Ésaïe 37:31

L'ÉGLISE CHRÉTIENNE UNE CONTINUATION DU JUIF

Ésaïe 37:31 . Et le reste qui s'est échappé, &c.

Lorsque la puissance et la splendeur de la famille de David s'effondrent, les prophètes ont prédit que le royaume des saints serait une fois restauré. Cette promesse a-t-elle déjà été tenue ou non et si elle est tenue, dans quel sens ?
Il existe d'autres prophéties parallèles au texte, par exemple , Jérémie 31:31 ; Ézéchiel 34:23 ; Ésaïe 41:14 ; Ésaïe 62:1 .

Que ces prophéties et un certain nombre d'autres s'accomplissent dans la dispensation chrétienne ressort clairement des affirmations expresses des personnes inspirées ( Actes 15:13 ). Ceci explique le langage de Moïse, dans lequel l'obligation perpétuelle de la loi est affirmée : « Vous n'ajouterez rien à la parole que je vous commande », etc.

; et après le châtiment, le retour de la prospérité était promis, à condition de revenir à la loi ( Deutéronome 4:30 ; Deutéronome 11:22 ).

Considérez une ou deux difficultés—

1. On peut dire que les prophéties n'ont pas été et ne seront jamais accomplies dans la lettre, parce qu'elles contiennent des expressions et des déclarations qui n'admettent pas, ou certainement pas, un sens littéral. Mais l'utilisation de figures dans une composition ne suffit pas à la rendre figurative dans son ensemble ; nous utilisons constamment des figures de style chaque fois que nous parlons, bien que le cours principal de notre conversation soit à prendre au pied de la lettre.

Maintenant, cela s'appliquera à la langue des prophètes. Les mots "David", "Israël", "Jérusalem", etc., ne sont pas tant des figures que des noms propres qui ont une origine figurative, ou des mots qui, ayant d'abord eu un sens restreint, arrivent, au fur et à mesure que le langage avance, à en avoir un large. Tous ces mots véhiculent une vérité littérale dans leur substance.
2. On peut se demander s'il est possible de considérer l'Église chrétienne, si différente de l'Église juive, comme une continuation de celle-ci.

On peut soutenir que Christ a fondé son Église comme une chose nouvelle sur la terre. Remarquez :
(1.) Que le peuple élu avait, dans les âges antérieurs, traversé bien des vicissitudes, bien des transformations, avant la révolution qui suivit la venue du Christ. Ils avaient été bergers, esclaves ; le lieu de la présence de Dieu s'était déplacé ; ils avaient été gouvernés par un législateur, par des juges, par des rois, par des prêtres.

Le changement lorsque le Christ est passé d'une forme locale à une forme catholique, n'a pas été brusque, mais progressif ; ce qui était d'abord une dispersion est devenu une diffusion. Et qu'il soit observé, un changement dans les extérieurs était prévu en ce qui concerne la cité de Dieu dans l'Ancien Testament. « Tu seras appelé d'un nouveau nom », dit le prophète (chap. Ésaïe 62:4 ).

(2.) On peut objecter que le changement était interne, et non externe seulement ; elle est devenue une Église des Gentils, au lieu d'une Église des Juifs. Mais des changements de ce genre s'étaient produits avant, par exemple , le changement qui a détruit l'existence substantielle des dix tribus ; à une époque antérieure, seuls deux de ceux qui ont quitté l'Égypte avec Moïse sont entrés dans la terre promise. La ligne de continuité, assurément, n'était pas moins nette lorsque l'Église est devenue chrétienne.

Les écrivains sacrés se montrent conscients de cette particularité dans la manière dont les desseins de Dieu sont poursuivis d'âge en âge. Ils sont fréquents à parler d'un « reste » comme héritant seul des promesses ( Romains 11:2 ; Ésaïe 1:9 ; Ézéchiel 11:13, Romains 11:2, Ézéchiel 11:13 ; Jérémie 40:15 : Jérémie 40:15 ; Aggée 1:14 : Aggée 1:14 ; Joël 2:32 : Joël 2:32 ; Michée 5:8 ; Zacharie 8:12 ).

Il n'y avait pas de substitution d'une nouvelle Église à une ancienne ; ce n'était qu'une manifestation de l'ancienne loi du « reste », par laquelle le plus grand nombre était appelé et le petit nombre choisi. Nous pouvons donc considérer que le mot «reste», si constamment utilisé dans l'Écriture, est le signe de l'identité de l'Église, dans l'esprit de son divin Créateur, avant et après la venue du Christ. Paul inculque expressément que les promesses faites à Israël s'accomplissent réellement, sans aucune évasion, dans la protection divine accordée aux chrétiens.

De conclure:-

1. Que nous puissions éclaircir ces points ou non, ils ne sont pas plus grands que les difficultés qui accompagnent d'autres prophéties avouées accomplies et très importantes et notables, comme celle de la dispersion des Juifs. Ils ont été menacés des maux qui leur sont arrivés, à supposer qu'ils n'observent pas leur loi ; considérant que dans le cas où la punition est tombée sur eux apparemment pour l'avoir gardé ; parce qu'ils ne voulaient pas changer la loi pour l'Evangile, c'est pourquoi ils ont été dispersés à travers les nations.

En cela, il est implicite qu'en rejetant l'Evangile, ils ont d'une manière ou d'une autre rejeté leur loi, ou que l'Evangile est la continuation ou le développement de la loi. De la même manière, les prophéties concernant le reste élu se sont accomplies dans l'histoire de l'Église chrétienne. 2. Si les prophéties dans leur substance ont certainement eu un accomplissement littéral, alors cela s'ensuivra, à savoir que l'apparence même de la séparation et du contraste ne fait que rendre plus nécessaire qu'il y ait un grand accord réel et une unité intérieure entre l'un et l'autre, si nous pouvons découvrir ce que c'est ou non à cause de quoi ils sont appelés un.

Toute Écriture a ses difficultés ; mais ne négligeons pas, à cause de ce qui est difficile, ce qui est clair. Peut-être que si nous en avions appris ce que nous pouvons apprendre par notre propre étude privée, nous serions plus patients à apprendre des autres ces autres vérités que, bien que dans les Écritures, nous ne pouvons pas en tirer nous-mêmes.— John Henry Newman: Sermons on Sujets du jour , p. 180-198.