Genèse 18:9-15

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 18:9 . Dans la tente.] Dans les appartements des femmes.

Genèse 18:10 . Je reviendrai certainement vers toi. ] Héb. De retour je reviendrai. Une forme emphatique d'affirmation. Selon l'époque de la vie. ] Héb . Selon le temps de vie. « Une phrase singulièrement ambiguë, sur laquelle se sont greffées une grande variété d'interprétations. La plus probable d'entre elles est celle de la version persique : « Selon le temps de ce qui est né, ou de la naissance, i.

e., selon le temps nécessaire à la production de l'enfant vivant, ou au bout de neuf mois. Ceci est peut-être confirmé par le ch. Genèse 21:2 . » ( Bush. ) Généralement compris pour signifier, lorsque l'année, maintenant en train de s'écouler, renaît à nouveau, c'est -à- dire au cours de l'année suivante. Sarah l'entendit à la porte de la tente, qui était derrière lui.

] Héb. A l'entrée de la tente, et c'était derrière lui. "L'avis est apparemment inséré pour signifier que l'ouverture de la tente était derrière l'orateur, et par conséquent invisible par lui." ( Alford .)

Genèse 18:12 . Mon Seigneur. ] Un titre d'honneur appliqué à son mari. Mentionné dans le NT à titre d'exemple aux femmes mariées (1 Pierre 3:6 ).

Genèse 18:13 . Le Seigneur. ] L'un des trois est Jéhovah, qui était apparu à Abraham.

Genèse 18:14 . Est-ce que quelque chose est trop dur pour le Seigneur ? ] Héb. Y a-t-il un mot trop merveilleux pour Jéhovah ? Les mots mêmes utilisés par la LXX. ici sont cités par saint Luc dans le discours de l'ange Gabriel à la Vierge Marie (Luc 1:37 ).

Genèse 18:15 . Elle avait peur. ] Avec stupéfaction, saint Pierre réfléchit indirectement sur sa conduite (1 Pierre 3:6 ). Pour les amener sur le chemin. ] Il s'agit de la double idée de rejeter et d'accompagner.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE .— Genèse 18:9

LE CONFLIT ENTRE LA PEUR ET LA FOI

Dieu s'était jusqu'ici occupé d'Abraham seul ; maintenant, il traite avec Sarah, comme l'une des parties à l'Alliance. La foi d'Abraham était marquée par une certaine infirmité ; et il en est de même de Sarah dans le cas présent, mais provenant d'une cause différente. Sa foi trahissait cette faiblesse qui vient de la peur. Le conflit entre la foi et la peur, et les raisons de celui-ci sont illustrés ici.

I. Les choses promises à la foi sont difficiles à croire . Le Seigneur a promis que Sarah elle-même aurait un fils. Elle reçut cette annonce avec une joyeuse incrédulité. La chose n'était pas à penser. Comment surmonter les impossibilités de la nature ? ( Genèse 18:11 ). Qu'elle devienne mère, c'était comme rappeler les morts à la vie.

Elle n'était pas vraiment indisposée à croire ce que Dieu avait promis, cependant sa pensée était entièrement dirigée vers les moyens naturels. Elle n'était pas prête à se résigner à un miracle. Le monde était assez vieux, et son expérience était assez longue pour produire en elle une croyance fixe dans la constance du cours de la nature. La foi dans un cours des choses au-dessus et au-delà de la nature, elle n'en avait pas encore pleinement conscience. Les choses promises semblaient trop belles pour être vraies, et même impossibles à réaliser.

1. Il faut que la foi soit ainsi éprouvée par la difficulté. Si tout est clair, évident, facile et présent, il est tout à fait impossible d'exercer la foi. Dans notre condition actuelle, nous ne pouvons pas marcher par la vue, car notre connaissance est imparfaite. Si, par conséquent, nous devons avoir un but ou un but au-delà de cette vie présente, nous devons faire confiance là où nous ne pouvons pas voir, et croire là où nous ne pouvons pas démontrer.

Les choses que Dieu promet à la foi sont contraires à notre expérience actuelle. Nous n'en avons aucune preuve qui se recommande à notre raison ordinaire. La foi se tient à nous au lieu de la vérification, et est sa propre preuve.

2. Nous devons être entièrement jetés sur la parole de Dieu. La nature peut sembler être contre nous - et les possibilités des choses, et les espoirs humains - mais notre foi doit tout surmonter.

II. La foi peut, pendant un certain temps, être tout à fait paralysée par la peur. Dans un esprit sincère, cette même difficulté de croyance peut produire une peur qui peut nous embarrasser et nous troubler. Ce fut le cas de Sarah. Une peur soudaine la tenta de dissimuler. Elle a perdu sa présence d'esprit, sa simplicité naïve et son intégrité ( Genèse 18:15 ).

Saint-Pierre, qui la présente en exemple aux matrones pieuses, fait allusion à son infirmité et suggère qu'elle avait «une peur de l'étonnement» ( 1 Pierre 3:6 ).

1. Dans les âmes sincères, cette condition n'est que momentanée. Pendant un bref espace, la foi subit une sorte d'animation suspendue, mais elle a assez de force pour se rétablir. La peur est salutaire quand elle est l'instrument de la prudence, le guide de la circonspection ; mais lorsqu'il produit de la pâleur et de l'effroi, il peut servir pendant un certain temps à submerger tout autre sentiment. Mais s'il y a un désir réel et affectueux envers Dieu, l'âme retourne à la sobriété, et la foi s'empare de Dieu.

2. Accepter Dieu au mot nous sauverait de tout émerveillement insensé. Ce que Dieu promet peut être étonnant en soi, mais si nous acceptons simplement sa parole, nous sommes sauvés de cette sorte d'émerveillement dans lequel l'esprit se perd, et par lequel l'effort est rendu impossible. La vraie foi s'attache facilement au mystère ultime et ne s'étonne donc de rien d'autre. À cet égard, « tout est possible à celui qui croit ».

III. Dieu accorde gracieusement le pouvoir de surmonter la peur. On pardonne beaucoup à la foi, si elle n'est que réelle, au fond, et qu'elle s'empare de quelque manière que ce soit de Dieu. Il pardonnera ses infirmités et réparera ses faiblesses. C'est ce qu'il a fait dans le cas de Sarah.

1. Par une légère réprimande. « Et le Seigneur dit à Abraham : Pourquoi Sara a-t-elle ri, en disant : Vais-je certainement enfanter un enfant qui est vieux ? ( Genèse 18:13 ). Ce reproche se mêle à cette tendresse qui, tout en réprimandant, a en même temps un but affectueux, et les relève qui tombent. Les reproches de Dieu à ses enfants ne sont que des corrections aimantes.

2. En reconnaissant le bien qui se mêle à notre infirmité. Sarah est félicitée pour « bien faire » et est considérée comme un modèle de simplicité et de soumission matrone. Elle trouva grâce aux yeux de celui qui ne s'irrite pas facilement, et « qui connaît notre corps et se souvient que nous sommes poussière ».

3. En répétant Ses promesses. La promesse faite dans Genèse 18:10 est répétée dans Genèse 18:14 . Il a été mis en doute, et est donc maintenant renouvelé avec une force supplémentaire. Après que la foi a triomphé, sur le doute, c'est comme si la parole de Dieu nous était de nouveau prononcée. Ses promesses ont comme la fraîcheur d'une nouvelle création.

4. En nous jetant sur sa propre toute-puissance. « Est-ce que quelque chose est trop dur pour le Seigneur ? » ( Genèse 18:14 ). C'est le grand refuge de la foi lorsqu'elle est perplexe devant des impossibilités apparentes. La pensée de la puissance infinie de Dieu devrait mettre en fuite tous nos doutes. L'incrédulité perd de vue la toute-puissance divine. La vraie foi est soutenue par une puissance qui ne peut être déroutée ou détournée de son but gracieux.

"La voix qui fait rouler les étoiles,
Prononce toutes les promesses."

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 18:9 . Il s'agit maintenant, non du personnage principal, mais du groupe d'invités, question qui, en Orient, de la part d'un étranger, passerait pour impertinente, sinon insultante, à notre époque ; mais en ce jour il y avait tout à fait plus de liberté et d'aisance digne parmi les femmes, et une telle enquête ne serait pas ainsi considérée.

Abraham a dû être très surpris de cette mention du nom de sa femme, avec une enquête après elle, s'il n'avait pas déjà reconnu l'Ange de l'Alliance comme un des étrangers. Sarah était à l'intérieur de la tente, mais près de l'entrée ou de la porte, où elle pouvait entendre.—( Jacobus .)

Lorsque Dieu nous interroge, l'intention est d'attirer notre attention et non de s'informer. Nous ne pouvons pas instruire l'Omniscience.

Voici, dans la tente. David compare une bonne femme aux vignes sur les murs de la maison, parce qu'elle s'attache à sa maison. D'autres à un escargot, qui porte sa maison sur son dos. Saint Paul considère comme une vertu chez une femme de « rester à la maison » ( Tite 2:5 ) ; et Salomon, pour un signe d'une femme au foyer obscène, que « ses pieds ne demeurent pas dans sa maison » ( Proverbes 7:11 ). Chez les Grecs, la mariée était transportée dans les rues dans un char, l'essieu était brûlé, pour signifier qu'elle devait rester à la maison.-( Trapp. )

Genèse 18:10 . Dans les versets précédents, l'orateur ne s'est pas fait connaître, mais maintenant il ne peut y avoir aucun doute quant à qui il est vraiment. La nature même de la communication faite maintenant implique l'autodétermination et l'autorité suprême. Ce ne sont sûrement pas les paroles d'un ambassadeur, mais d'un souverain. Le Dieu personnel se révèle dans sa parole ; et si nous sommes fidèles, nous nous connaîtrons enfin par ses moyens.

Les communications de Dieu à l'homme sont marquées—

1. Par la positivité et l'affirmation de soi. Il parle comme la source de l'autorité, comme celui qui est capable d'accomplir sa volonté contre toutes les difficultés. «Je reviendrai certainement vers toi.»
2. Par cette Souveraineté qui commande à tous les temps et à tous les événements. Dieu n'est pas lié par les conditions du temps comme nous le sommes, mais se tient au-dessus et au-delà. Il parle de choses qui ne sont pas comme si elles étaient. Aux yeux de la foi, sa parole est égale à l'événement, la chose promise.

Sarah l'a entendu dans la porte de la tente, qui était derrière lui. Il était probablement assis de telle manière par rapport à la porte de la tente de Sarah qu'il lui tournait le dos, de sorte que s'il avait été un simple homme, il n'aurait pas pu remarquer le fait qu'elle riait. Qu'Il en soit conscient montrait Son Omniscience.

« La forme de la tente d'Abraham, telle qu'elle est ainsi décrite, semble avoir été exactement comme celle dans laquelle nous nous sommes assis ; car dans les deux il y avait un front ouvert ombragé, dans lequel il pouvait s'asseoir dans la chaleur du jour, et pourtant être vu de loin ; et l'appartement des femmes, où Sarah était quand il l' a déclaré être à l' intérieur de la tente, a été immédiatement derrière cela, dans laquelle elle a préparé le repas pour les invités, et d'où elle écoutait leur déclaration prophétique « -. ( Buckingham-Bush . )

Cette découverte de nous-mêmes, de ce qui est au plus profond de nos âmes, que nous trouvons dans la parole de Dieu, est une des indications de son origine céleste. La prétention de Jésus à la Divinité est en grande partie attestée par le fait qu'il savait ce qu'il y avait dans l'homme » ( Jean 2:25 ).

Genèse 18:11 : Genèse 18:11 . Cette déclaration est faite pour attirer l'attention sur la nature miraculeuse de la promesse. Il y a une Volonté Vivante au-delà de ce cours présent et visible des choses. Sans foi en cela, l'univers extérieur n'est qu'une simple machine.

Cela ne devrait pas être considéré comme une chose incroyable que Dieu apporte une nouvelle vie à ceux qui étaient comme morts. Un tel miracle est observé maintenant lorsque les âmes sont nées de nouveau. C'est lorsque nous sommes littéralement « sans force » que la grâce de Dieu est toute-puissante pour aider et sauver ( Romains 5:6 ).

Il doit y avoir une ruine complète de tous les espoirs humains avant que nous ne soyons disposés à nous fondre entièrement sur Dieu. Nous devons être enseignés que Dieu est tout en tous. Dans l'éducation divine de l'humanité, les hommes ont ressenti la nécessité de l'intervention de Dieu. Avant la venue du Christ, certaines des grandes nations de l'antiquité avaient péri, et même Rome elle-même se hâtait de se dégrader. Le monde avait survécu à toutes ses espérances. Alors le Sauveur est apparu, et sa plénitude a répondu à la vacuité de l'homme.

Genèse 18:12 . Les promesses de Dieu semblent absurdes et ridicules, pour beaucoup d'entre elles, à la raison humaine, qui doit donc être réduite au silence et exclue, comme l'était Agar ; car il argumentera charnellement alors que ce seigneur incrédule ( 2 Rois 7:2 ) prend d'assaut les offres de Dieu; comme Naaman au message ( 2 Rois 5:11 ) regarde le Jourdain de Dieu avec des yeux syriens, comme lui, et après tout, s'écrie avec Nicodème, « Comment ces choses peuvent-elles être ( Jean 3:4 ) ? mesurant Dieu selon son propre modèle, et le jetant dans son propre moule.—( Trapp .)

Le rire de Sarah était celui de l'incrédulité. Elle avait la raison humaine de son côté. C'était le rire du rationalisme, déclarant l'impossible auquel il ne veut pas croire.
Le rire de Sarah n'était encore qu'un sentiment momentané, non révélateur d'une habitude de la vie. C'est pourquoi il manquait aux impies et aux profanes. Elle a trop insisté sur la nécessité des moyens naturels et n'a pas donné à Dieu sa vraie gloire.

Abraham et Sarah n'étaient pas plus d'accord dans leur désir qu'ils ne différaient dans leur affection. Abraham a ri parce qu'il croyait qu'il en serait ainsi, Sarah parce qu'elle croyait qu'il ne pouvait pas en être ainsi. — ( Bishop Hall. )

Mon seigneur étant vieux aussi. Ce passage, pris en rapport avec un autre qui y fait allusion, fournit une preuve éclatante combien Dieu est prêt à marquer tout ce qui est bon dans nos actions, tandis qu'il jette un voile sur le mal qui l'accompagne. Au moment même où Sarah céda à l'incrédulité, elle exerça un respect révérencieux pour son mari, et ce fait est enregistré à son honneur par l'apôtre Pierre, et proposé comme exemple à toutes les femmes mariées, tandis que l'infirmité qu'elle a trahie sur le même l'occasion est passée sous silence ( 1 Pierre 3:5 ).

Les Écritures fournissent de nombreux exemples dans lesquels Dieu a manifesté la même condescendance envers ses créatures frêles et pécheresses. L'existence de " quelque chose de bon envers le Seigneur " sert même, comme dans le cas du jeune Abija ( 1 Rois 14:13 ), à détourner l'œil de Jéhovah des nombreuses imperfections à d'autres égards.

C'est un grand encouragement pour nous au milieu de toute la faiblesse que nous ressentons ; et nous pouvons être assurés que si, d'une part, les maux de nos cœurs sont révélés, alors, d'autre part, il n'y a pas un bon dessein ou une inclination qui ne soit manifestée et abondamment récompensée au grand jour. —( Bush. )

Genèse 18:13 . L'orateur est ici révélé comme « Jéhovah, le Seigneur » qui était apparu à Abraham ( Genèse 18:1 ).

Cela servirait à rappeler le reproche à l'esprit de Sarah de découvrir que son mari a été appelé à rendre compte de sa faute.

Le péché de la femme se reflète sur le mari. Mais Salomon montre que certaines femmes sont si intempérantes et si obstinées qu'un homme peut aussi bien cacher le vent dans son poing ou l'huile dans sa main que les empêcher de mal faire ( Proverbes 27:15 ).—( Trapp .)

Nous devons porter les fardeaux et les infirmités de ceux qui participent avec nous aux mêmes promesses.

Genèse 18:14 . Sarah a ri en elle-même, dans la tente et derrière l'orateur ; pourtant, à sa grande surprise, ses sentiments intérieurs lui sont connus. Elle découvre qu'il y a un présent qui s'élève au-dessus de la sphère de la nature.—( Murphy. )

La pensée de la puissance de Dieu doit faire taire toute objection provenant d'impossibilités apparentes. Nous avons suffisamment d'exemples de sa puissance pour nous encourager à espérer en sa Parole. Il a formé l'univers à partir de rien par un simple acte de sa volonté. Il conserve encore tout le cours de la nature. Il pourvoit aux besoins de chaque créature vivante sur terre. Si seulement nous réfléchissions au miracle de la création, nous ne pourrions jamais nous laisser aller à cette incrédulité qui remet en question la puissance de Dieu.
Quand tout espoir humain est perdu et que la nature semble nous lier rapidement comme avec un destin de fer, nous pouvons bien nous consoler avec la pensée : « Est-ce que quelque chose est trop dur pour le Seigneur ?

A l'heure dite je reviendrai. Il est humiliant de penser à la nécessité que notre incrédulité impose à Dieu de nous communiquer et de renouveler ses promesses ; et le sérieux avec lequel la promesse si souvent donnée est répétée ici, montre le juste mécontentement que l'incrédulité de Sarah avait excité dans le sein de Dieu. Nous ne pouvons, en effet, qu'être remplis d'étonnement qu'il n'ait pas plutôt dit : « Puisque vous traitez mes promesses avec une dérision secrète, vous n'en serez jamais participant.

» Mais Dieu connaît bien la faiblesse du cœur humain, et traite donc avec tendresse les délinquants. S'il souffrait que notre incrédulité annule sa vérité, aucune de ses promesses ne serait jamais accomplie. Mais Il nous a assuré que ce ne sera pas le cas ; et si quoi que ce soit puisse faire honte à notre incrédulité, ce sera certainement cela. Une telle condescendance et une telle compassion ne peuvent que l'emporter sur nous avec plus de force que mille menaces.—( Bush. )

Les leçons répétées d'instruction et les paroles de promesse que l'on trouve dans l'Écriture témoignent de l'infirmité humaine, de notre lenteur de cœur à croire et à recevoir ce que Dieu a dit.

Genèse 18:15 . Dans sa confusion et sa terreur, elle nie avoir ri. Mais Celui qui voit ce qui est à l'intérieur insiste sur le fait qu'elle a ri, du moins dans la pensée de son cœur. Il y a une belle simplicité dans toute la scène. Sarah a maintenant sans aucun doute reçu la foi et la force de concevoir.—( Murphy ).

La peur pervertit les perceptions morales, et nous pousse à nous abriter sous des subterfuges indignes.
Sarah n'avait pas ri extérieurement, avec un mépris et une dérision visibles, mais elle ne pouvait pas dissimuler son péché à Dieu. Il peut détecter ce qu'il y a de mal en nous, quoiqu'il puisse être déguisé par des bienséances extérieures.

Ce bref et vif reproche était pourtant comme la blessure d'un ami fidèle. C'est dans la miséricorde, non dans la colère, que son péché secret a été détecté et réprimandé. On n'entend plus parler de son incrédulité après cette réprimande. Sa foi fut ainsi confirmée et établie, et devint l'instrument même de l'accomplissement de cette promesse à laquelle elle Hébreux 11:11 pas Hébreux 11:11 ( Hébreux 11:11 ).

Nous devons être reconnaissants de la fidélité de ces amis qui nous répriment et des reproches de notre propre conscience. Nous devons les accepter, comme si le Seigneur avait parlé.
Si nous considérons seulement quelle est cette connaissance parfaite que Dieu a de nous, toute crainte indigne serait chassée de nos cœurs. Nous n'aurions alors qu'un seul objet d'étonnement et d'émerveillement. Rien d'autre ne pouvait nous faire peur.
Veillons à ce que Dieu ne voie jamais sur notre visage le sourire de la méfiance, le ricanement de la dérision devant Ses promesses, Ses préceptes, Son peuple.

La plaisanterie profane, l'épithète méprisante, le ricanement dédaigneux, le ridicule ouvert, la moquerie franche des saints, sont tous enregistrés. « Non, mais tu as ri », continuera à éveiller de nouvelles douleurs de remords dans l'âme du moqueur quand lui et le rire seront depuis longtemps des étrangers, et quand les larmes, les soupirs et le deuil seront devenus sa part ; car d'un rire comme celui-ci, la parole de Dieu a prononcé : « La fin de cette gaieté est la lourdeur ; «Malheur à vous qui riez maintenant, car vous vous lamenterez et pleurerez.» — ( Bush. )

Elle avait peur. Et bien elle pourrait ; car comme tout corps a son ombre, ainsi tout péché a sa crainte. Elle riait, mais en elle-même, mais aussi bien elle aurait pu éclater de rire ; car Dieu sonde le cœur. « Je te prie, ô Seigneur, n'était-ce pas ma parole quand j'étais dans mon pays ?

( Jonas 4:2 ). Non, Jonas, ce n'était pas ta parole, c'était seulement ta pensée ; mais tout cela est un devant celui qui « comprend au loin tes pensées » ( Psaume 139:2 ).—( Trapp .)