Genèse 40:1-23

NOTES CRITIQUES.—
Le majordome. ] « L'échanson et le surveillant du vin, faisant , entreposant et servant, un officier important du roi. ( 2 Rois 18:17 .) Il était maintenant prisonnier d'État pour une offense contre Pharaon. ” — ( Jacobus .) Son boulanger. « C'était un autre officier chargé du pain du roi et de sa fabrication ; et son poste a été l' un de confiance élevé, parce que ceux qui avaient la charge de la nourriture du roi pourrait facilement l'empoisonner . » - ( Jacobus .) -

Genèse 40:4 . Le capitaine de la garde. ] Potiphar. En charge Joseph. Non pas pour veiller sur eux, mais pour les servir comme un serviteur. Ils ont continué une saison en salle. Héb. Jours. On suppose généralement que cela représente environ un an.

Genèse 40:5 . Chaque homme selon l'interprétation de son rêve. ] Cette expression est destinée à montrer que les rêves n'étaient pas vides et dépourvus de sens, mais adaptés au cas de chaque homme et susceptibles d'une interprétation saine.

Genèse 40:11 : Genèse 40:11 . J'ai pris les raisins et les ai pressés dans la coupe de Pharaon. ] « L'imagerie du rêve n'est pas destinée à laisser entendre que Pharaon ne buvait que du jus de raisin frais. Elle exprime que par une figure naturelle la source de vin, et peutêtre le devoir du cheféchansons de comprendre etsurveiller le processus de sa formation» - ( Murphy .) -

Genèse 40:15 . J'ai été enlevé du pays des Hébreux. ] « Cette phrase n'est pas une interpolation. La Judée était probablement connue sous ce nom en Égypte, qu'Abraham avait visitée depuis cette terre. Il peut également favoriser la présomption que la terre était habitée parHébreux avant Canaan prit possession» - ( Jacobus .) -

Genèse 40:16 . Trois paniers blancs sur la tête de la mine. ] Les chiffres sur les monuments égyptiens montrent que c'était la manière habituelle dont les hommes portaient des paniers, tandis que les femmes portaient sur les épaules.

Genèse 40:17 . Toutes sortes de viandes cuites au four pour Pharaon. ] Héb. "Toute sorte de nourriture de Pharaon, le travail d'un boulanger." Le terme signifie proprement « aliments cuits au four » en général. Les oiseaux les ont mangés dans les paniers. « Même à ce jour en Egypte, les cerfs-volants et les faucons s'emparent des articles de nourriture portés sur la tête » - ( Knobel .) -

Genèse 40:19 . Lève ta tête de dessus de toi, et te pendre à un arbre. ] Il devait être décapité, et son corps pendu en disgrâce. (Deutéronome 21:22 ;Josué 10:26 ;2 Samuel 4:12 .)—

Genèse 40:20 . Leva la tête du chef majordome et du chef boulanger. ] « DansExode 30:12 :Exode 30:12 etNombres 1:49 :Nombres 1:49 , cette expression est utilisée dans le sens de la numérotation, et, si c'est le cas ici, cela signifierait qu'en racontant ses officiers, Pharaon les a numérotés – a fait leur sondage.

”—( Jacobus .) Mais certains considèrent cette phrase comme elliptique, la pleine expression étant de lever la tête hors de prison, une expression appropriée, car ces lieux de détention étaient généralement souterrains.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 40:1

LUMIÈRE SUR LE DESTIN DE JOSEPH

Ce chapitre découvre des signes indiquant que Joseph était destiné à occuper une place importante dans l'histoire du royaume de Dieu. C'était maintenant le temps de son épreuve et de sa préparation pour son grand appel en tant que souverain des Égyptiens, le libérateur de sa nation. Voici quelques-unes des indications de sa haute destinée :

I. La conviction de son innocence et de son intégrité gagne du terrain. Joseph fut d'abord jeté dans un cachot et mis aux fers. Maintenant, cette discipline sévère est relâchée, et il est nommé à une sorte d'intendance sur les autres prisonniers. Il est fort probable qu'à ce moment-là, Potiphar était convaincu de son innocence, bien qu'il l'ait détenu en détention pour des raisons prudentielles. Joseph donnait partout l'impression d'être un homme bon et saint. Le caractère de la femme de Potiphar ne put être longtemps caché ; et à mesure qu'elle devenait de plus en plus connue, la croyance en l'innocence de Joseph gagnait du terrain.

II. Il découvre des signes de sa véritable vocation .

1. En tant que saint de Dieu. Remarquez comment Joseph se réfère à Dieu dans chaque crise importante de son histoire. Lorsque les deux officiers de Pharaon se plaignirent qu'il n'y avait pas d'interprète pour leurs rêves, il dit : « Les interprétations n'appartiennent-elles pas à Dieu ? Il a toujours été fidèle à sa religion. Sa patience sans murmure et son calme au milieu de calamités accablantes déclarent quel genre d'homme il est. Ils nous parlent de celui qui puisait aux sources secrètes de la consolation, et dont l'espérance était dans le Seigneur son Dieu.

Marquez sa tempérance et sa patience, son calme et sa simplicité. Il ne parle pas méchamment de ses frères, il ne les nomme même pas, mais déclare simplement qu'il a été "volé du pays des Hébreux" et qu'il n'avait "rien fait" pour qu'ils le mettent "dans le cachot". . " ( Genèse 40:15 ). C'était la foi et la résignation d'un saint, dont la vie était digne d'être enregistrée dans les pages de l'Apocalypse comme un exemple éminent et digne pour tous les âges.

2. En tant que prophète de Dieu. En tant que tel, il interprète les rêves, qui sont ici à considérer comme des révélations divines aux hommes, d'avertissement, de réprimande et d'enseignement. ( Job 33:14 .) Sa propre expérience lui avait appris comment les rêves venaient de Dieu. Il appartenait à Joseph de révéler à ces prisonniers le sens de ce que Dieu leur avait enseigné dans leurs rêves.

Le vrai prophète de Dieu interprète les rêves de l'humanité pour un temps meilleur. Il donne aux conceptions vagues des chercheurs de vérité sincères, quoique mal informés, une forme et une certitude. Il interprète même les gémissements et les douleurs de l'agonie de la création. ( Romains 8:19 .)

3. En tant que souverain gentil et juste des hommes. Joseph était clairement un homme qui était destiné à exercer une influence dominante et même royale sur les autres. Il y était fait, sans doute, par ses dons intellectuels et ses caractères généraux, mais surtout

(1) Par sa sympathie. « Pourquoi regardez-vous si tristement aujourd'hui ? » dit-il à ses codétenus dont les rêves laissaient présager les pires pressentiments. ( Genèse 40:6 .) Lui-même avait été à l'école de l'affliction, et il avait appris à être tendre. Même s'il avait ses propres chagrins à supporter, il se sentait pour les autres. Il ne peut pas être un vrai chef d'hommes qui n'a pas appris la sympathie.

(2) Par sa droiture. Il était ferme et fidèle même lorsqu'il devait dire des vérités désagréables. ( Genèse 40:18 .) Telles sont les qualités requises chez un vrai chef d'hommes. ( 2 Samuel 23:3 .)

III. Il garde la foi et l'espérance en Dieu au milieu de toutes ses adversités. Dieu était avec lui dans la prison. Par conséquent, il ne s'abandonne pas au désespoir, mais continue de faire confiance et d'espérer. Bien que Joseph n'ait pas pu prédire sa propre délivrance, il a confiance qu'il sera encore tiré de sa maison de servitude. ( Genèse 40:14 ).

Il a confiance que Dieu, d'une manière ou d'une autre, le justifiera. Pharaon pouvait avoir ses rêves aussi bien que ses serviteurs, et il pouvait être heureux d'avoir un interprète comme Joseph dans sa cour. Ou, Dieu pourrait lui révéler l'innocence de ce prisonnier, qui n'était que la victime d'une fausse accusation. Conscient de sa propre intégrité, Joseph, même dans ses moments les plus sombres, ne perd jamais la foi et l'espérance en Dieu. ( Genèse 40:15 ).

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 40:1 . L'endroit où Joseph était lié. Voici une « roue dans une roue » ( Ézéchiel 1 ), une douce providence ; que ces officiers odieux devraient être envoyés à la prison de Joseph.—( Trapp .)

La manière dont la Divine Providence fait tranquillement et secrètement les choses les plus insignifiantes, apparemment, l'occasion et la cause de changements merveilleux, apparaît très visible dans notre récit. Il paraîtrait tout simplement fortuit que Pharaon eût jeté en prison ses deux officiers à cause, peut-être, d'une très légère offense ; plus accidentelle encore paraîtrait-il que Joseph aurait eu la charge d'eux, et que l'un et l'autre auraient eu des rêves alarmants, et enfin combien extraordinairement fortuit que Joseph, en entrant, ait observé leur déprime dans leurs visages ! Mais tout ce hasard apparent était devenu une condition préalable, au cours de la providence de Dieu, aux exaltations de Joseph et à la rédemption d'Israël. « Le Seigneur trouve mille chemins là où la raison n'en voit même pas un. » — ( Lange .)

Genèse 40:4 . Comme Joseph était son esclave et qu'il s'agissait de prisonniers d'État, il le chargea de les servir. Il est probable que le caractère de Joseph s'était quelque peu rétabli avec lui pendant son séjour en prison.—( Murphy .)

Les événements du monde païen, les affaires des cours, leurs crimes, cabales, intrigues, sont tous sous le contrôle divin. Les prisons aussi, avec leurs chambres obscures, leurs cachots, leurs chagrins, leurs secrets, sont sous le contrôle de Dieu. De tout temps, ils ont enfermé non seulement des criminels, mais des innocents, souvent le meilleur et le plus pieux des hommes. Christ dit : J'étais en prison, et vous êtes venus à moi ; et Il parle ainsi, non seulement de fidèles martyrs ; même parmi les coupables, il y a une étincelle de la parenté du Christ, c'est-à-dire lui appartenant. — ( Lange .)

Genèse 40:5 . Il apparaît de là que Joseph n'était pas un surveillant au cœur dur : à la différence de beaucoup de sous-officiers, dont la conduite autoritaire envers leurs inférieurs est la plus intolérable, il sympathise avec les affligés et rend libre avec eux. La crainte de Dieu produit la tendresse du cœur et la compassion envers les hommes, en particulier envers les pauvres et les affligés.—( Fuller .)

Joseph avait souffert comme eux, et c'est pourquoi il comprenait leurs sentiments. La valeur de la souffrance nous est familière ; mais nous ne nous souvenons pas souvent que la souffrance est absolument nécessaire pour nous rendre capables de sympathie. Seriez-vous un Barnabé, un fils de consolation ? Frères hommes, vous pouvez; mais alors vous devez payer le prix, l'éducation de l'âme par la souffrance.-( Robertson .)

Genèse 40:8 . Les rêves surnaturels semblent généralement avoir laissé une impression sur l'esprit de leurs destinataires équivalant à une agitation violente. ( Daniel 2:1 .) De même aussi le songe de la femme de Pilate. ( Matthieu 27:19 ).

On voit par là quel accès Dieu a aux esprits des hommes, et avec quelle facilité il peut armer leur imagination contre leur propre paix. Il peut à son gré envoyer une panique secrète dans nos âmes, et nous effrayer comme Il l'a fait avec Job avec des rêves et des visions, et même remplir nos jours et nos nuits de terreur par des présages et des pressentiments de maux incertains. — ( Bush .)

Mais quel genre d'interprètes ces hommes souhaitaient-ils ? Tels, sans doute, que Pharaon, après avoir rêvé, a demandé, à savoir les magiciens et les sages d'Egypte; et parce qu'ils n'avaient aucun espoir de les obtenir dans leur situation actuelle, ils étaient donc tristes. C'est là que réside la force de la question de Joseph : « Les interprétations n'appartiennent-elles pas à Dieu ? Ce qui était un reproche pour eux de s'être tournés vers leurs magiciens au lieu de Lui ; c'est pourquoi aussi il s'est offert comme serviteur de Dieu pour être leur interprète. — ( Fuller .)

Les serviteurs de Dieu peuvent être enfermés dans une prison ; mais la parole de Dieu n'est pas liée. ( 2 Timothée 2:9 .)

Les paroles et les avertissements divins ne peuvent être interprétés que par ceux qui sont instruits de Dieu.
Observez la nature caractéristique de ces rêves. Dans tous les cas, le rêve trahissait l'homme. Le maître d'hôtel rêvait de trois gros sarments et de raisins mûrs, le boulanger de trois paniers de viandes cuites au four, et Joseph, dans un de ses propres rêves, rêvait d'agriculture, vocation à laquelle il était habitué. L'application que nous en faisons est que nos pensées spontanées trahissent notre caractère.

L'homme insignifiant rêve de choses insignifiantes, mais si la vision qui est présentée est celle d'un homme comme saint Paul, il est élevé au troisième ciel et entend des choses inexprimables qu'il n'est pas permis de dire. Le rêve lui-même est la preuve d'un homme aux sentiments profonds et à l'imagination, et d'une vie de spiritualité. Quand Pierre aussi rêva du drap tombé du ciel et qu'on lui dit de tuer et de manger, il dit : « Non, Seigneur, car je n'ai jamais rien mangé de sordide ou d'impur.

» La réponse parle d'une longue vie d'obéissance, car même dans son rêve, il ne pouvait pas être amené à transgresser la loi écrite de Dieu. Dans nos heures de contemplation l'âme est entourée de ses propres créations, et si elles sont d'un caractère saint, l'homme vit comme en présence de Dieu et des anges, mais si, au contraire, au lieu d'une imagination spiritualisée et purifiée, la l'esprit n'est que sensualisé, l'homme s'est alors fait son propre enfer. — ( Robertson ).

Genèse 40:12 . L'interprétation générale donnée par Joseph au rêve est assez évidente. Il en déduirait naturellement que l'homme désirait beaucoup être rétabli dans son bureau, et il serait très enclin à dire que telle était la dérive du rêve ; encore cela aurait été une simple supposition. Rien de moins que l'inspiration divine n'aurait pu assurer à Joseph que le rêve allait se réaliser.

Mais il y avait une autre circonstance qui ne laissait aucun doute sur le fait que l'interprétation n'était qu'une heureuse conjecture ou une découverte divine. L' heure était précisée ; les trois branches étaient de trois jours. Quelle sagacité humaine aurait pu deviner que les sarments de la vigne se rapportaient au temps ? ou, s'ils l'avaient fait, s'il s'agissait de trois jours, trois mois ou trois ans. Il a été sagement ordonné qu'une partie du rêve nécessite un interprète d'inspiration divine. C'était le dessein de Dieu d'assurer au majordome que Joseph avait obtenu sa sagesse, non de l'homme, mais par révélation d'en haut. — ( Bush ).

Joseph prévoyait le moment de la délivrance du majordome, mais il ne connaissait pas le moment du sien. Il avait bon espoir que maintenant il aurait été délivré, lors de la restauration du maître d'hôtel et de son intercession pour lui ; mais il voulait rester deux ans de plus ; « jusqu'au temps où vint la parole de Dieu : la parole de l'Éternel l'avait éprouvé » ( Psaume 105:19 ) ; en éprouvant, comme dans un feu, sa foi et sa patience dans les afflictions. — ( Trapp ).

Genèse 40:14 . Il lance très naturellement une demande en son nom. Il n'y a là aucun symptôme d'impatience : mais la patience elle-même peut consister en l'emploi de tous les moyens légitimes pour obtenir la délivrance. Les termes dans lesquels cette demande est faite sont modestes et extrêmement impressionnants. Il aurait pu demander une place sous le maître d'hôtel ou un autre poste d'honneur ou de profit : mais il ne demande qu'à être délivré de cette maison.

Il aurait pu lui rappeler combien il devait à son traitement sympathique et aimable ; mais il a laissé ces choses parler d'elles-mêmes. En plaidant la position exaltée dans laquelle le maître d'hôtel était sur le point d'être réintégré, il suggère doucement les obligations auxquelles sont soumis les gens dans des circonstances prospères, de penser aux pauvres et aux affligés ; et les chrétiens peuvent encore améliorer le principe, pour ne pas oublier de tels cas dans leurs démarches auprès du roi des rois.

Ce plaidoyer peut également nous inciter à faire usage de son nom et de son intérêt, qui est exalté à la droite de la Majesté en haut. C'est sur ce principe que le voleur mourant présenta sa pétition. Seigneur, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton royaume ! Une requête que le Seigneur de gloire n'a ni refusée ni oubliée : et il vit toujours pour intercéder pour nous.—( Fuller. )

Les Juifs accusent Joseph, dans cette requête, d'exiger le paiement de son interprétation et allèguent que, pour cette raison, il a dû rester en prison deux ans de plus. Cependant, une telle imputation n'est pas fondée. Mais s'il avait l'assurance de la présence divine et que Dieu le délivrerait de la prison, il avait néanmoins un désir naturel de liberté. D'ailleurs, il n'a rien demandé d'injuste au majordome. ( 1 Corinthiens 7:21 .)—( Lange .)

1. Le principe de cette demande. C'est en cela que ceux qui ont eux-mêmes souffert peuvent entrer dans les sentiments d'autres qui sont également appelés à souffrir. Les hommes sont préparés pour le ministère d'aide et de consolation par la souffrance.

2. Illustrations de ce principe.

(1.) Les enfants d'Israël devaient faire preuve de bonté envers l'étranger, car ils comprenaient les sentiments d'un étranger lorsqu'ils étaient étrangers dans le pays d'Égypte.
(2.) Joseph pourrait supposer que le majordome connaissait les sentiments d'un prisonnier, et qu'il serait prêt à aider son pauvre compagnon dans les liens.

(3.) C'est ainsi que le Fils de l'Homme a été formé pour être le Capitaine de notre salut. ( Hébreux 2:10 .)

Genèse 40:15 . Par conséquent, il était d'une classe supérieure à celle d'où les esclaves étaient communément pris.-( Jacobus .)

Dans ce métier d'innocence, remarquez son calme et sa simplicité. Il n'y a pas d'invectives contre ses frères, ni contre Potiphar et sa femme ; il déclare simplement qu'il était innocent. Une affirmation calme est généralement une preuve d'innocence. Lorsque vous entendez des hommes jurer et jurer, comme Pierre, pour affirmer leur innocence, vous pouvez être assuré qu'il y a de la culpabilité. On a bien remarqué que ce calme de parole dans l'histoire évangélique est une preuve de sa vérité.

Si cela avait été une fiction, comment l'écrivain aurait-il développé l'injustice des Juifs et la différence des caractères du bienheureux Rédempteur et de Barabbas ! tandis que l'évangéliste ne fait aucun commentaire, mais énonce simplement et calmement le fait : « Maintenant, Barabbas était un voleur. » ( Robertson .)

Genèse 40:16 . Observez dans la conduite de Joseph l'intégrité de sa véracité. C'était une chose agréable de dire au majordome en chef qu'il devrait être réintégré dans son bureau ; mais il n'était pas agréable de dire au boulanger qu'au bout de trois jours il serait pendu. Pourtant, Joseph ne pouvait pas reculer ; ayant une fois accepté la charge d'interprète, il fut obligé de la remplir fidèlement.

Cette véracité était une question d'habitude aussi bien que de principe chez Joseph. Il y a beaucoup d'hommes qui ne diraient pas un mensonge direct, et pourtant leur habitude ordinaire n'est en aucun cas strictement véridique. Sans intention distincte de mal faire, ils embellissent et exagèrent. Par conséquent, prenons l'habitude de l'exactitude ; et quand une chose est simplement désagréable , ne disons pas qu'elle est affreuse. Ce ne sont que des habitudes, mais peu à peu elles brisent la vérité du caractère chrétien.—( Robertson .)

Et Joseph répondit, etc. Il est probable qu'il a utilisé quelque préface à cette triste destinée qu'il lui lit ; comme Philon l'amène en disant, je n'aurais pas voulu que tu aies rêvé un tel rêve ; ou comme Daniel l'a préfacé à Nabuchodonosor ; « Mon seigneur, que le rêve soit pour ceux qui te haïssent, et l'interprétation pour tes ennemis. » ( Daniel 4:19 .

) Si les ministres, les interprètes de Dieu, doivent être bien dans la forme, mais en ce qui concerne leur message, ils doivent être résolus. Des vérités non seulement savoureuses, mais amères doivent être dites, quelle que soit la manière dont elles doivent être prises. ( Galates 1:10 .)—( Trapp ).

En hébreu, « relever la tête » est un jeu de mots. Cela signifie restaurer l'honneur et la dignité, ou s'accrocher à la potence, ou la décapitation (enlever la tête), ou la crucifixion (l'élévation sur la croix).—( Lange .)

Genèse 40:20. Si les rêves de ces deux hommes avaient présagé le pardon, l'interprétation donnée par Joseph aurait pu être considérée simplement comme une conjecture heureuse. Il était raisonnable de supposer qu'à l'approche de la fête de l'anniversaire du roi, il signalerait sa clémence par quelque acte de grâce aux contrevenants ; mais qui aurait pu prévoir qu'il ferait sentir à l'un de ses serviteurs la sévérité de son déplaisir le jour heureux, tandis qu'il pardonnerait à l'autre ; ou qu'il exécuterait son mécontentement en accrochant son cadavre à un arbre, et en l'exposant comme une proie aux oiseaux du ciel ? Toutes les circonstances tendaient à établir le crédit de Joseph en tant qu'homme ayant eu des relations avec le ciel. De la même manière, l'accomplissement parfait des diverses prophéties de l'Écriture nous laisse sans excuse si nous refusons de croire à son inspiration divine.buisson .)

Genèse 40:23 . L'ingratitude du majordome.

1. C'était blâmable, bien qu'il n'ait reçu aucune faveur personnelle de Joseph. Il savait que ce jeune homme était injustement asservi et emprisonné. C'était un acte d'inhumanité de l'oublier.
2. Il est enregistré comme un exemple d'avertissement pour tous les temps. Le nom de ce grand maître d'hôtel est condamné au déshonneur perpétuel ; et, tant que le monde durera, sera présenté comme un avertissement aux hommes de ne pas trop se fier aux compagnons de leur adversité lorsque ceux-ci sont élevés à des positions où ils peuvent les aider.

Un rang élevé change souvent les mœurs et rend les hommes trop fiers pour remarquer leurs humbles amis et se souvenir des bontés qu'ils recevaient d'eux dans les jours plus simples.
3. Cela nous rappelle que Dieu remarquera et visitera toute ingratitude. Il existe un Livre de Dieu qui contient le récit de chaque vie individuelle. Et quand ce Livre sera ouvert, la confusion couvrira les visages de tous ceux qui se sont rendus coupables d'ingratitude envers Dieu ou l'homme.

Hélas, quelle créature égoïste est l'homme ! Comme la prospérité enivre et noie l'esprit. Comme il est courant pour les gens dans la haute vie d'oublier les pauvres, même ceux envers lesquels ils ont été soumis aux plus grandes obligations. Eh bien, qu'il en soit ainsi ; Le Dieu de Joseph ne l'a pas oublié : et nous, au milieu de toutes les négligences des créatures, pouvons nous consoler en ceci : Jésus ne nous néglige pas. Bien qu'exalté bien au-dessus de toutes les principautés et pouvoirs, il n'est pas exalté de sa gloire, au point d'oublier son pauvre peuple souffrant sur la terre. Soyons seulement soucieux de ne pas l'oublier. Celui qui n'a pas besoin de notre estime, comme nous avons la sienne, a pourtant daigné dans l'amour nous demander de faire ainsi et ainsi en souvenir de lui ! —( Plus plein. )

C'était la seule lueur d'espoir de Joseph dans la prison - celle qui l'a éclairé vers la liberté - qu'il puisse se recommander à l'intercession du majordome en chef. Quand cela sortit, selon toutes les vues probables, il ne lui sembla rien d'autre que de se languir de toute sa vie en prison ; et pourtant l'accomplissement des rêves des officiers de justice l'aurait fortifié dans l'espoir de l'accomplissement de ses propres rêves dans sa maison natale. — ( Lange ).

Notre ingratitude envers le Nouveau Testament, Joseph, en oubliant tout ce qu'il a fait pour nous dans notre esclavage, nous remplira de confusion au grand jour ! — ( Jacobus ).