Genèse 9:20-27

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 9:20 . Et Noé commença à être cultivateur] Héb. L'homme de terre. Comme le Gr. , et le Lat. Agricola. Comme l'héb. a l'article, le sens est transmis que telle avait été son occupation, et il est maintenant repris après l'interruption de l'inondation. — Planté une vigne ] La première mention de la culture du raisin. C'était bien connu pour avoir été la principale occupation des Asiatiques occidentaux, principalement la Syrie et la Palestine.

Genèse 9:21 . Il a été découvert ] Plus précisément, "il s'est découvert". Intoxication luifait négligentsceconcerne les dispositions ordinaires pour préserver modesty.- 22 Told ses frères sans ]dehorsla tent.-

Genèse 9:24 . Et savait ] Le mot particulier utilisé implique qu'il avait cette connaissance de lui-même, et non de l'information des autres. Il prit conscience de sa condition. — Son plus jeune fils ] Héb « Son fils, le petit. Certains considèrent que Sem était le plus jeune, puisque Cham est deuxième dans la liste dans cinq autres endroits. Mais ici, l'ordre des noms n'est pas un guide certain ; car il était d'usage d'arranger les noms selon leur rythme ou leur sonorité.

D'autres disent que l'ordre des noms est déterminé par leur importance et leur noblesse morale en tant que facteurs dans l'accomplissement du dessein de Dieu. Le sens le plus probable est que Cham était distinctement le « petit », c'est-à-dire le plus jeune de tous. — Lui avait fait ] Héb. "Une chose qui" L'expression implique quelque chose de plus que l'insouciance ou l'omission, et suggère l'idée d'un acte positif de honte ou d'abus.

Genèse 9:25 . Maudit soit Canaan ] « Cham est puni dans ses fils, parce qu'il a péché comme un fils ; et Canaan, parce que Canaan a suivi de très près les traces de son père. Noé fixe son œil prophétique sur ce peuple comme l'ennemi le plus puissant et le plus persistant d'Israël.— Serviteur de serviteurs ] Un hébraïsme pour désigner l'extrême dégradation—un état d'esclavage.

« Coupeurs de bois et puiseurs d'eau » ( Josué 9:23 ), se réfère à leur assujettissement complet aux jours de Josué et de Salomon.

Genèse 9:26 . Béni soit le Seigneur Dieu de Sem ] Héb. « Béni soit Jéhovah, le Dieu de Sem. “ Si Jéhovah est le Dieu de Sem, alors Sem est-il le destinataire et l'héritier de toutes les bénédictions du salut que Dieu, en tant que Jéhovah, procure à l'humanité. ” — Keil . Sem a le nom rédempteurde Dieu - Canaan sera son serviteur ] Héb.

« Serviteur d'eux ». Se référant à ceux qui devraient descendre de Sem. Accompli quand Israël a conquis Canaan, extirpé la plus grande partie des habitants et réduit le reste à l'entière sujétion. Le grand obstacle à la famille de Sem au temps d'Abraham était le Cananéen ( Genèse 12:6 ).—

Genèse 9:27 . Dieu agrandira Japhet ] Lange le rend : « Dieu donne l'agrandissement à celui qui s'étend à l'étranger. Le mot signifie faire place à, ou laisser place à l'épanouissement. Keil le comprend métaphoriquement, comme désignant le bonheur ou la prospérité. Faire entrer dans un « grand lieu » est une image fréquemment utilisée dans les Psaumes et dans d'autres lieux, pour exprimer un état de joie (Psaume 118:5 ;2 Samuel 22:20 ).

Mais l'interprétation la plus littérale est probablement la vraie. Japhet devait se répandre sur la terre, avoir l'esprit colonisateur. Et il habitera dans les tentes de Sem. ] — Les principales autorités juives, avec d'autres, font d'Elohim le sujet du verbe, et avec une raison suffisante, car il n'y a pas besoin d'un nouveau sujet grammatical. Il est plus naturel d'interpréter les mots comme décrivant deux actes de Dieu.

Il (Dieu) agrandira Japhet, mais il habitera dans les tentes de Sem. Ce point de vue donne une signification plus spirituelle à la prophétie. Sem était la demeure de Dieu. Une interprétation purement politique ne satisfait pas une conception aussi élevée.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 9:20

LES LEÇONS DE LA CHUTE DE NOÉ

Le second chef du genre humain a vécu une expérience de désastre moral qui, à bien des égards, nous rappelle le sort du premier. Adam est tombé dans l'indulgence sensuelle, tout comme Noé. Adam est tombé après que Dieu lui ait donné la charte de domination sur la terre et toutes les créatures. Noé est tombé lorsque cette charte a été renouvelée avec des privilèges supplémentaires. Tous deux avaient reçu l'assurance directe de la faveur divine.

Le fruit que Noé a goûté, et qui l'a fait transgresser, était un doux reflet de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Adam a péché en participant à ce qui était interdit ; Noé a péché par une indulgence excessive dans ce qui était permis. Il y a des leçons de la chute de Noé qui sont d'une importance particulière pour nous. La sienne (contrairement à celle d'Adam) n'était pas la chute de l'innocent, mais la chute d'un pécheur qui avait été accepté par Dieu. Les leçons à tirer sont les plus appropriées à notre condition. Elles sont-

I. Les dangers moraux du progrès social. Noé avait été cultivateur, mais il en avait mis de côté les devoirs pour préparer l'arche. Maintenant, il reprend son ancien emploi, et fait un pas dans le progrès social en commençant à cultiver la vigne. La civilisation multiplie et affine nos plaisirs, nous ouvrant de nouvelles sources de jouissance. Mais il présente des dangers particuliers.

1. Augmentation des tentations à l'indulgence sensuelle. Dans les premiers temps, les habitudes de ceux qui travaillaient la terre étaient simples, et les tentations des plaisirs sensuels peu nombreuses. Lorsque le labeur « excitait les nerfs et purifiait le sang », les appétits étaient sains et facilement satisfaits. Mais lorsque les arts se multiplièrent, de nouveaux plaisirs surgirent pour plaire et stimuler un appétit blasé, et l'homme commença à ressentir les charmes dangereux du luxe. Tout ce qui multiplie les plaisirs des sens met plus de pièges sur le chemin de l'âme.

2. Il exerce une tyrannie sur nous. La civilisation étend et varie nos moyens de jouissance. Nous nous habituons au luxe qu'il apporte, jusqu'à ce qu'il devienne une nécessité de notre nature. Nous sommes devenus leurs esclaves. Noé a découvert un nouveau moyen d'indulgence qui a souvent créé une soif dangereuse et a lié l'homme par les chaînes de la mauvaise habitude. Toutes les indulgences, au-delà de la satisfaction des simples nécessités de la nature, ont en elles des éléments de séduction.

Les conforts de la civilisation nous plaisent et nous charment ; mais quand, dans un moment d'héroïsme moral, nous nous efforçons d'être indépendants d'eux, nous sentons leur chaîne. La poursuite du plaisir à outrance est le grand danger de toutes les sociétés civilisées. Peu de gens ont la force morale de subjuguer l'amour des délices terrestres aux fins supérieures de la vie.

3. Il a tendance à nous satisfaire du présent. Quand les sources de plaisir sont abondantes et que notre goût en est rendu plus exquis par les raffinements d'une civilisation avancée, nous sommes tentés de nous satisfaire tellement de la terre que nous n'avons pas besoin du ciel. Dans les charmes des plaisirs mondains, nous devenons insensibles aux joies supérieures de l'Esprit : nous ne prêtons qu'une oreille sourde à la voix du devoir, nous devenons trop doux et lâches pour faire la guerre avec la tentation et pour combattre le bon combat.

II. La puissance de propagation du mal. Noé n'avait pas d'abord l'intention de se prosterner sous le pouvoir du vin ; mais, poussé par la gratification qu'il procurait, il relâcha son contrôle moral sur lui-même et tomba sous la tentation. Un mal, ayant gagné l'accès, a ouvert la voie à plusieurs. Il est vrai, surtout pour les péchés de la chair, qu'une forme de dégradation succède rapidement à une autre.

Le péché sensuel, en affaiblissant le pouvoir de maîtrise de soi, laisse un homme impuissant face aux assauts ultérieurs de la tentation. Celui qui laisse jadis le mal s'emparer de lui ne peut dire jusqu'à quelles profondeurs dégradantes il peut descendre. Le mal a un énorme pouvoir de propagation. Ceci est illustré dans l'histoire des individus. Un péché en engendre un autre, jusqu'à ce que celui qui s'est détourné des sentiers de la vertu pour goûter à une joie interdite, s'égare de plus en plus, et, à la fin, ait du mal à revenir.

Il est dans la nature du péché de tromper, de sorte que la victime de la tentation se méfie peu des usages vils auxquels elle peut en venir. Nous avons une autre illustration dans l'histoire des familles. Combien de fois les péchés de sensualité ont-ils agi comme une contagion parmi les membres d'une famille ! D'ailleurs, les péchés de ce genre sont souvent héréditaires, le mal ne se terminant pas avec les premiers transgresseurs, mais se propageant comme une vilaine infection aux autres.

Et une illustration supplémentaire dans l'histoire des nations. Au début, ils s'élèvent à la gloire et à la grandeur par le courage viril et la vertu ; mais la prospérité les tente aux péchés de luxe et d'indulgence, et alors le ver de la pourriture est à leur racine. Une nation comme celle des anciens Romains n'aurait jamais été conquise par une puissance étrangère, si elle n'avait été d'abord affaiblie par des corruptions internes.

III. Les tentations qui assaillent quand l'excitation d'un grand dessein est passée . Pendant que Noé préparait l'arche, il était au-dessus des assauts de la tentation. L'excitation d'un grand dessein emplissait son esprit, et il resta pur au milieu de la débauche de l'âge. Maintenant, lorsque le travail est terminé, il tombe en proie facile à la tentation. L'activité avec une fin digne en vue est le meilleur préservatif de la vertu.

C'est la grandeur même de l'homme qui rend intolérable une vie qui n'a pas de but et de but suffisants. Il devrait y avoir un grand but dans la vie, qui peut être continuellement atteint après mais pas atteint. Cela seul peut favoriser cette activité qui préserve notre santé morale ; mais si l'on se fie à des victoires spéciales, la facilité et la satisfaction du succès qui les accompagne peuvent s'avérer dangereuses. Noé s'est reposé dans une œuvre accomplie, et oubliant que le grand but de la vie demeure toujours, le héros de la foi tombe victime des péchés des sens. Avec la hauteur du ciel au-dessus de nous, nous ne devrions jamais nous reposer, mais garder nos grâces et nos vertus vivantes par l'exercice.

IV. Le pouvoir de la transgression de développer le caractère moral des autres. Les tendances au mal restent souvent inertes en nous, mais se développent jusqu'à leurs issues par des circonstances extérieures. L'homme intérieur se fait ainsi connaître au monde ce qu'il est.

1. Les péchés des autres donnent lieu à de nouveaux péchés en nous-mêmes. Noé tomba sous la tentation de l'auto-indulgence, et alors qu'il était impuissant face à l'excès de vin, son fils le déshonore par un acte éhonté. Par le péché de l'un, le caractère de l'autre se révèle. La vraie nature morale d'un homme peut être déduite de la manière dont il considère ou traite le péché des autres. S'il se glorifie de leur honte, ou est poussé par elle à pécher davantage, sa nature doit être vraiment vile.

2. Les péchés des autres peuvent donner lieu à une action morale élevée. Les hommes bons peuvent interférer dans les transgressions des autres par leurs conseils, par des réprimandes opportunes, en cherchant à éliminer la tentation et à prévenir d'autres maux. C'est donc ici. Une sorte d'ingéniosité morale s'exerçait, s'adaptant à une urgence soudaine. Ainsi le mal d'un homme peut servir à découvrir la vertu d'un autre.

V. La dépendance apparente de la prophétie sur les accidents de la conduite humaine. Le péché de Cham et la conduite généreuse de ses deux frères ont fourni ce qui semble être l'occasion accidentelle d'une prophétie remarquable. Les paroles de Noé ont une portée trop large et sont trop horribles dans leur portée pour justifier l'interprétation qu'elles étaient l'expression d'un sentiment privé. Ils sont une esquisse de l'histoire future du monde.

La langue est prophétique du sort des nations. Il peut sembler étrange qu'un énoncé si important résulte de l'accident de la transgression d'un homme. Le même compte, aussi, doit être donné de la plus grande partie de la structure de l'Écriture. Certaines parties ont été écrites à la demande de particuliers, d'autres pour réfuter certaines hérésies qui avaient surgi dans l'Église. Beaucoup de livres du Nouveau Testament doivent leur origine aux besoins et aux désordres de l'époque. Mais cela ne détruit pas l'autorité ou l'origine divine de l'Écriture, pour les raisons suivantes :

1. La Bible lui a ainsi conféré un caractère et un intérêt humains. Il y a dans le Verbe un élément humain aussi bien qu'un Divin, une révélation de l'homme aussi bien qu'une révélation de Dieu. La voix de la vérité éternelle se fait entendre à travers les passions et les intérêts humains. Le fait que la Bible soit fidèle aux réalités de la nature humaine explique, dans une large mesure, l'emprise qu'elle a sur l'esprit et le cœur. La forme sous laquelle elle est donnée peut, dans notre condition actuelle, être la meilleure pour promouvoir notre éducation spirituelle.

2. La Bible est dévoilée par une loi intérieure. Nous ne devons pas considérer la Bible comme une collection d'histoires et de dictons conservés par l'Église et réunis dans un seul livre. C'est vraiment pour nous la Parole de Dieu, car sa sagesse supérieure a guidé et inspiré chaque partie, et informé le tout d'une unité organique de vie. Comme dans l'histoire ordinaire du monde, Dieu tisse toujours ce qui nous semble accidentel dans le système de sa providence, ainsi, dans la formation de sa Parole écrite, il fait que les événements qui passent du temps font partie du système de la vérité spirituelle.

3. La Bible montre l'avancée de l'histoire vers une fin. L'histoire de l'Ancien Testament attend avec impatience la venue du Messie. Aucune série d'événements n'est enregistrée comme des faits se terminant en eux-mêmes, mais plutôt comme faisant référence à cette heure suprême de l'histoire du monde où Dieu devrait se manifester dans la chair. Tout servait à cette « plénitude du temps » où l'humanité serait prête à accueillir son libérateur du ciel.

L'histoire humaine est centrée sur le Fils de l'Homme. L'humanité est soit à la recherche du Christ, soit elle est actrice d'une histoire développée à partir de Lui. Par l'esprit chrétien, l'histoire doit encore être considérée comme travaillant vers cette fin définie décrite par saint Paul, lorsqu'il déclare que le dessein de Dieu est l'édification de toute l'humanité en une seule ( Éphésiens 2:11 ).

La Bible enregistre les événements non pas comme une chronique du passé, mais comme montrant comment le dessein divin a été et est toujours en train d'être accompli. Dans cette perspective, l'aspect humain de l'histoire de l'Écriture apparaît comme transfiguré. Les intentions plus profondes de son enseignement ne peuvent être lues que par une lumière spirituelle.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 9:20 . Le deuxième chef de race, comme le premier, doit trouver sa vraie prospérité et son bonheur dans l'activité.

Si Noé était avant mécanicien, il est évident qu'il doit maintenant s'occuper de la culture du sol, afin d'en tirer les moyens de subsistance. Il a planté un vignoble. Dieu était le premier planteur ( Genèse 2:8 ), et depuis ce temps, nous n'entendons plus parler de la culture des arbres jusqu'à ce que Noé devienne un planteur. La culture de la vigne et la fabrication du vin auraient pu être pratiquées avant cette époque, car leur mention n'est qu'accessoire au présent récit. Mais il semble probable, d'après ce qui suit, que bien que des raisins aient pu être utilisés, le vin n'en avait pas été extrait. - ( Murphy. )

La vigne dans sa signification :—

1. Dans sa périlleuse importation.
2. Dans sa signification supérieure. Dieu a pourvu non seulement à notre besoin, mais aussi à notre rafraîchissement et à notre exaltation. Plus ses dons sont raffinés, d'autant plus qu'ils doivent nous attirer et nous faire sentir l'obligation d'une vie plus raffinée. — ( Lange. )

Le soin de Noé dans la terre nettoyée est la vigne. Dans la sphère du vieil Adam, et avant le déluge, c'est-à-dire avant la régénération, Noé n'était pas un planteur. Là, son œuvre était l'arche : là, jour et nuit, au lieu de planter la vigne, il coupait les grands arbres ; comme l'œuvre de l'Église dans le monde est encore de mettre la hache à la racine de l'orgueil de l'homme ; pour les abaisser, afin que par l'expérience de la mort, ils puissent atteindre une vie meilleure.

Mais dans l'Église, l'homme régénéré a une autre œuvre. Là, la vigne doit être conduite, taillée et cultivée : là, son précieux jus, qui réjouit Dieu et l'homme, doit être bu avec reconnaissance et joie à la gloire de Dieu.-( Jukes: Types of Genesis. )

Dieu plante sa propre vigne—l'Église—bien que les hommes puissent abuser des privilèges qu'elle accorde.

Genèse 9:21 . Nous ne sommes pas en mesure d'estimer combien de blâme doit être imputé à Noé. Il peut avoir été ignorant de la force du vin, ou avoir été rendu sensible à son influence par son âge. Au mieux, il a été rattrapé par une faute. La dégradation extérieure et les peines physiques seraient les mêmes quel que soit le montant de la culpabilité.

Les temps de festivité nécessitent une double garde. Ni l'âge ni le caractère ne sont une sécurité à l'heure de la tentation. Qui aurait pensé qu'un homme qui avait marché avec Dieu, peut-être plus de cinq cents ans, et qui avait résisté aux tentations d'un monde, tomberait seul ? C'était comme un navire qui avait fait le tour du monde étant renversé en rentrant au port. Une heure insouciante peut souiller la vie la plus belle et annuler une grande partie du bien que nous avons fait pendant des années.—( Fuller. )

Ivresse:

1. Un abus de la bonté de Dieu.
2. Un péché contre le corps. Il déforme et dégrade le temple de l'âme.
3. Affaiblit le principe moral et expose ainsi l'homme à d'innombrables maux.

Les péchés de la chair révèlent la nudité morale de l'âme.

Le vin est un moqueur et peut tromper les hommes les plus saints qui ne veillent pas ( Proverbes 20:1 ).

L'intempérance conduit à la honte, abaisse le plus respectable au niveau de la brute, et soumet les sages et les bons à la dérision et au mépris, met les actions d'un homme hors de son contrôle et donne l'exemple le plus pernicieux dans la famille et dans la société .—( Jacobus. )

Genèse 9:22 . Dans un monde comme celui-ci, la simple vue des choses mauvaises peut être accidentelle ; le péché consiste à les contempler pour en faire des objets d'intérêt illicite.

Avoir de la complaisance dans le péché des autres et s'en moquer est la marque des imbéciles.
Une légère circonstance peut servir à révéler la nature morale. Il y a un bel instinct dans la vertu supérieure qui peut s'adapter aux difficultés et aux complications du mal du monde.
C'est la marque d'un esprit bas de publier la honte des autres, quand il est en notre pouvoir de la cacher et de la couvrir d'oubli par quelque acte d'amour.

Amour couvre; Ham, au lieu de voiler la nudité de son père, n'en découvre que plus ouvertement ce qu'il a laissé exposé. En tant que fils, il transgresse contre son père ; ainsi, en tant que frère, deviendrait-il le séducteur de son frère.—( Lange. )

Les méchants ont un œil pour le mal, tandis que les bons et les aimants se livrent à des actes de charité. Ainsi, Celui dont le travail est de mettre en lumière les choses cachées des ténèbres, par l'échec de l'un révèle souvent le cœur de l'autre. La chute de l'Église, le détournement du don chez certains, est l'occasion de mettre à nu l'auto-trompeur. Les hommes siègent pour juger le mal dans l'Église, pleins d'impatience et d'égoïsme, mettant à nu toute iniquité, n'attendant pas le juste Juge ; peu pensant que, tandis qu'ils jugent le mal, Dieu par le mal peut les essayer et les juger ; ou que l'esprit qui expose le péché d'autrui peut être beaucoup plus odieux à lui que certains abus de privilèges .- ( Jukes: « Types de la Genèse . »)

Genèse 9:23 . Un esprit vertueux est prompt à découvrir les moyens de se libérer de l'embarras moral.

Le respect pour tout ce qui nous concerne - pour tout ce qui est humain - est la racine de la vertu sociale.
Deux choses sont mises en évidence par cet automne; le péché chez les uns et la grâce chez les autres, des fils de l'Église. Ham ne voit pas seulement, mais raconte la honte à l'étranger, sans même essayer de mettre un chiffon sur cette nudité, qui, en tant que péché d'un si proche de lui, aurait dû être sa propre honte. Sem et Japhet ne le regarderont pas, mais "marcheront à reculons", - un chemin non enseigné par la nature, mais la grâce, - couvriront la nudité de leur père. - ( Jukes " Types de Genèse. ")

La conduite de ces deux frères est conforme à la prophétie qui suit. Les nations, en tant que telles, ont un caractère moral. La prophétie n'est que l'annonce distincte de l'élaboration de grands principes moraux au cours de l'histoire.

Genèse 9:24 . La dégradation d'un homme doit enfin se révéler et s'apparaître à lui-même. Pour chaque pécheur, il y a un réveil.

Quand Noé est revenu à lui-même, il savait ce qui avait été fait par son plus jeune fils. Rien n'est dit de sa douleur pour son propre péché. Nous ne devons pas considérer ce qui suit comme une ébullition de ressentiment personnel, mais comme une prophétie qui devait s'appliquer, et s'applique depuis à sa postérité, et qu'il n'était pas possible que le ressentiment humain dicte. ( Plus plein. )

Dieu met en lumière les mauvaises pratiques de ceux qui manquent de grâce contre ses saints, et les montre à ses prophètes.—( Hughes. )

Genèse 9:25 . L'interprétation qui résoudrait cette déclaration de Noé en une expression de sentiment privé est réfutée par l'histoire de ces nations qui sont nées de ses fils. Cette histoire confirme la prophétie, et prouve qu'elle est telle.

L'accomplissement de cette prophétie a pris une portée plus large que ne pouvaient l'envisager des expressions dictées dans un moment de passion. Les descendants de Cham ont prospéré pendant de longs siècles après que cette malédiction a été prononcée, ont maintenu leur indépendance et fondé des empires. Leur pouvoir n'a pas été complètement brisé, et ils ne sont pas tombés dans la sujétion jusqu'au moment de la captivité. Tout cela était une perspective trop large dans l'avenir pour que l'esprit seul de l'homme puisse le voir.

C'est un fait historique que la dégradation de l'esclavage est tombée spécialement sur la race de Cham. Une partie des Kenanéens devint esclave parmi les Israélites, qui étaient de la race de Sem. Les premiers Babyloniens, les Phéniciens, les Carthaginois et les Égyptiens, qui appartenaient tous à la race de Cham, furent subjugués par les Assyriens, qui étaient des Shemites, les Perses, les Macédoniens et les Romains, qui étaient tous Japhethites. Et dans les temps modernes, il est bien connu que la plupart des nations d'Europe faisaient le commerce des esclaves africains.-( Murphy. )

Il n'y a jamais eu de fils de Cham qui ait secoué un sceptre sur la tête de Japhet. Shem Japhet qu'Il a assujetti, et Japhet qu'Il a assujetti Shem, mais Ham ne soit subjugué .- ( Mède. Cité par Jacobus )

Cette prophétie n'a pas fixé les descendants de Cham dans les liens d'un destin de fer, ni ne révèle une faille dans les voies égales de Dieu. Les Cananéens, à cause de leur méchanceté, méritaient les châtiments divins ; et la prophétie ne fait que signifier ce qui se passe par l'opération des grandes lois morales.

La malédiction prononcée sur Cham, bien que terrible, n'affirmait pas un destin perpétuel, mais devait seulement opérer jusqu'à ce que la plus grande bénédiction et l'espoir soient annoncés. La prophétie dévoilerait encore une perspective plus brillante lorsque le Libérateur viendrait pour tous ; et dans l'expansion de l'empire du Messie, même «l'Éthiopie étendra bientôt ses mains vers Dieu». ( Psaume 68:31 .)

Genèse 9:26 . Comme Sem devait posséder le nom rédempteur de Dieu, nous avons une nouvelle avancée dans la prophétie, exposant la race particulière d' où le Messie devrait venir.

Conserver le nom de Dieu et être conscient des relations d'alliance avec Lui, c'est la vraie vie des nations et des âmes. Toute autre grandeur meurt. Le prophète se déchaîne en bénédiction sur de tels.
Il y a cependant un côté sombre à cette pensée prophétique, car elle implique que les deux autres familles de l'humanité, au moins pendant une partie de la période sous la vision du prophète, étaient éloignées du vrai Dieu vivant.

L'histoire corrobore les deux aspects de cette phrase prophétique pour l'espace de 2400 ans. Pendant la plus grande partie de cette longue période, le saint Jéhovah tout-puissant était inconnu de la grande masse des Japhethites, des Hamites et même des Shemites. Et ce n'est que par l'élection spéciale et la consécration d'un Shemite individuel pour être le chef d'un peuple particulier, et le père des fidèles, qu'il n'a pas cessé d'être le Dieu même d'un reste de Shem. — ( Murphy. )

Shem détient le plus haut grade d'honneur. C'est pourquoi Noé, en le bénissant, s'exprime à la louange de Dieu, et ne s'attarde pas sur la personne. Chaque fois que la déclaration se rapporte à une prééminence inhabituelle et importante, les Hébreux montent ainsi toujours à la louange de Dieu. ( Luc 1:68 .)—( Calvin. )

Là où Dieu est vraiment Seigneur de son peuple, tous les adversaires leur sont soumis. L'Église triomphera en Dieu aux temps qu'elle fixera, et tous les ennemis seront mis sous ses pieds.—( Hughes. )

Genèse 9:27 . Japhet a été agrandi.

1. Sur son territoire. Il était l'ancêtre des habitants de l'Europe, de l'Asie et de l'Amérique, à l'exception de la région entre le golfe Persique, la mer Rouge, la Méditerranée, le Pont-Euxin, la Caspienne et les montagnes au-delà du Tigre, qui était la demeure des Sémites. Il avait la faculté de coloniser, la disposition à pousser loin ses conquêtes. Sem était dévoué à la maison et aux pères – un conservateur du passé – soutenant la doctrine de l'immobilité – ne possédant aucun esprit d'aventure.

2. Dans ses facultés intellectuelles et actives. La métaphysique des Hindous, la philosophie des Grecs et l'habileté militaire des Romains en témoignent. La race de Japhet a donné naissance à la science et à la civilisation du monde. Même la religion, bien que née en Orient, a reçu la plus grande expansion et le plus grand développement en Occident.

Il a été donné à Japhet d'élaborer et de perfectionner ce langage dans lequel il a plu à Dieu de donner sa révélation ultérieure à l'humanité. La langue grecque a traversé de longs âges pour devenir progressivement le véhicule le plus parfait pour la pensée de l'Esprit.
Les nations qui ne possédaient pas le nom divin ont pourtant contribué à la gloire de ce nom. La conscience du séjour de Dieu, ainsi que la possession de cette énergie active qui applique les principes spirituels à la vie, offre les conditions de la plus haute prospérité.

C'est l'habitation et l'élargissement de Dieu – l'union de Sem et de Japhet.
L'habileté et l'activité humaines sans la grâce de la religion, aussi raffinée soit-elle, n'est qu'une mondanité intense. Si Japhet veut prospérer au plus haut degré, il doit recevoir de Sem la connaissance spirituelle et le génie de la dévotion. Rien d'autre que le christianisme ne peut conférer stabilité et noblesse à la civilisation.
La bénédiction de Sem, ou la foi dans le salut, profitera au bien de Japhet, de même que la bénédiction de Japhet, la culture humanitaire, servira à la fin à Sem.

Ces deux bénédictions sont réciproques, et c'est l'un des signes les plus profonds d'une maladie à notre époque, que ces deux-là soient à bien des égards éloignés l'un de l'autre, même au point d'une hostilité ouverte. Ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare.—( Lange. )

Quand Alexandre le Grand a conquis les Perses, il a donné protection aux Juifs. Et quand les Romains ont soumis la monarchie grecque, ils se sont liés d'amitié avec la nation élue. En leur temps vint le Messie, et institua cette nouvelle forme de l'Église de l'Ancien Testament, qui non seulement conserva la meilleure partie de l'ancien peuple de Dieu, mais s'étendit sur toute l'Europe, siège principal de Japhet ; est allé avec lui partout où il est allé, et est à ce jour, par la bénédiction de Dieu sur son influence politique et morale, pénétrant dans les ténèbres morales de Cham ainsi que le reste de Sem et Japhet lui-même. Ainsi, au plus haut de tous les sens, Japhet habite ; les tentes de Shem.—( Murphy ).

Dans ce jeune âge, quel génie ou prévoyance de l'homme aurait pu ainsi jeter l'horoscope de l'histoire ? Le « septième depuis Adam » a sûrement parlé alors qu’il était ému par le Saint-Esprit.
L'esclavage de Cham a été annulé pour de bon en lui donnant les moyens de la connaissance de Dieu. Il a été ainsi amené sous les influences de la religion.
Toute l'histoire de l'humanité travaille à cette fin bénie où l'humanité habitera en paix ensemble, connaissant et révérant le nom de Dieu. L'Église est le véritable foyer de l'humanité et le style et l'idéal les plus élevés de la vie sociale et nationale.

ILLUSTRATIONS
DU
RÉV. MW. ADAMSON

Fables de la vigne ! Genèse 9:20 . La fable des Allemands qu'un ange a visité la terre quelque temps après l'affaissement du déluge. Il découvrit Noé assis à midi à l'ombre d'un figuier, l'air très désolé. S'interrogeant sur la cause du chagrin de Noé, on lui a dit que la chaleur était oppressante, si oppressante qu'il voulait quelque chose à boire.

L'ange montra alors du doigt les ruisseaux ondulants, les fontaines étincelantes qui coulaient autour, et dit : " Bois et rafraîchis-toi. " Mais Noé répondit qu'il ne pouvait pas boire de ces eaux, parce que tant d'hommes forts, de belles femmes, d'enfants innocents et d'innombrables animaux y avaient été noyés par le déluge. La fable raconte comment l'ange a ensuite déployé ses ailes blanches - s'est envolé vers le ciel aussi vite qu'un éclair et est revenu avec des sarments de vigne, qu'il a appris à Noé à planter et à entretenir.

Cela a sans aucun doute autant de vérité que cette autre fable, qui représente Satan comme tuant un agneau, un singe, un lion et un cochon, puis, versant leur sang sur une vigne, observait avec allégresse leurs effets sur Noé. Lucrèce le dit ainsi :

« Dire était sa pensée, qui le premier
infusé de poison, L'arme formée pour le massacre – la sienne,
Et une condamnation plus digne, qui instilla
Le venin mortel dans la coupe sociale,
Pour remplir les veines de mort au lieu de vie. » – Dryden.

Vignobles ! Genèse 9:20 . C'est une belle vue de voir les flancs des montagnes de l'Hermon et du Liban si soigneusement en terrasses, cultivées et habillées de vigne. Ce que sont nos vergers de pommiers en Angleterre, ce sont — et bien plus encore — les vignobles de l'Est. Ils remplissent pour les Syriens une plus grande variété d'usages dans leur économie diététique que nos vergers ne le font pour nous.

On peut ainsi contempler les vignes avec délices ; et la bénédiction de Dieu peut être invoquée sur eux. La scène n'est pas de celles qui suggèrent des réjouissances ivres et des excès. Et le désir du voyageur est que ces vieilles montagnes chenues puissent à nouveau être terrassées de la base au sommet avec des vignes, et que les vallées puissent résonner avec la voix du gardien, dont l'appel dans la vigne à son compagnon est, " Gardien, et la nuit ? C'est assez pour faire

« L'homme triste joyeux, le bienveillant
Fondez en larmes, tant la joie est générale !
En montant et en descendant les falaises, au-dessus du lac, on voit des
charrettes tirées par des bœufs et des mules à panier, chargées
de raisins et dégoulinantes de vin rosé. »— Rogers.

Vigne ! Genèse 9:20 . Macmillan dit que la vigne est l'une des plantes les plus répandues. A cet égard, elle fournit un bel emblème de la diffusion universelle de l'Église chrétienne. Son histoire ancienne est plongée dans l'obscurité. Il est aussi vieux que la race humaine. Sa culture était probablement parmi les premiers efforts de l'industrie humaine.

Il est d'abord présenté à notre attention comme la cause de l'ivresse de Noé. On pense qu'il est originaire de la région vallonnée des rives sud de la mer Caspienne et du golfe Persique de Ghilan. Les Juifs ont une tradition selon laquelle il a d'abord été planté de la main de Dieu sur les pentes fertiles d'Hébron. Il y a une autre tradition, que les fils de Noé, voyageant vers l'ouest, l'ont apporté avec eux à Canaan.

La culture précoce de la vigne en Egypte est prouvée par les peintures sur les tombes de cette terre, où les différents processus de vinification sont pleinement décrits et semblent être beaucoup plus étendus que la simple pratique consistant à presser le jus du raisin. Ces images égyptiennes rappellent les paroles du poète :

« Les vignes en festons légers

D'arbre en arbre, les arbres dans les avenues,
Et chaque avenue et chaque couvert marcheraient
Accrochés de grappes mûres.

Vin et Chaleur ! Genèse 9:20 .

(1) A l'Est le sorbet de l'hiver et du printemps est fait de fleurs d'oranger. Il est très doux, riche en parfum et agréable au palais indigène ; mais ce n'est pas très rafraîchissant. Il n'est donc pas adapté pour l'été, car le temps chaud de juillet oblige l'estomac à avoir envie d'un acide en guise de rafraîchissement. En juillet, les indigènes commencent à utiliser le raisin vert, en le pilant en pierre ponce dans un mortier.

Passée, sucrée et diluée avec de l'eau, elle fournit une boisson qui rivalise avec notre meilleure limonade, et que l'alpiniste emploie comme substitut. En août et septembre, les raisins sont utilisés pour faire de la mélasse, des vins, des vinaigres et des gelées. Ce sont des auxiliaires précieux dans les climats chauds de l'Est.
(2) C'est le Seigneur Jésus qui dit : « Je suis le Vrai Cep. Son sang précieux est le jus vitalisant de l'Église et de ses vrais membres ; tandis que les grappes de fruits mûrs de ce sang précieux offrent un rafraîchissement rafraîchissant aux cœurs enfiévrés des serviteurs de Dieu dans cette vie chaude de midi.

Comme le Syrien dit qu'il n'y a pas de boisson comme celle de la vigne de juillet, et pas de fruit comme celui du raisin d'août, ainsi les enfants de Dieu disent qu'il n'y a pas de sang comme celui de la vraie vigne, et pas de fruit comme celui de Son expiation
"Seigneur de la vigne, nous adorons

Cette puissance et cette grâce divines
qui plantent nos âmes sauvages et stériles
dans le Christ la vigne vivante.

Utiliser et abuser ! Genèse 9:20 . Sur l'île fertile de Chios vivait, dans les temps anciens, un homme noble et généreux, venu d'Asie, et s'est construit une maison non loin de la mer. Sur les collines ensoleillées, il avait planté du raisin, fruit délicieux de son pays natal. Les vignes ont prospéré au-delà de toute attente et ont donné le riche vin de Chios.

Le pieux cultivateur a donné son vin aux riches et aux souffrants, et ils ont béni le donateur et son don. Un jour, une grande tempête a poussé un navire parmi les rochers, mais les marins et les officiers se sont enfuis vers le rivage. Ici, ils ont été reçus avec hospitalité. Les blessés recevaient du vin, dormaient et se réveillaient fortifiés et rafraîchis. Mais les marins ont pris trop de vin, se sont disputés, se sont battus et se sont entretués. Le propriétaire hospitalier était indigné et dit : « Retournez, vous les méchants, vers la mer, car vous n'êtes pas dignes de vivre sur la terre.

» Puis, se tournant vers les marins restaurés et rafraîchis, il dit : « Vous voyez, que comme le soleil qui fait mûrir le raisin, et dont l'éclat rayonne de son or, engendre le miasme pernicieux quand il darde ses rayons sur la corruption, ainsi les hommes peuvent abusez des dons de la nature à leur propre destruction : donc, enchaînez vos passions »—

« Car , si une fois que nous les laissons régner,
ils balaient avec désolante forma- «
Jusqu'à ce qu'ils laissent un nom mais haï,
âme Une ruine, et la gloire noirci. » - Cook.

Boisson et ivresse ! Genèse 9:20 . Il est rapporté d'un Arménien converti sur le champ de mission Harpoot, qu'il était un homme fort de tempérance. À une occasion, se disputant avec un buveur du vin indigène, il rencontra la réplique : « Dieu n'a-t-il pas fait du raisin ? A cela, avec une chaleur native, l'Arménien répondit : « Dieu a fait les chiens ; tu les manges ? Dieu a fait des poisons ; est-ce que tu les suces ? Bien qu'ils ne soient pas prêts à discuter de cette manière, tous doivent admettre les folies épouvantables de la consommation excessive d'alcool.

Thomas Watson dit qu'il n'y a pas de péché qui altère plus l'image de Dieu que l'ivresse. Et malheureusement, alors qu'il ternit et efface le visage et la forme du corps, ses influences délétères et destructrices sur les pouvoirs mentaux et les principes moraux sont plus pénibles. "L'alcool est une bonne créature de Dieu, et j'aime ça", a déclaré un buveur à James Mowatt. À cela, il répondit : « J'ose dire que les serpents à sonnettes, les boa-constricteurs et les alligators sont de bonnes créatures de Dieu, mais vous n'aimez pas les avaler par demi-douzaine.

» Comme le dit Guthrie : « Sans aucun doute, dans un sens, c'est une créature de Dieu ; ainsi que l'arsenic, l'huile de vitriol et l'acide prussique. Les gens ne jettent pas des verres d'acide prussique et l'appellent une créature de Dieu »—

« Ah ! faux démon,

Dans l'œil perfide duquel se cache la damnation,
Un calice dans sa main de vin mousseux
Dont celui qui boit doit mourir; et sur sa lèvre des
baisers et des sourires, et un malheur éternel. »— Bickersteth.

La nudité de Noé ! Genèse 9:21 . Noah était parfait dans sa génération. Le socle en marbre de Canova était parfait par rapport à de nombreux autres blocs de marbre, veiné de défauts flagrants. La richesse et la conversation de Noé dépassaient de loin les vies et les cœurs de son époque et de sa génération. Ce n'était pas la perfection absolue, telle qu'on peut l'affirmer d'un ange.

Ceci explique sa chute ultérieure. Par sa singularité et sa proéminence même, il attire l'attention - seul parmi des millions, un monument solitaire de gloire au milieu de la disgrâce universelle. Mais l'œil « Canova » d'Infinite Purity perçoit la faille. Quelle tristesse de lire, après le noble témoignage rendu à son caractère, après avoir été témoin du terrible jugement infligé, que Noé était ivre. Ce

(1) Montre à quel point l'homme fragile est à son meilleur;
(2) Suggère à quel point il est dépendant de la grâce divine ;
(3) Apaise le croyant qui gémit, craignant l'exclusion éternelle pour le péché ; et
(4) stigmatise toutes les phases et tous les développements du plaisir sensuel comme des branches de cet arbre supérieur que Dieu hait. Les habitudes d'intempérance se dépouillent de ses vêtements et de ses biens, et découvrent, révèlent leur état mental et moral.

« Nos vices agréables

Sont faits le fouet pour nous flageller ! » — Shakespeare.

Les péchés des saints ! Genèse 9:21 .

(1) Comme l'art photographique ne rendra pas le simple beau, ni ne saisira un paysage sans saisir l'ombre de la difformité aussi facilement que l'ombre de la beauté ; ainsi, dit Swing, le génie historique de la Bible rassemble également toutes les vertus et tous les vices, et les transfère dans les annales — l'une pour l'humain en tant que louange divine, l'autre pour l'humain en tant que condamnation divine. Et ainsi il arrive que nous ne voyons pas une nation hébraïque parée des robes gaies d'une fresque moderne, mais une qui a péché contre Dieu : une tour phare d'avertissement à toutes les nations futures de la terre que le Miséricordieux et le Tout Miséricordieux n'effacera en aucun cas les coupables.

(2) Lorsque les peintres du siècle dernier peignaient les grands héros de cet âge, ils jetaient sur leurs sujets les costumes de ce jour-là ; et maintenant, quand de nos jours leurs robes semblent ridicules et font sourire, nous nous élevons au-dessus de la robe - fixons notre œil sur les lèvres fermes, le nez ciselé et le front noble, et bénissons Dieu que nous ayons de tels portraits de tels géants . De même dans la Bible, ses grands héros sont tous représentés dans les vêtements qu'ils portaient - de Noé, dans le manteau de l'ivresse, à Pierre, dans la robe de l'équivoque : et c'est à nous de laisser ces vêtements seuls et d'admirer l'inégalable contour de leurs visages spirituels,

" Pure et sans tache comme l'hermine proprement, avant que
le chasseur ne la souille avec sa poursuite. " - Davenant.

Vénération filiale ! Genèse 9:23 .

(1) Lettice guettait tranquillement son père et le ramenait tout aussi tranquillement à la maison, afin qu'aucun des voisins ne puisse considérer sa honte comme un ivrogne. Avec quelle tendresse elle conduisit la forme chancelante à l'intérieur des portes ; et quand il se fut jeté sur son pauvre lit, avec quelle tendresse elle le couvrit, avant de se retirer elle-même pour se reposer. Elle ne pouvait pas supporter l'idée d'avoir des amis dans les parages sachant que son père vivait pour boire.

(2) Joe Swayne, l'Arabe de la rue, avait été attiré à l'école du dimanche par un enseignant sur son chemin. Au cours de la conversation, il s'était moqué de la propension de sa mère à boire et avait décrit en plaisantant ses paroles et ses manières lorsqu'elle retournait dans leur misérable mansarde après une profonde débauche. À l'école, la parole de Dieu enseignait et la grâce de Dieu l'entraînait à penser autrement. L'enfant ne pouvait pas être plus gentil avec sa mère que lui. Personne ne l'a jamais entendu mentionner la honte de sa mère. Ils ne pouvaient pas honorer, mais ils ne voulaient pas déshonorer.

"Mon père! ma mère! combien vrai dois-je prouver!
Que dois-je bien te servir, combien fidèlement aimer !

Après! Genèse 9:24 . Au fond d'une forêt voisine se trouvait un vallon, où les rayons du soleil ne pénétraient presque jamais. De grands arbres poussaient de chaque côté, dont les branches, réunies au-dessus, formaient un dais de feuilles, où les oiseaux construisaient leurs nids et répandaient des chants joyeux. Ici, l'ivrogne éveillé courbait ses pas.

C'était son lieu de prédilection à l'époque de son enfance ; et alors qu'il se jetait sur le prix vert tendre, les souvenirs de scènes passées se pressaient dans son esprit. Il pensa à l'échappée belle qu'il avait eue quelques semaines auparavant, lorsque les inondations de la montagne ont transformé la rivière et balayé maisons et voisins, sa propre maison et sa famille s'enfuyant de justesse. Il couvrit son visage de ses mains et gémit profondément.

Soudain, un bras doux fut jeté autour de son cou, et une douce voix résonna à son oreille : « Dieu te pardonnera, mon père. Quels étaient les sentiments de Noé lorsqu'il s'est réveillé de son sommeil ivre ? Il était le pénitent d' abord, le prophète ensuite.

« Au fond de son âme, les anneaux de charrue de sa conviction,
Et à la surface sa corruption amène ;
Il se déteste, dans la poussière la plus basse il se trouve,
Et tout abaissé, 'Impur! impur!' il pleure. »— Holmes.

Abstinence nazaréenne ! Genèse 9:24 . Law remarque que, de même qu'aucun jus de raisin, du grain à la coque, ne devait passer par les lèvres consacrées du nazaréen, de même les chrétiens devraient fuir assidûment tout ce qui, comme le jus de raisin, peut tendre à affaiblir l'énergie ferme, ou à exciter la couvée endormie des convoitises sensuelles et impies.

Ne touchez pas le noyau, ni l'enveloppe. Fuyez non seulement les potions fortes, mais tout ce qui peut insidieusement en corrompre le goût. Évite-les. Ils sont la touche du cancer. Ce sont les premières graines de la mauvaise herbe. Rapidement, ils grandissent — fatalement ils s'étendent — puissamment ils se renforcent — et bientôt ils envahissent l'âme énervée. Et comme

« Dans le sein d'une belle vierge, une petite tache,
Comme si une épine avait piqué la peau délicate,
S'élève et étend une plaie toujours douloureuse,
Rampante d'un membre à l'autre, corrosive, immonde,
Jusqu'à ce que le misérable lépreux vive
Une vie mourante, et meurt d'une mort vivante. » — Bickersteth.

Vin-Malheurs ! Genèse 9:25 . "Un verre de vin l'a fait." Telle était la fin du récit d'un voyageur. Associé dans l'une des plus grandes maisons de New York, il s'efforçait désormais de gagner sa vie en tant que voyageur commercial. L'un des partenaires s'était rendu dans le sud pour collecter des sommes importantes dues à l'entreprise. Il a réussi à atteindre son objectif et est arrivé à la Nouvelle-Orléans sur le chemin du retour.

Il s'aventura à boire du vin, contrairement à l'usage, s'enivra et dans son sommeil fut dépouillé de tout. Le lendemain, le télégraphe apporta la nouvelle ; l'entreprise a fait faillite; les familles des partenaires ont été brisées et séparées. Certains des enfants ont perdu leur éducation - certains d'entre eux se sont mélangés avec des Arabes de la rue - et l'un d'entre eux est mort prématurément sur l'échafaud. Les générations actuelles de descendants souffrent plus ou moins de ce seul verre de vin.

L'indulgence excessive de Noé a touché toute la mer de la vie familiale de Ham, alors même que le caillou jeté dans la piscine ondule et froisse en cercles de plus en plus larges toute la surface de l'eau.

"Oh! consommation d'alcool fatale ! Oh! courant d'air maudit !
Vous avez souillé les cours du temps de honte et de mort !
Aucun ruisseau de cristal ne coule de la fontaine,
La source est teintée de crime et tachée de malheurs. » – Marc.

Race humaine! Genèse 9:27 . Dans l'histoire de chacune de ces grandes divisions de l'humanité, la phrase caractéristique de Noé - lisiblement inscrite à l'heure actuelle sur les nations qui doivent respectivement leur origine à Sem, Cham et Japhet - il semble impossible de refuser notre assentiment à l'inspiration de Moïse.

Comme le fait remarquer Redford, « Aucun imposteur, et aucun simple philosophe, ne se serait aventuré sur des phrases aussi radicales – des vues si générales, des caractéristiques si particulières. Les correspondances entre les faits historiques et les écrits sont telles qu'aucune ingéniosité - aucune pénétration, aucun calcul de la raison humaine - n'aurait pu anticiper.

(1) Qui aurait pu prévoir — à l'âge où, nous en sommes sûrs, Moïse a écrit — que les Africains n'émergeraient pas et ne deviendraient pas les conquérants de l'Europe ? Pourtant, Moïse déclare clairement ici qu'ils ne devraient pas.
(2) Ou, qui aurait pu prédire que les Asiatiques, comprenant alors tous les puissants empires, et presque tout le monde civilisé, n'écraseraient pas et ne soumettraient pas tout le reste ? Pourtant, Moïse déclare clairement ici qu'ils ne devraient pas.

(3) Ou, qui aurait pu déterminer que la race Japhet de l'Europe, alors aussi peu civilisée et dégradée que l'Afrique est maintenant, devrait devenir la section prédominante de l'humanité, vaincre les vastes empires de l'Est, habiter dans les tentes de Sem, et faire de l'Afrique sa servante ? Pourtant, Moïse déclare clairement ici qu'ils devraient le faire. Par conséquent, nous avons le choix entre l'imagination que Genèse 9:26 a été écrite au cours du siècle dernier, et le fait que Celui qui connaît la fin depuis le commencement

« Pré-ordonné et annoncé le flux et le reflux
des nations et des tribus, la progéniture des fils de Noé. »