Hébreux 12:18-21

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Hébreux 12:18 . Peut-être touché. -Une figure de style pour une chose "matérielle". « Un feu palpable et allumé. Pour les terreurs accompagnant le don de la loi sur le Sinaï, voir Exode 19:20 .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Hébreux 12:18

Emblèmes de l'Ancienne Révélation.—Le caractère rhétorique de ce passage est très marqué, et il doit être traité comme nous traitons convenablement le travail rhétorique. Il est déraisonnable d'insister pour un sens précis et une relation logique dans les termes d'un passage rhétorique. Farrar dit : « À la fin de ses arguments et exhortations, l'écrivain condense les résultats de son épître en un point culminant d'éloquence et de force magnifiques, dans lequel il montre la beauté transcendante et la suprématie de la nouvelle alliance par rapport aux terreurs et aux imperfections de l'ancien.

» Le point qui ressort le plus clairement est que l'ancienne religion était une religion extérieure et matérielle d'actes corporels, de relations, d'obéissances et de cérémonies. Son caractère pouvait donc être indiqué par des signes matériels : les humeurs et les forces de la nature pouvaient être sagement associées à la fondation de cette religion et à la promulgation de cette loi. Le Dr Geikie rappelle à l'esprit la sublimité du grand jour du Sinaï : « Enfin, le matin du troisième jour, les sommets de la montagne furent vus voilés de nuages ​​épais, à travers lesquels des éclairs tremblaient vivement et sans interruption, comme si le vaste hauteur étaient en feu; des tonnerres terribles sautaient de rocher en rocher et se répercutaient en échos multipliés, comme le son des trompettes puissantes annonçant l'approche de Dieu.

Les phénomènes d'orages furent de tout temps associés par les Hébreux, comme par d'autres races primitives et simples, à la présence divine, et en furent les accompagnements appropriés lorsque Jéhovah s'approcha alors réellement. Toute la nature était émue et semblait trembler devant lui. Le peuple avait été conduit par Moïse pour voir un spectacle si auguste, mais ses terreurs intimidaient petits et grands ; car, tandis qu'ils regardaient, la montagne semblait fumer comme une fournaise et chanceler sur ses fondations.

Mais si le spectacle présenté était auguste, les paroles qui résonnaient au-dessus des tonnerres l'étaient encore plus... Qu'est-ce que, en comparaison d'un moment comme celui-ci, était tout le récit des nations hindoues, égyptiennes ou autres, si anciennes qu'elles fussent, avec tous leur sagesse ou leurs gigantesques créations de temples, de pyramides et de colosses ? La transaction sur le Sinaï était pour toujours et pour la vie au-delà. Elle a jeté les bases d'une vraie moralité et d'une dignité humaine parmi l'humanité.

C'était l'heure de naissance d'un peuple différent de tous ceux que l'on a encore vus. Les vérités simples mais profondes d'un Dieu spirituel dont aucune ressemblance ne devait être faite, un Être qui attire à lui les opprimés et les misérables ; de la vénération à témoigner aux parents ; de chasteté; du caractère sacré de la vie humaine et de la propriété ; de vérité entre l'homme et l'homme ; et de la nécessité d'une conscience claire, ont d'abord été révélés au Sinaï, comme un héritage pour tous les âges.

» Dean Stanley nous donne une impression encore plus profonde de la relation entre la nature et l'ancienne révélation : « La scène extérieure pourrait en effet les préparer à ce qui allait arriver. Ils se tenaient dans un vaste sanctuaire, non fait de main, un sanctuaire où toute forme extérieure de vie, animale ou végétale, comme en Égypte avait attiré leur émerveillement et leur admiration, était retirée. Nues et dévêtues, les montagnes s'élevaient autour d'eux ; leurs formes et leurs couleurs mêmes étaient telles qu'elles ramenaient leurs pensées aux jours de la création primitive, « d'éternité en éternité, avant que les montagnes ne soient engendrées, ou que la terre et le monde ne soient jamais créés.

' Enfin le matin se leva, et tous les yeux se fixèrent sur le sommet de la hauteur ( Ras Sufsafeh ). Était-ce une forme terrestre, était-ce une forme distincte qui se dévoilait ?… Il y avait des tonnerres, il y avait des éclairs, il y avait la voix d'une trompette extrêmement forte ; mais sur la montagne elle-même, il y avait un épais nuage : des ténèbres, et des nuages, et d'épaisses ténèbres. C'était « le lieu secret du tonnerre ».

' Sur le sommet de la montagne, sur les flancs du nuage noir ou à l'intérieur, Moïse lui-même était retiré… Ils ne virent pas Dieu ; et pourtant ils devaient croire qu'il était là. Ils ne devaient faire aucun signe ou ressemblance de Dieu, et pourtant ils devaient croire qu'il était alors et toujours leur seul et unique Seigneur. Cette scène sublime, l'auteur du paragraphe qui nous précède la rappelle ; mais c'est sur la matérialité de tout cela qu'il s'attarde. C'étaient les emblèmes de la nature d'une religion cérémonielle et extérieure.

I. Une montagne matérielle. — « Une monture qui pourrait être touchée. » Il avait de la substance. C'était une vraie montagne. On a remarqué que ceux qui sont nés et habitent dans les régions montagneuses, bien qu'ils se sentent passionnément attachés à leur pays, s'intéressent rarement intellectuellement ou poétiquement aux collines. Ceux qui visitent de tels districts reçoivent les impressions mentales et spirituelles qu'ils sont censés produire.

Et les Israélites étaient des visiteurs au Sinaï, à qui les impressions de la montagne sont venues pleinement, donnant des pensées sur l'éternité, la stabilité et la sublimité de celui qui a fait de ces collines éternelles son trône. Comment les montagnes réveillent la pensée peut être illustrée par l'un des Sonnets Coruisken de R. Buchanan .

« Fantomatique et livide, vêtu d'ombre, voyez !

Chaque montagne puissante silencieuse sur son trône,
Du pied au scalp une étendue de pierre livide,

Sans une lueur d'herbe ni de verdure.
Silencieux ils prennent le décret immuable—

L'obscurité ou la lumière du soleil viennent, elles ne bougent pas ;

Chaque front nu levé désespérément libre,

Garder le silence d'une chambre mortuaire.

Silencieux, ils s'observent jusqu'à la fin ;

Ils voient les fantômes de l'autre aller et venir,

Pourtant, ne bougez pas. Maintenant, l'heure orageuse apporte la ténèbres,

Maintenant, toutes les choses deviennent confuses et noires en bas,

Spécifiques à travers la dérive nuageuse qu'ils se profilent,

Et chacun accepte son malheur individuel.

Le monarque de ceux-ci est Blaabhein. A sa hauteur

Les éclairs et la neige dorment côte à côte,

Comme le serpent et l'agneau ; il couve dans un blanc

Et la consécration hivernale.

II. Une forme terrestre. — L'affreuse majesté des tempêtes dans les régions montagneuses est racontée par les voyageurs. Les tonnerres roulent de colline en colline et s'intensifient à mesure qu'ils roulent. La puissance des pouvoirs de la nature est massivement imprimée sur l'âme, et l'homme ressent son néant et son impuissance absolus en leur présence. Et pourtant, Elie apprit dans cette région même du Sinaï, que le feu et la tempête ne sont que des forces matérielles et appartiennent aux niveaux inférieurs de la révélation divine. Ces chaînes terrestres inférieures étaient les seules que les Israélites pouvaient alors atteindre. Le temps des révélations spirituelles n'était pas alors pleinement venu.

III. Une voix de trompette. — Ce qui semble signifier un son sans sens. L'appel à la peur plutôt qu'à l'amour. Un appel à l'attention, un éveil à l'inquiétude ; mais le temps n'était pas propice à la prononciation de paroles qui pouvaient être prises dans la pensée et le cœur, et faisaient le guide et la règle de la vie. Au moins, les mots ne pouvaient pas alors venir de Dieu lui-même. Sa voix n'a résonné pour Israël que comme le son d'une trompette puissante, et elle n'a fait que les remplir de peur.

IV. Une injonction stricte. — Ils devaient considérer cette montagne si entièrement sacrée, qu'ils ne devaient pas permettre même à une bête errante d'en franchir les limites. Le symbole vivant de ce caractère sacré du Saint des Saints, où Dieu habitait, qui était le centre même de leur système religieux. Tous les emblèmes suggéraient une révélation et une religion formelles, extérieures, matérielles. Et c'est de l'essence même de la religion matérielle extérieure — la religion des formes, des rites et des cérémonies — qu'elle traite les hommes comme des enfants et les aide à devenir bons par la peur .

Seules une révélation spirituelle et une religion, qui parviennent à l'homme et à l'esprit par la puissance du Saint-Esprit, peuvent traiter les hommes comme des hommes et les aider à atteindre le bien par principe, confiance et amour. La voie de « l'aide au bien par la peur » est toujours demandée, car à chaque époque il y a des hommes qui ne sont que des enfants, et doivent donc être traités comme tels. Sinaï qui peut être touché, jusqu'à ce qu'il puisse y avoir une appréhension de Sion qui ne peut pas être touchée.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 12:18 . Sinaï et Sion .

I. Le christianisme est une dispensation spirituelle et non matérielle.

II. Bien qu'il soit de nature spirituelle, il emploie des formes matérielles comme accessoires.

III. Le Sinaï et Sion ne sont que des marques de progrès, pas des destinations finales. — Jésus est le grand point de repos.

Apprendre-

(1) ce privilège est la mesure de la responsabilité;
(2) qu'il n'y a pas de limites au progrès dans l'amour et la connaissance.— Dr J. Parker .

Hébreux 12:18 . L'Église évangélique et l'Église juive.—Ici, l'auteur poursuit en engageant les prétendus Hébreux à persévérer dans leur cours et leurs conflits chrétiens, et à ne pas retomber dans le judaïsme. Il montre combien l'Église évangélique diffère de l'Église juive, et combien elle excelle. Nous avons une description très particulière de l'état de l'Église sous la dispensation mosaïque.

1. C'était un état extrêmement sensible. Le mont Sinaï, sur lequel cette Église-État était constituée, était un lieu grossier et palpable. C'était très extérieur et terrestre.
2. C'était une dispensation sombre. Sur ce mont il y avait des ténèbres et des ténèbres ; et cette Église-État était couverte d'ombres et de types sombres.
3. C'était une dispensation épouvantable ; les Juifs ne pouvaient en supporter la terreur.
4. C'était une dispense limitée ; tous pourraient ne pas s'approcher de cette montagne, mais seulement Moïse et Aaron.

5. C'était une dispense très dangereuse. La monture brûlait par le feu, et tout homme ou bête qui la touchait doit être « lapidé » ou « transpercé avec une fléchette ». Tel était l'état de l'Église juive, apte à impressionner un peuple têtu et au cœur dur, à exposer la justice stricte et formidable de Dieu, à sevrer le peuple de Dieu de cette dispensation et à l'inciter plus facilement à embrasser la douce et la douce économie de l'Église évangélique, et y adhérer. — Matthew Henry .

Hébreux 12:18 . Les deux monts . — Là, à droite, sont les pentes fleuries du mont de la bénédiction ; là, sur la gauche, les pinacles stériles, sévères, déchirés par le tonnerre, éclatés par la foudre du mont de la malédiction. Chaque note claire de bénédiction a son grave mineur d'imprécation de l'autre côté.

Entre les deux, surplombé par les espérances de l'un, mal vu et dominé par les menaces de l'autre, se dresse le petit camp de notre vie humaine, et le chemin de notre pèlerinage passe au creux de la vallée qui les sépare. Et pourtant, ne pourrais-je pas aller plus loin et dire qu'au-dessus des sommets séparés s'étend le bleu dominant, les unissant tous les deux, et leurs racines profondément en dessous de la surface s'entrelacent et s'entrelacent ensemble ? — A. Maclaren, DD

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 12

Hébreux 12:18 . Mont Sinaï. —Parmi les caractéristiques du Sinaï, il ne faut pas oublier—le calme profond et la réverbération conséquente de la voix humaine. Du point le plus élevé de Rás Sufsàfeh à son sommet inférieur, à une distance d'environ soixante pieds, la page d'un livre, distinctement mais pas fort lue, était parfaitement audible ; et chaque remarque des divers groupes de voyageurs, descendant des hauteurs du même point, s'élevait clairement à ceux immédiatement au-dessus d'eux.

C'était la croyance des Arabes qui conduisaient Niebuhr, qu'ils pouvaient se faire entendre à travers le golfe d'Akaba - une croyance, sans doute, exagérée, mais probablement originaire ou favorisée par la grande distance à laquelle, dans ces régions, la voix peut réellement être emporté, et c'est probablement pour les mêmes causes que tant d'attention a été excitée par les bruits mystérieux qui ont, de temps à autre, été entendus sur le sommet du Gebel Mousa, aux environs d'Um-Shómer, et les montagnes de Nâkús, ou la cloche, ainsi appelée de la légende que les sons proviennent des cloches du couvent enfermé dans la montagne.

Dans ce dernier cas, le bruit est censé provenir du ruissellement de sable sur le flanc de la montagne, et ici, comme ailleurs, jouant le même rôle que les eaux ou les neiges du Nord. Dans le cas de Gebel Mousa, où il est dit que les moines s'étaient à l'origine installés sur le plus haut sommet, mais furent, par ces bruits étranges, chassés jusqu'à leur siège actuel dans la vallée, et dans le cas d'Um-Shómer, où il a été décrit à Burckhardt comme comme le bruit de l'artillerie, la cause précise n'a jamais été établie. Mais dans tous ces cas, l'effet a dû être accru par le silence de mort de la région, où la chute des eaux, même le ruissellement des ruisseaux, est inconnue. — Dean Stanley .

Racines inesthétiques mais utiles. —La racine d'une plante est souvent une partie rugueuse et très inesthétique. Sa couleur est déplaisante et sa forme disgracieuse, pourtant elle joue un rôle primordial dans l'économie de la vie de la plante. Vous pouvez arracher les fleurs et les feuilles brillantes une à une jusqu'à ce que tout soit dépouillé, et cela survivra toujours; mais la racine est indispensable à sa vie : blessez-la ou enlevez-la, et la plante périt.

Encore une fois, l'oxygène, l'élément vital de l'air, dégagé par les différents membres du règne végétal, provient entièrement de la tige et des feuilles, des parties vertes de la plante, des plus belles fleurs et fruits n'exhalant que du carbone toxique. . Il en est de même du corps mystique du Christ, « l'Église des premiers-nés », et de ses membres en particulier.… Souvent, Dieu amène un Luther grossier et grossier à bien plus de distinction qu'un Érasme raffiné, et exalte Bunyan le bricoleur au-dessus des plus grands. poli de ses pieux contemporains.

Les « parties inesthétiques » ont plus d'honneur, car c'est la méthode de travail de Dieu de leur accorder plus d'honneur et de les rendre plus utiles. C'est très humiliant pour l'orgueil, en particulier l'orgueil spirituel, mais c'est sa voie, qui n'aura "pas de chair pour se glorifier devant lui." - James Neil, MA