Jaques 3:5-12

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Jaques 3:5 . Une matière. — Mieux, « une forêt ». L'image présentée est celle de l'enveloppement d'une vaste forêt dans une flamme par la chute d'une seule étincelle. Philon utilise le même chiffre : « De même que la plus petite étincelle, si elle est dûment attisée, allumera un vaste bûcher, de même le moindre élément de vertu est capable de croître jusqu'à ce que toute la nature de l'homme brille d'une nouvelle chaleur et d'un nouvel éclat.

Jaques 3:6 . Cours de nature. —Roue de naissance ; Marge RV, « toute la sphère de la vie ». La roue de la vie qui commence à rouler à la naissance, et continue à rouler jusqu'à la mort. "Du début de la vie jusqu'à sa fin, la langue est un élément inflammatoire toujours présent du mal." L'enfer. — Géhenne ; le lieu du tourment, par opposition à l' Hadès , la demeure des morts ou le monde invisible.

Jaques 3:7 . Serpents. — Ou, plus généralement, des « choses rampantes ». « genre de bêtes » serait mieux « nature de bêtes » ; alors « l'humanité » se lirait « par la nature de l'homme ». Chaque nature est continuellement apprivoisée et maintenue dans un état de sujétion par la race humaine.

Jaques 3:8 . Mal indiscipliné. —ἀκατάσχετον, irrésistible. Alexis. et les manuscrits du Vatican lisent ἀκατάστατον, un mal agité et inconstant. Préférez « incontrôlable ». Mortel. — Apportant la mort.

Jaques 3:10 . Donc être. — "Ces choses ne devraient pas se produire de cette façon."

Jaques 3:11 . Envoyez. - Ou, " jaillir ".

Jaques 3:12 .—Les meilleurs manuscrits rendent ainsi : " Une source [de sel] non plus ne peut donner d'eau douce. "

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Jacques Jaques 3:5

L'action de la langue pour le bien et le mal. — La langue, en tant qu'organe corporel, n'a aucune qualité morale, bonne ou mauvaise. C'est l'organe de la parole, et il ne fait qu'aider à exprimer la pensée et le sentiment dans le langage, au moyen duquel un homme peut en influencer un autre. Le langage-pouvoir est la dignité de l'homme et le péril de l'homme. C'est si vraiment l'expression d'un homme devant être appréhendé par d'autres hommes, qu'on peut dire : « Par tes paroles tu seras justifié, et par tes paroles tu seras condamné.

» Dans ce paragraphe, saint Jacques nous rappelle dans quelles différentes sphères la langue travaille, et quelles différentes choses, bonnes et mauvaises, elle peut faire. De toute évidence, il s'agit d'un agent d'une si suprême importance dans nos vies, que tous les efforts devraient être faits pour l'avoir, et le garder, sous contrôle total. « La langue est la meilleure partie de l'homme, et aussi sa pire ; avec un bon gouvernement, rien n'est plus utile ; et sans elle, rien de plus espiègle.

I. La langue est le moyen de l'homme pour se vanter. « Et se vante de grandes choses » ; ou, « vante de grandes paroles qui provoquent de grands actes de mal. » Se vanter est l'expression de la fierté et de l'orgueil ; et cela implique qu'un homme ne voit pas les choses telles qu'elles sont réellement, mais les gonfle par son imagination, afin qu'elles puissent augmenter son importance personnelle. Le vantard

(1) se blesse par sa vantardise, car c'est une habitude qui grandit par l'exercice ;
(2) fait du mal aux autres, parce que l'éloge indu de soi essaie toujours de gagner du soutien dans le dénigrement des autres - et les hommes sont toujours blessés lorsqu'ils sont obligés de prendre de fausses impressions ;
(3) déshonore Dieu, qui « désire la vérité dans les parties intérieures » et ne peut permettre que son œuvre chez un homme soit exagérée, déformée et donc mal jugée. La vantardise est l'un des signes les plus sûrs de la faiblesse morale. Ceux qui s'y abandonnent sont tout à fait indignes de confiance dans les relations de la vie. Personne ne se sent en sécurité en faisant affaire avec eux.

II. La langue est l'agent de l'homme pour inciter au mal moral. — « La langue est un feu. Une étincelle de feu qui, si seulement elle tombe à sa place, fera un travail terriblement destructeur.

1. La parole impure peut brûler l'innocence dans d'autres âmes.
2. Le mot calomnieux peut brûler la réputation d'autres personnes.
3. Le mot critique peut brûler la confiance des autres.
4. Le mot douteux peut brûler l'honnêteté chez les autres. Un mot prononcé ou entendu au début de la vie peut agir comme un poison mortel pendant toute une vie. Le serpent en Eden a incité Eve à désobéir avec ses paroles. "Toute parole [malveillante] vaine que l'homme prononcera, il en rendra compte au jour du jugement."

III. La langue est le moyen de l'homme pour faire des choses sauvages et mauvaises. —« Un monde d'iniquité parmi nos membres. » Avec cela, il faut prendre l'indomptable de la langue. C'est un animal sauvage, qui même à son meilleur, et chez les meilleurs hommes, n'est qu'imparfaitement maîtrisé. « Trois tentations de « frapper avec la langue » sont particulièrement puissantes pour le mal, à savoir. comme soulagement de la passion, comme gratification du dépit, comme vengeance du mal.

La première est vécue par des gens colériques ; le second cédé par les méchants ; le troisième accueilli par les autres faibles et sans défense ; et nous sommes tous parfois dans chacune de ces divisions. Voyez la prière du Catéchisme, afin que nous soyons gardés « du mal, du mensonge et de la calomnie ». « La langue est un mal indiscipliné [agité], plein de poison mortel. » Quel mal fait le calomniateur, le traducteur, le menteur, le grossier et le blasphémateur !

IV. La langue est le libre arbitre de l'homme tant pour la bénédiction que pour la malédiction. — Ce n'est pas le but immédiat de saint Jacques de montrer combien de bien peut être accompli par la langue, quand c'est en s'adaptant au contrôle chrétien. Il s'occupe de la langue effrénée, comme cela est suggéré par le libre discours des futurs enseignants. Il montre jusqu'où le mal peut courir lorsque le trottoir est enlevé.

Ici, il montre les choses contrastées qu'il peut faire. Il peut « bénir Dieu » et en même temps « maudire les hommes ». Quelle chose étrange et déraisonnable cela semble être ! Combien cela devrait être impossible aux disciples chrétiens, dont la source a été purifiée, dont la volonté est renouvelée, et qui ne devraient avoir que des choses pures, aimantes et dignes pour lesquelles ils veulent que la langue soit leur agent. Jaques 3:11 est probablement « une image vivante des sources minérales abondantes dans la vallée du Jourdain, près de la mer Morte ; à quoi pourraient s'opposer les ruisseaux clairs et étincelants du nord, alimentés par les neiges du Liban.

La nature n'avait aucune confusion dans ses plans ; et ainsi répandre la malédiction et la bénédiction des mêmes lèvres n'était vraiment pas naturel. Obtenez le contrôle qui fait que la langue bénisse totalement, et elle cessera de jurer. Ne parvenez pas à prendre le contrôle et laissez la langue jurer ; il cessera alors très bientôt de pouvoir bénir.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Jaques 3:5 . La langue. —Dans le développement de la vérité chrétienne, une fonction particulière fut assignée à l'apôtre Jacques. Il fut donné à saint Paul de proclamer le christianisme comme loi spirituelle de la liberté, et de montrer la foi comme le principe le plus actif dans le cœur de l'homme. C'était St. John's de dire que la qualité la plus profonde au sein de la Divinité est l'amour, et d'affirmer que la vie de Dieu dans l'homme est l'amour.

C'était la fonction de saint Jacques d'affirmer la nécessité de la rectitude morale : son nom même le désignait particulièrement pour cette fonction ; on l'appelait catégoriquement « le Juste » ; l'intégrité était sa caractéristique particulière. Un homme singulièrement honnête, sérieux, réel. En conséquence, si vous lisez toute son épître, vous constaterez que c'est, du début à la fin, une revendication continue des premiers principes de la moralité contre les semblants de la religion.

C'est l'esprit qui respire à travers tout cela : tout ce discours sur la religion et la spiritualité – des mots, des mots, des mots – non, ayons des réalités . Comment parler d'évangile, quand les premiers principes de la morale sont oubliés ? quand les chrétiens s'excusent et se calomnient les uns les autres ? Comment construire la superstructure de l'amour et de la foi, alors que les fondements mêmes du caractère humain – justice, miséricorde, vérité – n'ont pas été posés ?

I. La licence de la langue. -

1. La première licence donnée à la langue est la calomnie. C'est comparé au poison. Les poisons les plus mortels sont ceux pour lesquels aucun test n'est connu. Dans la goutte de venin qui distille de la piqûre du plus petit insecte, ou les pointes de la feuille d'ortie, se concentre la quintessence d'un poison si subtil que le microscope ne peut le distinguer, et pourtant si virulent qu'il peut enflammer le sang, irritent toute la constitution, et transforment jour et nuit en misère sans repos.

À l'époque de Saint-Jacques, comme maintenant, des hommes et des femmes oisifs allaient de maison en maison, laissant tomber la calomnie au fur et à mesure qu'ils avançaient, et pourtant vous ne pouviez pas prendre cette calomnie et détecter le mensonge là-bas.
2. La deuxième licence donnée à la langue est dans la voie de la persécution : " ainsi nous maudissons les hommes ". Même à l'époque de Saint-Jacques, cet esprit avait commencé. Les chrétiens ont persécuté les chrétiens. Depuis ce jour, elle s'est poursuivie pendant de longs siècles jusqu'à nos jours. La persécution est ce qui applique des sanctions sur les opinions tenues , au lieu de la vie menée .

II. La culpabilité de cette licence. -

1. La première mauvaise conséquence est le mal qu'un homme se fait lui-même. La calomnie provoque une dissipation de l'énergie spirituelle. Peu d'hommes soupçonnent combien le simple discours gaspille l'énergie spirituelle - ce qui devrait être dépensé en action se dépense en paroles. En ces jours de profession bruyante et de condamnation amère et fluide, il est bon pour nous d'apprendre la force divine du silence.
2. La caractéristique suivante de la culpabilité de la calomnie est son caractère incontrôlable.

"La langue ne peut pas l'homme apprivoiser." Vous ne pouvez pas arrêter une langue calomnieuse ; vous ne pouvez pas arrêter la calomnie elle-même. Vous ne pouvez pas non plus arrêter les conséquences d'une calomnie. C'est comme le feu grégeois utilisé dans les guerres antiques, qui brûlait sans s'éteindre sous l'eau ; ou comme les mauvaises herbes qui, quand vous les avez extirpées à un endroit, poussent vigoureusement à un autre endroit.
3. Le troisième élément de culpabilité réside dans le manque de naturel de la calomnie.

« Mes frères, ces choses ne devraient pas être ainsi » ; ne devraient pas, c'est-à-dire qu'ils ne sont pas naturels. La définition la plus vraie du mal est celle qui le représente comme quelque chose de contraire à la nature ; le mal est le mal, parce qu'il n'est pas naturel. L'enseignement du Christ était le rappel de l'homme à la nature. Le christianisme est la régénération de toute notre nature, non la destruction d'un atome de celle-ci. L'office de la langue est de bénir. La calomnie est coupable, car elle contredit cela.

4. Le quatrième point de culpabilité est le caractère diabolique de la calomnie. La langue est « enflammée de l'enfer ». Ce n'est pas une simple expression forte ; il contient un sens profond et emphatique. La calomnie est diabolique. "Diable", dans l'original, signifie traducteur ou calomniateur. Méfiez-vous de cette habitude qui devient la vie du calomniateur, de magnifier chaque grain de mal et de fermer les yeux sur le bien - jusqu'à ce qu'enfin les hommes arrivent à l'état dans lequel l'amour généreux et universel (qui est le ciel) devient impossible, et un la haine prend possession du cœur, et c'est l' enfer. L'amour est le seul remède contre la calomnie. — FW Robertson .

Jaques 3:6 . Les maux de la langue . — Parmi les plus importants de tous les sujets, il faut compter le gouvernement de la langue. La considération en est bien faite pour convaincre les profanes, arracher le masque aux hypocrites, humilier les sincères et édifier toute description de personnes. Dans ces mots, nous nous avons donné une telle description de la langue, que, si elle était venue d'un autre qu'un écrivain inspiré, elle aurait été considérée comme une diffamation contre la nature humaine.

I. Le vrai caractère de la langue humaine. -

1. C'est un feu . Le feu, dans sa formation originelle, était destiné au bien de l'homme ; s'il est subordonné, il est très bénéfique, mais sa tendance est de consommer et de détruire. Donc avec la langue. Même la plus petite étincelle est capable de produire un mal incalculable qu'il est impossible à l'homme de réparer. Ainsi, un seul mouvement de la langue peut irriter et enflammer un homme, et le changer instantanément en une bête sauvage et un diable incarné.

2. C'est un monde d'iniquité . Il n'y a pas de péché qui ne soit le plus étroitement lié à la langue et qui ne l'emploie à son service. Cherchez dans le long catalogue des péchés contre Dieu, contre notre prochain, contre nous-mêmes, et il n'en sera pas un qui n'ait la langue comme son principal allié.

II. Ses effets. -

1. La souillure . Le péché dans le cœur souille l'âme ; lorsqu'il est prononcé par les lèvres, "il souille tout le corps". L'énoncé donne solidité et permanence à ce qui existait auparavant dans l'idée. Bien que toutes les communications ne soient pas également polluantes, il reste une tache que seul le sang du Rédempteur pourra laver.

2. Destruction . Regardez les individus; quelles passions malignes il a allumées en eux ! Visite des familles; quelles animosités et querelles inextinguibles ! Sondez les églises, les nations ; il a allumé les flammes de la guerre et répandu la désolation.

III. La raison pour laquelle il produit ces effets. -

1. C'est "le feu de l'enfer". Satan est la source et l'auteur de tous les maux qui proviennent de la langue. La méchanceté du cœur peut expliquer beaucoup ; mais si les flammes n'étaient pas attisées par l'action satanique, elles ne feraient pas rage avec une force aussi irrésistible, et à une mesure aussi illimitée.

1. Comme doivent être grands les maux du cœur humain . Si Dieu nous laissait sans retenue, il n'y en a pas un parmi nous qui proclamerait tout le mal de son cœur, autant que le plus odieux des sensuels ou le plus audacieux blasphémateur.

2. Combien avons-nous besoin des influences du Saint-Esprit . Il est absolument impossible à l'homme d'apprivoiser ce membre indiscipliné. Le Saint-Esprit aidera nos infirmités. Christ nous donnera son Esprit si nous l'invoquons.

3. À quel point devons-nous faire attention à chaque mot que nous prononçons . Nous pouvons faire d'immenses dommages par un seul mot sans surveillance. Nous pouvons emporter un personnage que nous ne pourrons jamais restaurer, ou infliger une blessure que nous ne pourrons jamais guérir. Nous devons rendre compte de chaque mot oiseux. Que notre langue soit comme un argent de choix, ou un arbre de vie, pour enrichir et réconforter le peuple du Seigneur. Que notre « discours soit toujours avec grâce assaisonné de sel », pour l'honneur de Dieu et le bien de l'homme. — C. Simeon, MA

Les péchés de la langue.

I. Parmi les nombreux péchés de la langue, il y a des paroles vaines. « Évitez les bavardages. » Un homme sage « met une montre à la porte de ses lèvres » même lorsqu'il prononce une plaisanterie.

II. Les mots malveillants sont cousins ​​dans le péché des mots oiseux. Les mots gentils sont l'huile qui lubrifie les rapports sexuels quotidiens. Il y avait une ancienne diction maléfique selon laquelle la langue du calomniateur devait être coupée. Un calomniateur est un ennemi public.

III. Une imagination sale sort sur la langue.

IV. Il y a des jurons profanes. C'est le plus gratuit et le plus inexcusable des péchés. L'homme qui jure transforme la parole en malédiction, et avant son heure répète le dialecte de l'enfer. — Theodore L. Cuyler .

Pouvoir de souillure de la langue. —Il y a une grande pollution et souillure dans les péchés de la langue. Les passions souillantes sont allumées, évacuées et chéries par ce membre indiscipliné. Et le corps entier est souvent entraîné dans le péché et la culpabilité par la langue. Les pièges dans lesquels les hommes sont parfois entraînés par la langue sont insupportables pour eux-mêmes et destructeurs pour les autres. Les affaires de l'humanité et des sociétés sont souvent jetées dans la confusion, et tout s'enflamme, par la langue des hommes.

Il n'y a pas d'âge du monde, ni aucune condition de vie, privée ou publique, mais nous en donnerons des exemples. Là où la langue est guidée et travaillée par un feu du ciel, elle allume de bonnes pensées, de saintes affections et des dévotions ardentes. Mais quand il est incendié par l'enfer, comme c'est le cas dans toutes les chaleurs excessives, il est là-bas malicieux, produisant la rage et la haine, et ces choses qui servent les desseins du diable.

Comme par conséquent vous redouteriez les incendies et les flammes, vous devriez redouter les disputes, les injures, les calomnies, les mensonges et tout ce qui allumerait le feu de la colère dans votre propre esprit ou dans l'esprit des autres. — Matthew Henry .

Jaques 3:8 . L'apprivoisement de la langue . — Voilà une position unique, gardée avec une double raison. La position est : « Aucun homme ne peut apprivoiser la langue. » Les raisons:

1. Il est indiscipliné.
2. Il est plein de poison mortel. Chaque raison a une terrible seconde. Le mal a pour seconde « indiscipline » ; le poison est « mortel ». Le fort est tellement barricadé qu'il est difficile de l'escalader ; le rebelle réfractaire si protégé du mal et du poison, si protégé de l'indiscipline et de la mort, comme s'il s'agissait de géants dans une tour enchantée, comme ils fabulent, qu'aucun homme ne peut l'apprivoiser.

I. La nature de la chose à apprivoiser. — La langue, qui est

(1) un membre; et
(2) un membre excellent, nécessaire, petit et singulier.

II. La difficulté d'accomplir ce travail d'apprivoisement. — Une triple instruction pour l'usage de la langue nous est insinuée.

1. N'osons pas arracher les monticules de Dieu ; ni comme des bêtes féroces, briser les limites circulaires où il nous a enfermés. « Pèse tes paroles dans une balance, et fais une porte et une barre pour ta bouche. » Que tes paroles soient peu nombreuses, vraies, lourdes, afin que tu ne parles pas beaucoup, pas faussement, pas en vain. Rappelez-vous les limites.
2. Puisque Dieu a fait la langue une , n'as-tu pas une langue et une langue.

Certains sont à double langue, car ils sont à double cœur. Le calomniateur, le flatteur, le jurant, le conteur, sont des hommes monstrueux ; des stigmates aussi difformes que s'ils avaient deux langues et un seul œil, deux têtes et un seul pied.

3. Ne mettez pas toute votre force dans la langue, à l'affaiblissement et à l'énervement des autres parties. Celui qui a fait la langue peut apprivoiser la langue. Celui qui a donné à l'homme une langue pour parler peut lui donner une langue pour bien parler. Bougeons notre langue pour implorer de l'aide pour nos langues ; et, selon leur fonction, mettons-les au travail pour parler d'eux-mêmes. Nous ne devons pas être oisifs nous-mêmes ; la difficulté doit nous inciter à des disputes plus sérieuses.

Regardez jusqu'où le cœur est bon ; jusqu'ici la langue. Si le cœur croit, la langue confessera ; si le cœur est doux, la langue sera douce ; si le cœur est en colère, la langue sera amère. La langue n'est que l'aiguille sans pour montrer comment l'horloge se déroule à l'intérieur. Une langue vaine découvre un cœur vain. « Le cœur des insensés est dans leur bouche ; mais la bouche des sages est dans leur cœur. » — Thomas Adams .

Jaques 3:10 . La discipline de la langue du point de vue chrétien . — « Mes frères, ces choses ne devraient pas être ainsi. Le chrétien considère son corps, et les diverses relations avec les hommes dans lesquelles son corps lui permet d'entrer, comme l'instance et la sphère dans laquelle son moi renouvelé et régénéré doit trouver et exercer son ministère.

Son idée de lui-même, il l'acquiert par une appréhension appropriée du Christ humain. Christ était un Esprit, mais cet Esprit ne pouvait agir que par l'intermédiaire d'un corps humain, et dans les sphères que le corps humain lui permettait d'occuper. Il était donc essentiel que Christ ait son corps – chaque partie et force de son corps – sous un contrôle parfait et à un commandement parfait. Son expérience ne serait pas vraiment comme la nôtre s'il avait ce commandement en raison de quelque chose d'autre que l'autodiscipline.

Le retard de son ministère jusqu'à ce qu'il ait trente ans suggère que, même dans son cas, une autoculture prolongée était nécessaire, afin d'acquérir la maîtrise pratique de tous ses pouvoirs et forces corporelles. Si nous pouvons réaliser cela, et garder soigneusement à l'écart l'idée qu'il avait une nature pécheresse , nous nous trouverons attirés plus près de Celui qui fut « en tous points tenté comme nous le sommes », car nous verrons que ses pouvoirs de silence , le discours retenu, le discours sage, étaient aussi véritablement (du côté humain) les résultats de l'autodiscipline et de l'auto-culture, que la même maîtrise de la parole l'est dans notre cas.

Il nous viendra alors que nous avons en notre Seigneur divin-humain le modèle de ce contrôle de notre langue, de cette maîtrise de notre parole-puissance, que nous reconnaissons comme la première exigence chrétienne qui nous est faite, et la dernière à laquelle nous réussissons à répondre dignement. L'impossibilité d'acquérir cette maîtrise de soi, qui nous opprime si souvent, est soulagée quand nous pouvons voir qu'un homme l' a pleinement acquise, et qu'en tant qu'homme, Il l'a acquise de la même manière que nous devons, par l'auto- discipline des années, dans l'inspiration et la direction de l'Esprit intérieur.

Jaques 3:11 . La leçon de la fontaine et de la figure. — Ces illustrations impressionnent l'incohérence des chrétiens utilisant leur langue pour des ministères indignes. Avec une âme propre, on ne peut faire qu'utiliser proprement le pouvoir de la parole. La pensée est semblable à celle si brusquement, et presque de façon surprenante, exprimée par St.

John. L'homme chrétien « ne peut pas pécher, car il est né de Dieu ». Le péché et la vie divine dans les âmes ne peuvent pas aller ensemble. Une fontaine ne verse que ce qui est conforme à elle-même. Si sa réserve d'eau est en quelque sorte imprégnée, vous ne pouvez pas vous attendre à en tirer de l'eau douce. Si les magasins sont doux, vous ne pouvez pas vous attendre à trouver des ruisseaux immondes, et ce serait une surprise et une offense si vous le faisiez.

Un figuier sauvage porte assez bien des figues sauvages ; mais si la branche est greffée sur la bonne figue, et reçoit sa bonne vie, vous vous attendez bien à ce qu'elle ne porte que de bonnes figues. Il devrait en être ainsi des chrétiens. Ce que devrait être le discours d'un homme n'est pas considéré ici ; ce que devrait être le discours d' un homme chrétien est présenté à notre point de vue. Et cela doit être conforme à lui-même, l'expression appropriée de sa nouvelle vie.

Vous ne vous attendez pas à entendre un discours impur ou sans amour de la part d'un professeur chrétien. Vous êtes sûr que quelque chose ne va pas si vous le faites. Cette considération suggère l'appel que ferait St. James. La fontaine, dans le cas du chrétien, était depuis longtemps polluée, et les ruisseaux qui en coulaient étaient depuis longtemps infects, de sorte que les canaux et les tuyaux mêmes s'étaient imprégnés du mal et souillé même l'eau douce qui les traversait.

Dans le cas du chrétien, la source avait été purifiée et adoucie, de sorte que ce qui était prêt à jaillir était pur ; mais il restait la difficulté des canaux et des tuyaux infects. Et le travail de la vie chrétienne quotidienne est le nettoyage des anciens canaux et tuyaux, afin que la fontaine purifiée puisse déverser les ruisseaux qui, sans tache et entièrement doux, se déverseront dans toutes les associations de la vie - même doux qui coule de la langue. qui avait été si longtemps l'instrument du mal.

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 3

Jaques 3:6 . Méfait commis par la langue calomnieuse . — Un homme qui, pour un moment de gratification bavarde, laisse tomber un mot oiseux affectant le caractère d'un voisin, ressemble à cet Écossais qui, par partialité envers la flore de sa terre natale, a semé un peu de chardon dans la colonie britannique où il avait élevé son tabernacle, et où cette nuisance pour les agriculteurs avait été inconnue jusque-là.

Il a grandi et s'est épanoui; et les brises - comme le vent actif de la conversation, qui propage bientôt une calomnie - ont transporté les graines ailées ici et là, pour fonder pour leurs espèces odieuses des milliers de nouvelles maisons.- FW Robertson .

Les conséquences de la calomnie. — Jamais on ne peut arrêter les conséquences d'une calomnie. Vous pouvez prouver publiquement son mensonge, vous pouvez passer au crible chaque atome, l'expliquer et l'annihiler, et pourtant, des années après avoir pensé que tout avait été éliminé pour toujours, la mention d'un nom réveille des associations dans l'esprit de quelqu'un qui a entendu la calomnie, mais n'a jamais entendu ou n'a jamais assisté à la réfutation, ou qui n'a qu'un souvenir vague et confus de l'ensemble, et il pose la question avec doute : « Mais n'y avait-il pas des circonstances suspectes liées à lui ? C'est comme le feu grégeois utilisé dans les guerres antiques, qui brûlait sans s'éteindre sous l'eau, ou comme les mauvaises herbes qui, lorsque vous les avez extirpées en un endroit, poussent vigoureusement dans un autre endroit, à plusieurs centaines de mètres ; ou pour utiliser la métaphore de St.

James lui-même, c'est comme la roue qui s'enflamme au fur et à mesure qu'elle avance, et brûle avec une conflagration plus féroce à mesure que sa propre vitesse augmente ; « il met le feu à tout le cours de la nature » (litt. « la roue de la nature »). Vous pouvez apprivoiser la bête sauvage ; l'incendie de la forêt américaine cessera quand tout le bois et tout le sous-bois sec seront consommés ; mais vous ne pouvez arrêter le progrès de cette parole cruelle que vous avez prononcée négligemment hier ou ce matin.

Méfait d'un mot amer. —Un mot amer tombé de nos lèvres contre un frère est comme un pistolet tiré parmi les montagnes. Le rapport pointu est rattrapé et intensifié et fait écho par les rochers et les grottes, jusqu'à ce qu'il émule le tonnerre. Ainsi, un mot irréfléchi et méchant en passant de bouche en bouche reçoit des exagérations progressives, et, comme une boule de neige, augmente au fur et à mesure qu'il roule. Les colporteurs sont des personnes qui arrachent les pansements des blessures sociales et empêchent leur cicatrisation ; ce sont des personnes qui réunissent le silex et l'acier, et l'acide et l'alcali, et sont justement responsables de tout le feu et de l'ébullition.

Un murmure de calomnie est comme ce renard avec un tison attaché à sa queue que Samson a envoyé parmi le maïs sur pied des Philistins. Il apporte la destruction dans de vastes zones de paix et d'amour. Le mal prononcé est comme un vent glacial, qui scelle les eaux scintillantes et les tendres sucs des fleurs, et lie le cœur des hommes dans le manque de charité et l'amertume de l'esprit, comme la terre est enlacée sous l'emprise de l'hiver, quand

« Le souffle amer du nord et de l'est
fait des poignards sur les avant-toits aiguisés. »

Jaques 3:6 . Le « Cours de la nature ». — Le mot grec traduit par « cours » est dérivé d'un verbe signifiant « courir », et selon la façon dont l'accent est placé, il se lit soit comme une roue, soit comme un cours . Dans le verset, le premier sens est préférable, car il exprime la récurrence constante d'événements similaires dans cette vie ; ainsi le vieux poète grec (Anacréon) le dit : « Comme une roue de char, notre vie roule.

» Et Isidore écrit : « Le temps comme une roue roule sur elle-même. » Mais l'allusion de Jacques a également été appliquée à la succession incessante d'hommes nés les uns après les autres, comme s'il avait dit : « La langue a été le moyen de tourmenter nos ancêtres ; elle nous tourmente toujours et tourmentera désormais nos descendants. Plutarque utilise la comparaison, le « courant de la nature », se référant aux générations successives d'hommes ; et Simplicius parle du « cercle incessant de la nature, dans lequel il y a une production constante de certaines choses par la décomposition d'autres ». Les meilleurs critiques semblent considérer que l'apôtre a en vue l'humanité dans cette clause du verset . — Parkhurst .

Jaques 3:8 . La langue . — « Certains hommes ont une langue aussi rugueuse que celle d'un chat et mordante comme celle d'une vipère. « La langue était destinée à un organe de la louange divine ; mais le diable en joue souvent, et puis ça sonne comme le chouette. » « Que votre langue soit retenue dans ses propres canaux ; si une rivière gonfle sur sa rive, elle ne laisse que de la saleté et de la saleté derrière elle.

» « Le méchant orateur ou chuchoteur est accusateur, témoin, juge et bourreau d'innocents. « Dans le temple de Smyrne, il y avait des miroirs qui représentaient le meilleur visage comme tordu et laid ; ainsi est toute fausse langue. « C'est une fontaine à la fois d'eaux amères et d'eaux agréables ; il envoie la bénédiction et la malédiction ; il loue Dieu et raille les hommes ; il est quelquefois incendié, et alors il met des villes entières en combustion ; il est indiscipliné, et pas plus à retenir que le souffle de la tempête ; il est volatil et fugitif ; la raison doit la précéder, et lorsqu'elle ne se repent pas, elle doit la suivre.

" Il y a des personnes si pleines de rien que, comme le détroit du Pont, elles se vident perpétuellement par la bouche, faisant de chaque compagnie ou personne qu'elles s'attachent leur Propontide. " "L'homme qui parle se rend artificiellement sourd, étant comme un homme au clocher quand les cloches sonnent." « La grande connaissance, si elle est sans vanité, est la bride la plus sévère de la langue.

Car ainsi j'ai entendu dire que tous les bruits et bavardages de la piscine, le coassement des grenouilles et des crapauds, sont étouffés et apaisés à l'instant où ils apportent la lumière d'une bougie ou d'une torche. Chaque rayon de raison et rayon de connaissance arrête les dissolutions de la langue. Quand il éclate en trivialités et vanités, ceux-ci « sont comme des mouches et des moucherons au bord d'un étang ; ils ne piquent pas comme un aspic ou ne mordent pas profondément comme un ours, mais ils peuvent irriter un homme dans une fièvre d'impatience, et le rendre incapable de repos et de conseil.

Jaques 3:10 . Jurons oriental et langage offensant . — Les serments peuvent être classés en deux sortes : dans l'une le nom de Dieu est utilisé, dans l'autre celui d'un autre objet ; dans les deux cas dans le même but. Bien qu'il soit courant pour les gens de l'Est à l'heure actuelle d'utiliser le nom de Dieu dans leurs serments, pourtant ils jurent plus fréquemment par quelque chose d'autre - comme par une personne ou eux-mêmes, ou une partie d'eux-mêmes, comme la tête ou la main , ou par un animal ou une chose inanimée.

Rien n'est plus courant que l'usage de tels serments. Ils ne les emploient pas seulement pour confirmer ce qu'ils disent, mais pour ajouter, semble-t-il, de la force à leurs expressions. (Voir Matthieu 26:74 .) Mais au-delà de cela, ils les emploient sans aucun but - même les formes les plus solennelles - en parlant à leurs animaux, ou en soliloque, jusqu'à ce que, pour ceux qui peuvent comprendre la langue qu'ils parlent, rien n'est plus fatiguant ou douloureux.

Ils les utilisent dans toutes les entreprises et en toutes occasions, hommes et femmes, vieux et jeunes. Il semble y avoir parmi eux une perversion totale de la conscience quant à l'intention ou l'obligation morale d'un serment. Mis à part le péché positif d'employer ainsi un serment, cette mort de conscience est la pire caractéristique, car c'est l'un des pires résultats de cette pratique imprudemment pécheresse. Assurément, le commandement du Sauveur de « jurer de ne pas jurer du tout » a une pertinence et une force inhabituelles en présence d'une coutume à la fois si commune et si mauvaise.

Encore une fois, l'utilisation d'un langage obscène et insultant a un développement chez les Orientaux qui nous est totalement inconnu. Cela imprègne également toutes les classes de la communauté et est employé par les deux sexes. J'ai été informé par des personnes résidant depuis longtemps en Orient que l'utilisation d'un langage obscène et ignoble dépasse toute conception ordinaire chez tout peuple occidental au sang froid. Je suis sûr que je n'ai jamais entendu de tels torrents d'abus verbaux ailleurs que dans certaines parties de l'Égypte, de la Turquie ou de la Palestine.

Nous avons été poursuivis avec les épithètes les plus vils, par exemple, à Hébron, ou dans les rues de Sichem, ou d'Endor, ou dans quelques-uns des villages de Basan, à l'est du Jourdain. En se parlant, surtout lorsqu'ils sont en colère, ils s'injurient non seulement les uns les autres, mais aussi tous les membres de leurs familles respectives : épouse, enfants, père, mère, vivant ou mort, présent, passé et à venir ; et au-delà de cela sur leur religion, en des termes souvent si terriblement mauvais que même un drogman refusera de le répéter. C'est en référence à cette pratique presque universelle que parle le Sauveur lorsqu'il dit : « Quiconque dira à son frère Raca , sera en danger du concile ; mais quiconque dira: Toi insensé , sera en danger de feu de l'enfer » ( Matthieu 5:22 ).

Jaques 3:12 . Greffage de l'olivier sur le figuier .-La métaphore utilisée ici est celle que les jardiniers romains, qui étaient friands de paradoxes horticoles, s'efforçaient de réaliser, et, selon un vieux naturaliste, Columelle fut le premier qui tenta de s'unir par inoculation ou arbres inarchants d'un caractère aussi opposé que le figuier et l'olivier.

La déclaration ci-jointe de Pline est intéressante en ce qu'elle porte sur ce sujet : « Après cela, le figuier a acquis de la force et a atteint une hauteur suffisante pour porter une greffe, la branche ou la branche de l'olivier étant bien nettoyée et soignée, et l'extrémité de la tête de celui-ci, effilée ( sio ) et de forme pointue, mais pas encore coupée de la souche mère, doit être fixée solidement dans la tige du figuier, où elle doit être bien maintenue et solidement attachée avec des bandes.

Pendant l'espace de trois ans, on la laisse croître indifféremment entre deux mères, ou plutôt, par le moyen de celle-ci, deux souches mères sont cultivées et réunies ensemble ; mais dans la quatrième année, il est entièrement coupé de sa propre mère, et est devenu tout à fait un enfant adopté au figuier dans lequel il est incorporé. Un joli artifice, je vous assure, pour faire porter des olives à un figuier, dont le secret n'est pas connu de tout le monde » ( Pline , lib. xvii., cap. 19).— WRC