Luc 18:15-30

NOTES CRITIQUES

Luc 18:15 . Aussi les nourrissons. —Plutôt, « leurs bébés » (RV). Dans Matthieu et Marc, nous lisons « petits enfants ». Touchez-les . — Matthieu a « qu'il leur impose les mains et prie ».

Luc 18:16 . Jésus les a appelés . — C'est-à- dire les enfants. L'appel ne pouvait, bien entendu, être obéi que par leurs parents. L'incident fournit un argument fort en faveur de la pratique du baptême des enfants. Ces enfants n'étaient pas assez vieux pour être instruits ou pour exprimer leur foi en Jésus ; ils sont présentés par leurs parents et accueillis par le Seigneur.

Luc 18:17 . En vérité, je vous le dis : « Non seulement les petits enfants peuvent lui être amenés, mais, pour que nous, qui sommes mûrs, puissions venir à lui, nous devons rejeter tout ce en quoi notre maturité nous a fait différer d'eux, et nous devons devenir comme eux . Non seulement le baptême des enfants est justifié, mais c'est le modèle normal de tout baptême : nul ne peut entrer dans le royaume de Dieu qu'en tant qu'enfant. Dans le baptême des adultes, nous nous efforçons d'obtenir cet état de simplicité et de ressemblance d'enfant que chez l'enfant nous avons prêt et incontestablement à nos mains » ( Alford ).

Luc 18:18 . Un certain souverain . — C'est-à- dire le chef d'une synagogue. Saint Matthieu le décrit comme un jeune homme ; et la suite de l'histoire montre qu'il était riche. Il semble avoir été naïf et aimable, et donc avoir été remarquablement différent de la majorité des autres de sa classe. Maître .- I.

e. , prof. Il considérait évidemment Jésus comme un homme d'une vertu et d'une sagesse exceptionnelles ; mais notre Seigneur n'a pas accepté cela comme une reconnaissance adéquate de sa nature et de ses prétentions. Que dois-je faire ? — C'est faire plutôt qu'être qui est dans ses pensées (cf. Romains 9:32 ).

Luc 18:19 . Aucun n'est bon sauf un . — C'est-à- dire que du point de vue du souverain, l'épithète de « bon » n'était pas applicable à Jésus. Le dilemme dans lequel sont placés les sociniens à l'égard de Jésus, Stier le formule ainsi : « Soit « Il n'y a de bon que Dieu ; Christ est bon ; donc Christ est Dieu'; ou « Il n'y a de bon que Dieu ; Christ n'est pas Dieu ; donc Christ n'est pas bon.' "

Luc 18:20 . Tu connais les commandements . — Ceux cités par le Christ sont tirés de la seconde table de la Loi, qui concerne nos devoirs envers nos semblables.

Luc 18:21 . J'ai gardé tout cela . — Dans cette réponse, son esprit d'autosatisfaction est mis en évidence, bien qu'en lui cette auto-justification ne soit pas alliée à l'hypocrisie.

Luc 18:22 . Pourtant tu manques. —Christ n'essaie pas de lui montrer qu'il était loin des exigences de ces simples règles du devoir ; Il le prend à sa propre estimation. « En supposant que cette déclaration soit vraie, une chose est nécessaire pour compléter le caractère : l'obéissance aux exigences de la première table de la Loi, l'accomplissement des devoirs envers Dieu.

« Vendez tout . — C'était un commandement spécial, adapté au cas du souverain. Il souhaitait être disciple du Christ, mais n'était pas préparé au sacrifice de soi qu'implique le fait de devenir disciple. Il devait choisir entre la richesse et l'obéissance au Christ, c'est -à- dire à la voix de Dieu qui lui parlait par le Christ. Son acceptation du Christ comme un enseignant faisant autorité en matière de religion l'engagea à recevoir la déclaration quant à son devoir spécial sans contestation. En refusant de faire ce devoir, il ne pouvait donc pas se cacher qu'il transgressait Dieu.

Luc 18:24 : Luc 18:24 . — La RV est beaucoup plus brève : « Et Jésus, le voyant, dit. Combien difficilement ! — C'est-à- dire avec quelle difficulté ; pas impossible ( Luc 18:27 ), mais seulement à accomplir par un grand effort. Les richesses amènent toujours la tentation (voir 1 Timothée 6:9 ).

Luc 18:25 . Chameau. —Certains ont cherché à modifier l'apparente dureté de ce dicton en supposant qu'il s'agissait d'un mot signifiant « une corde » et non l'animal. Cependant, aucun mot tel que kamilon , pour « une corde », ne se trouve, sauf dans une interprétation conjecturale de ce passage même. D'autres ont supposé que « le chas de l'aiguille » était une petite porte de la ville par laquelle un chameau ne pouvait pas passer sans être déchargé.

Dans l'un et l'autre cas, la conjecture ne réussirait qu'à produire une impossibilité tout aussi grande que celle du texte. C'est quelque chose d'impossible avec les hommes dont on parle. Dans Matthieu 23:24 un chameau est également décrit de manière proverbiale comme l'équivalent de quelque chose de très grand.

Luc 18:26 . Qui donc peut être sauvé ? — Non seulement tous essaient de devenir riches, mais un royaume temporel dans lequel tous seraient aisés et prospères était attendu par ces disciples.

Luc 18:27 . Possible avec Dieu . — La grâce divine, et rien qu'elle, peut toucher le cœur des hommes qui se confient aux richesses.

Luc 18:28 . Nous avons tout laissé . — C'est-à- dire , avons fait ce que ce souverain avait refusé de faire. « Un trésor dans le ciel » lui a été promis en échange de biens terrestres. Quelle devrait donc être la récompense prééminente de ceux qui ont obéi au commandement de Christ ? La question est implicite ici ; elle s'exprime clairement dans le passage parallèle de l'évangile de saint Matthieu.

Luc 18:30 . Recevez beaucoup plus . C'est-à- dire , même dans cette vie présente, profitez d'un bonheur dépassant de loin tout inconfort temporel subi en raison de tout abandon pour l'amour de Christ, et recevez la plus haute récompense spirituelle dans une vie à venir.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 18:15

Comment entrer dans le royaume.—Les trois évangélistes rassemblent ces deux incidents des enfants dans les bras du Christ et du jeune dirigeant. Ils étaient probablement liés dans le temps aussi bien que dans le sujet. Tous deux énoncent les conditions d'entrée dans le royaume, que l'un déclare être l'humilité et la confiance, et l'autre être le renoncement à soi-même.

I. La ressemblance enfantine des sujets du royaume . — Il y avait sans doute un soupçon de superstition dans l'impulsion qui poussait les parents à amener leurs enfants à Jésus, mais c'était un désir éminemment naturel de gagner la bénédiction d'un homme bon, et une à laquelle le cœur de chaque parent répondra. Ce n'était pas la superstition, mais la familiarité envahissante, qui a provoqué la réprimande des disciples.

L'âge tendre des enfants est à noter. C'étaient des « bébés », et il fallait les amener, étant trop jeunes pour marcher, et donc à peine arrivés à la vie volontaire consciente. C'est « de tels » que se composent les sujets du royaume. Quelles sont donc les qualités que, par cette comparaison, Jésus exige ? Certainement pas l'innocence, ce qui serait contredire tout son enseignement et exclure les prodigues et les publicains.

En outre, ces enfants à peine conscients n'étaient pas « innocents », car ils n'étaient pas parvenus à l'âge auquel l'innocence ou la culpabilité peuvent être invoquées. Peut-être que le Psaume 131 nous met le mieux sur la voie de la réponse. C'était peut-être dans l'esprit de notre Seigneur ; cela correspond certainement à sa pensée. L'humilité de l'enfant n'est pas encore l'humilité, car elle est instinct plutôt que vertu.

Il ne fait aucune prétention, n'a pas de pensées élevées sur lui-même - en fait, il commence à peine à savoir qu'il existe un moi. D'un autre côté, s'accrocher à la confiance est la vie de l'enfant. Elle aussi est rudimentaire et instinctive, mais l'impulsion qui fait se blottir le bébé dans le sein de sa mère peut bien représenter une image de la confiance consciente que doivent avoir les enfants du royaume. L'instinct de l'enfant est la vertu de l'homme. Il n'y a pas de place dans le royaume pour ceux qui ont confiance en eux-mêmes. Nous devons nous reposer entièrement sur Dieu manifesté dans Son Fils.

II. Le renoncement à soi comme condition d'entrée dans le royaume.—

1. Sa nécessité . Ceci est énoncé dans la conversation avec le souverain. La question du souverain a beaucoup mélangé le bien et le mal. Il exprime un véritable sérieux, une insatisfaction envers soi-même, une conscience d'une félicité non atteinte et un désir ardent pour elle, une volonté ressentie de tout mettre en œuvre pour l'obtenir, une confiance dans la direction de Christ - en bref, une grande partie de l'esprit d'enfant. Mais il a aussi une estimation trop légère de ce qu'est la bonté, une notion erronée que la vie éternelle peut être gagnée par des actes extérieurs, ce qui implique une erreur fatale quant à sa nature et son propre pouvoir de faire ces actes.

Cette estimation superficielle de la bonté, et cette confiance excessive dans sa capacité à faire de bonnes actions, sont les erreurs jumelles contre lesquelles le traitement de Christ à son égard est dirigé. Jésus ne nie pas qu'il a droit au titre « bon », mais remet en question le droit de cet homme de le lui donner. Il ne pensait à Jésus que comme un homme, et, pensant ainsi, était trop prêt avec son adjectif. Celui qui est si libéral avec ses attributions de la bonté a besoin d'avoir ses notions de ce qu'il est élevé.

Jésus énonce la grande vérité que cet homme, dans sa confiance qu'il pouvait, par son propre pouvoir, faire tout le bien nécessaire à la vie éternelle, oubliait dangereusement. Dieu est le seul bien, et donc toute la bonté humaine doit venir de Lui ; et si le dirigeant veut faire « le bien », il doit d'abord être bon en recevant la bonté de Dieu. Le Christ, ayant essayé d'approfondir ses conceptions et d'éveiller sa conscience d'imperfection, le rencontre sur son propre terrain en le renvoyant à la Loi, qui a abondamment répondu à sa demande.

La seconde moitié des commandements est seule citée par lui, car ils ont surtout à voir avec la conduite, et les infractions en sont plus faciles à reconnaître que celles de la première. Le souverain a protesté qu'il avait fait tout cela depuis qu'il était un garçon. Sans aucun doute, et sa venue à Jésus a avoué que, bien qu'il l'ait fait, l'action ne lui a pas apporté la vie éternelle. Qu'est-ce qui manquait ? L'âme de bonté, sans laquelle ces autres choses étaient « des œuvres mortes.

» Et quelle est cette âme ? Renoncement absolu à soi et suite du Christ. Pour cet homme, le premier a pris la forme de se séparer de sa richesse, mais ce renoncement extérieur en soi était aussi « mort » et impuissant à apporter la vie éternelle que tous ses autres bons actes l'avaient été. C'était précieux comme moyen d'arriver à une fin – l'entrée dans le nombre des disciples du Christ – et comme expression de cet abandon de soi intérieur qui est essentiel pour devenir disciple.

L'exigence a percé au vif. L'homme aimait le monde plus que la vie éternelle, après tout. Mais bien qu'il soit parti, il est devenu triste, et c'était peut-être le présage qu'il reviendrait.

2. La difficulté du renoncement à soi ( Luc 18:24 ). L'exclamation de Jésus est pleine de la charité qui permet la tentation. Il dit une vérité universelle, jamais plus nécessaire qu'à nos jours. Combien peu d'entre nous croient qu'il devient plus difficile pour nous d'être des disciples à mesure que nous nous enrichissons ! Quelle profondeur d'admiration vulgaire pour le pouvoir de l'argent dans l'exclamation du disciple : « Si les hommes riches ne peuvent pas entrer dans le royaume, qui peut y entrer ? Ou cela peut signifier : Qui peut remplir une condition aussi difficile ? La réponse nous indique tous le seul pouvoir par lequel nous pouvons faire le bien et surmonter nous-mêmes, c'est-à-dire par l'aide de Dieu. Dieu est « bon », et nous pouvons être bons aussi si nous nous tournons vers lui. Dieu remplira nos âmes d'une telle douceur que la terre ne sera pas difficile à quitter.

3. La récompense du renoncement à soi . Il aurait mieux valu que Pierre ne se soit pas vanté de leur reddition, mais il était pourtant vrai qu'ils avaient tout abandonné. Jésus ne réprimande pas l'autosatisfaction presque innocente, mais y reconnaît un appel à sa fidélité. C'était vraiment une prière, même si cela ressemblait à une vantardise, et elle est exaucée par des assurances renouvelées. Se séparer des choses extérieures à cause du Christ ou du royaume, ce qui revient au même, c'est les reconquérir avec toute leur douceur cent fois plus douce.

Les cadeaux qui lui sont donnés reviennent à celui qui les donne, rehaussés par son toucher et sanctifiés en se couchant sur son autel. Le monde actuel ne livre toutes ses richesses qu'à l'homme qui remet tout à Jésus . — Maclaren .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 18:15

Luc 18:15 . Les enfants et le Christ .

I. Par qui ont-ils été amenés à Christ ? —Nous en déduisons qu'ils ont été amenés par leurs propres parents. Qui d'autre était susceptible de s'y intéresser autant ? Qui était si susceptible de solliciter pour eux la bénédiction du Sauveur ? Ne devrait-il pas être si immobile ?

II. De quel âge avaient-ils ? -Des âges différents, mais tous d'âge tendre, certains n'étant que de simples nourrissons. Certains marchent aux côtés de leurs parents, certains sont menés par la main du père, certains sont doucement portés dans les bras maternels.

III. Le but pour lequel ils ont été amenés à Jésus : afin qu'il prie pour eux. En réponse à cette demande, il les prit dans ses bras et les bénit . Un bien-être supérieur au simple bien-être temporel était recherché, une santé meilleure que celle du corps. Tout au long de la vie après la mort, leur foi serait aidée et leurs cœurs égayés par le souvenir de ce fait.

IV. Quel accueil leur a été fait par les disciples ? — Ils s'interposèrent pour empêcher le rapprochement des parents avec leurs enfants. L'interdiction était dure et aveugle. Comme ils connaissaient peu le cœur du Christ ! Y avait-il un père parmi eux ?

V. Quel accueil leur a été fait par Jésus lui-même ? — Il était mécontent de la réprimande des disciples. Il a appelé les petits près. Il s'adressa directement à eux et les bénit. Pour ses paroles gracieuses, d'innombrables parents du monde entier et à chaque époque ont béni son nom gracieux . — Edmond .

L'accueil du Christ aux enfants .

I. L'apport .

II. L'entrave .

III. Le reproche .

IV. Les leçons .— W. Taylor .

Les paroles du Christ impliquent—

I. Que les enfants, même de simples bébés, puissent être régénérés et vraiment saints .

II. Que les enfants puissent devenir membres de l'Église visible .

III. Que les enfants soient très tôt capables de bénéficier de l'instruction religieuse .

IV. Que la véritable Église sur terre se compose en fait, dans une grande mesure, de ceux qui ont été appelés au début de la vie, ou du moins qui ont été très tôt instruits sur la voie du salut .

V. Que le royaume de Dieu ci-dessus se compose, dans une large mesure, de ceux qui sont morts dans l'enfance et l'enfance .

Luc 18:15 . « Aussi les nourrissons . »—L'expression utilisée par saint Luc, qui pourrait être traduite par « même les nourrissons », est destinée à indiquer les sentiments révérencieux de ceux qui sont maintenant à l'égard de Jésus. Même leurs enfants désiraient être touchés et bénis par Lui.

Luc 18:16 . Les enfants sont des exemples pour nous . — Les enfants sont des exemples pour nous

(1) dans leur humilité, et
(2) dans leur confiance. Ce qu'ils sont naturellement, nous devrions nous efforcer de le devenir.

Luc 18:17 . L'humilité des enfants, un modèle . — C'est à l'humilité des enfants à laquelle Notre-Seigneur représente comme nécessaire que les hommes se convertissent, et cette humilité comme exemplifiée dans la manière de recevoir le royaume. Il y a trois sens dans lesquels cette humilité peut être comprise.

I. Par opposition à l'orgueil de l'autosuffisance intellectuelle . — En recevant la doctrine du royaume dans un esprit de docilité, sans doute ni dispute ; comme lorsque l'enfant recevra la parole de son père avec une foi implicite.

II. Par opposition à l'orgueil de l'autosatisfaction .-En recevant les bénédictions du royaume sans aucune conscience de désert; comme lorsque l'enfant attend et prend des faveurs de la part de son père, sans le moindre sentiment de ses propres mérites.

III. Par opposition à l'orgueil ambitieux . — En recevant le royaume dans un esprit d'amour pour les frères, sans prétendre à la prééminence ; comme lorsque l'enfant du noble doit, s'il le permet, faire un compagnon du mendiant, sur un pied de la plus parfaite égalité . — Anderson .

Ressemblance avec des enfants.—Les disciples doivent ressembler à des enfants

(1) dans la facilité d'enseignement, et
(2) dans la liberté des désirs mondains.

Les disciples pensaient qu'il était nécessaire que les enfants deviennent comme eux avant que l'intérêt du Sauveur pour eux ne soit excité, et on leur enseigne qu'ils doivent eux-mêmes devenir comme des enfants avant de pouvoir entrer dans le royaume des cieux.

Luc 18:18 . L'entrée dans le royaume . — Dante appelle cet incident « le grand refus ». C'en est une pour retenir l'attention des plus négligents. Mais cela devrait être lié à l'incident précédent de la bénédiction des enfants. Ce souverain ne pouvait pas entrer dans le royaume, car il ne le recevrait pas comme un petit enfant.

Son esprit était loin de la disposition obéissante et confiante du petit enfant. Jésus traite avec lui très doucement, pas durement. Il l'a pris sur son propre terrain, et l'a amené par un test très simple à se rendre compte qu'il savait à peine ce que signifiait garder les commandements. N'était-ce pas la somme des commandements : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » ? Essayé par la petite table de la Loi, il échoua complètement.

Il ne se séparerait pas de sa richesse pour les pauvres. Christ n'avait pas besoin de le tester par la plus grande table de la Loi. Ainsi, il a été amené à voir comment il lui était impossible d'hériter de la vie éternelle en gardant les commandements. Même s'il avait résisté à l'épreuve, il y avait toujours l'appel, "Viens, suis-Moi." Pas même en vendant tout ce que nous avons, mais en suivant Jésus, c'est le moyen d'hériter de la vie éternelle . — Hastings .

La parole du Christ au riche dirigeant .

I. La question sérieuse .

II. La réponse volontaire .

III. Le test simple mais suffisant .

IV. Le triste échec .— W. Taylor .

Un jeune homme cherchant Jésus .

I. Son but louable .

II. Sa vie cohérente .

III. Son manque de connaissance de soi .

IV. Son péché chéri .

V. Son grand refus .- Ibid .

I. La conversation avec le jeune souverain ( Luc 18:18 ).

II. La conversation au sujet des richesses suggérée par sa conduite ( Luc 18:24 ).

III. La conversation avec les disciples concernant leur obéissance à l'appel auquel le jeune souverain refusa d'obéir .

Luc 18:18 . Un avertissement. —Nous avons ici—

1. Un autre avertissement contre l'autosatisfaction et la vantardise, ou la haute estime de nos propres actes.
2. Contre le péché et le danger d'un attachement indu aux choses de ce monde.

Luc 18:18 . Circonstances favorables . — Cet homme apparaît ici sous un jour très favorable.

I. Bien que jeune et riche, il était d'une moralité irréprochable .

II. Il avait des envies spirituelles qu'il tenait à satisfaire .

III. Contrairement à beaucoup de membres de sa classe, il croyait que Jésus pouvait lui donner une direction faisant autorité quant à la manière d'atteindre la vie éternelle .

IV. Il est venu ouvertement présenter sa demande .

Luc 18:19 . « Nul n'est bon, sauf un . le sanctifier, le glorifier, en un mot, comme le plus grand.

Toujours, en effet, le Père est la source originelle, comme de tout être, donc de toute bonté - l'absolument Bien, dans sa sainteté toujours le même, tandis qu'en contraste avec Lui, même le Fils, en tant qu'homme, est celui qui se développe dans la bonté. et la sainteté, se perfectionnant par des prières, des conflits, des peines et des souffrances, jusqu'à la gloire divine . — Ullman .

Luc 18:20 . La Loi et l'Evangile .—Jésus renvoie les justes à la Loi , pour les convaincre de péché; aux humbles, il prêche l' évangile .

Luc 18:21 . « J'ai gardé tout cela . » — Cette réponse témoigne sans doute d'une grande ignorance morale de la part de l'orateur, mais c'est aussi la preuve d'une noble sincérité . Il n'a jamais connu la signification spirituelle des commandements et croit donc qu'il les a pleinement observés .

Luc 18:22 . « Une chose te manque . » —

1. Une reconnaissance gracieuse d'un caractère attrayant - une seule chose qui manque.

2. Un avertissement sérieux, puisque cette seule chose était la seule chose nécessaire.

Luc 18:23 . « Très triste . » — L'Évangile des Hébreux amplifie cet incident comme suit : « Alors le riche commença à se gratter la tête, car il était mécontent de cette parole ; et le Seigneur lui dit : Comment donc peux-tu dire que j'ai accompli la Loi ? puisqu'il est écrit dans la Loi, tu aimeras ton prochain comme toi-même ; et voici beaucoup de tes frères, enfants d'Abraham, qui vivent dans la misère et périssent de faim, tandis que ta table est pleine de bonnes choses, et que rien ne leur revient !

Luc 18:24 . “ Comment difficilement ! » etc. — Ce n'est pas le seul fait de posséder des richesses qui empêche l'âme de s'élever aux choses spirituelles, mais le sentiment de sécurité que la richesse est susceptible d'apporter avec elle. Par conséquent, selon saint Marc, Jésus explique cette déclaration en décrivant les personnes auxquelles il fait allusion comme celles « qui se confient dans les richesses ».

Luc 18:25 . La tentation des riches. —En d'autres termes, un homme riche est , en ce qui concerne ses richesses, dans une position plus difficile pour atteindre l'esprit céleste, et, par conséquent, pour cette humilité d'esprit et le désengagement de la les soucis et les pièges de la vie, qui sont essentiels à tous ceux qui veulent entrer dans le royaume de Dieu, qu'un pauvre ne l'est.

La pauvreté a aussi ses propres tentations, et Dieu soit égalise le sort des hommes, soit, en tout cas, n'envoie pas de tentation plus sévère sans envoyer aussi « plus de grâce » pour y résister ( Jaques 4:6 ). Avec la tentation, il fournit également le moyen de s'échapper ( 1 Corinthiens 10:13 ).

Et, puisque les hommes ont toujours aimé et aimeront toujours les richesses, le Seigneur a voulu nous imposer la conviction que si nous augmentions notre richesse, nous risquons terriblement d'augmenter aussi notre mondanité. De cet amour démesuré des richesses, tout simplement, nous ne pouvons pas être sauvés par notre propre pouvoir. Laissés à nous-mêmes, nous devrions échouer complètement dans la tentative de combiner l'amour de Dieu avec la tromperie de Mammon terrestre.

Mais nous ne sommes pas livrés à nous-mêmes. Le salut de l'âme, au milieu des richesses terrestres, exige un miracle spirituel , un miracle de la grâce de Dieu. Mais, loin que les miracles soient rares, nous vivons au milieu d'eux. Sans eux, aucun homme ne pourrait être sauvé, surtout aucun homme qui a autant de choses sur lui que les riches doivent rendre ce monde doux et facile. Les âmes sont sauvées, les hommes entrent dans le royaume céleste, malgré des difficultés humainement insurmontables, et seulement parce que rien n'est impossible à Dieu . — Farrar .

Luc 18:26 . « Qui donc peut être sauvé ? ”— C'est-à- dire parce que tous s'efforcent d'être riches. Nous devons aussi nous rappeler que les disciples cherchaient encore un royaume temporel et seraient donc naturellement consternés d'apprendre qu'il était si difficile pour un homme riche d'y entrer.

Luc 18:27 . « Possible avec Dieu . » — Ainsi, en un clin d'œil, Jésus élève l'esprit de ses auditeurs des efforts humains, auxquels seul le jeune souverain pensait, à cette œuvre divine de réforme radicale qui procède de Celui qui est seul Bon, et dont Jésus est l'instrument. Cf. Jean 3:2 pour un changement rapide d'idée similaire.- Godet .

Luc 18:28 . « Nous avons tout quitté . » — Ils avaient résisté à l'épreuve qui s'était avérée trop dure pour le jeune souverain ; à eux, comme à lui, l'alternative avait été donnée de s'attacher au monde ou de s'attacher au Christ. Quelle devrait donc être leur récompense ?

Luc 18:29 . Deux aspects de la piété .

I. L'évangile une bénédiction présente .-

1. À la personne.
2. A nos associations.
3. À nos circonstances.
4. À l'humanité en général.

II. L'Evangile une attente future.—

1. Chaque bénédiction présente est un gage de l'avenir.
2. Chaque effort présent est une préparation pour l'avenir.
3. Chaque expérience présente crée un désir de vie sans fin.

Luc 18:29 . « Quitter la maison ou les parents », etc. — Le gain est au centuple du sacrifice, et il est reçu d'un seul coup ; il se présente « sous la forme d'une reconstruction de toutes les relations et affections humaines, sur une base chrétienne et parmi les chrétiens, après qu'elles aient été sacrifiées dans leur forme naturelle sur l'autel de l'amour au Christ ».

Luc 18:30 . « Multiplier davantage . » — La récompense, disproportionnée aux sacrifices consentis,

(1) illustre la générosité du Maître ;
(2) est humiliant pour le disciple, car il reste encore débiteur de la grâce divine.