Luc 18:9-14

NOTES CRITIQUES

Luc 18:9 . À certain. —Cette parabole ne s'adresse pas aux pharisiens, mais à certains de ses propres disciples qui étaient pharisaïques de cœur. Méprisé. —Ou « mis à zéro » (RV). Autres. —Plutôt, « tous les autres » (RV) ; allumé. "le reste."

Luc 18:10 . Monté . — Le Temple debout sur une élévation. Il est probable que certains des auditeurs de Christ étaient maintenant en route pour adorer là-bas.

Luc 18:11 . Le pharisien se tint debout . — Prend une position à part des autres, comme le mot semble l'indiquer. Avec lui -même.—Prière secrète, ou les dévotions personnelles offertes en dehors de celles qui sont déclarées par les prêtres pour le peuple en général. Dieu . — Plutôt : « O Dieu. Il semble qu'il n'y ait aucune raison pour que la phrase soit abrégée dans nos versions anglaises.

Comme les autres hommes . — Plutôt « comme le reste des hommes » (RV) ; tout sauf lui-même. Extorqueurs .—Ceux qui blessent les autres par la force . Injustes .—Ceux qui dépassent les autres par fraude .

Luc 18:12 . Je jeûne , etc. — Ses œuvres de surérogation. La Loi ne prescrivait qu'un seul jour de jeûne, le grand jour des Expiations ( Lévitique 16:29 ). La loi orale prescrivait des jeûnes le lundi et le jeudi de chaque semaine, en commémoration de la montée et de la descente du mont Sinaï par Moïse. Que je possède . — Plutôt, « que je reçois » — c'est-à - dire un dixième de ses revenus, non de ses biens.

Luc 18:13 . Au loin . — Peut-être cela veut-il dire de l'autel ou du lieu saint. Cela peut cependant signifier du pharisien, comme s'il se sentait indigne d'être près de ceux qu'il considérait, et qui se considéraient comme saints. Frappé sur sa poitrine . — Un geste de douleur (cf. chap. Luc 23:48 ).

Moi pécheur . — Peut-être peut-on le rendre « à moi le pécheur » — c'est-à - dire au-delà de tous les autres (marge RV). Il semble cependant porter atteinte à la simplicité de la prière de penser que le publicain se compare, même défavorablement, aux autres.

Luc 18:14 . S'exalte . — Comme le pharisien. Sera abaissé . — Plutôt « humilié » (RV) — c'est-à - dire dans son échec à obtenir la justification de Dieu. « Le sens est que l'on rentrait chez soi aux yeux de Dieu avec sa prière exaucée, et cette prière avait saisi le véritable objet de la prière : le pardon des péchés ; l'autre ne l'a pas prié et ne l'a pas obtenu. Par conséquent, celui qui cherche la justification devant Dieu doit la rechercher par humilité, et non par pharisaïsme » ( Alford ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 18:9

L'égoïsme et l'humilité.—C'est une parabole qui énonce l'une des grandes lois du royaume de Dieu, considéré comme un royaume de grâce — qui est énoncée dans le dernier verset : « Quiconque s'élèvera sera abaissé ; et celui qui s'humilie sera élevé. Nous étudierons mieux la parabole en prenant comme point de départ le jugement de Jésus sur les deux hommes dont les personnages y sont si graphiquement représentés, et en considérant, dans l'ordre, ces points : Premièrement, la portée du jugement ; deuxièmement, ses motifs ; troisièmement, ses utilisations.

I. Il est déclaré que le publicain descendit chez lui justifié plutôt que le pharisien . — Nous devons supposer qu'il n'est pas destiné à remettre en cause les déclarations de fait faites par les deux parties. Ni l'un ni l'autre n'est censé avoir porté un faux témoignage pour ou contre lui-même, que ce soit par ignorance ou avec l'intention de tromper. Même les déclarations élogieuses du pharisien sont autorisées à passer incontestées.

Ce qui est blâmé, ce n'est pas sa déclaration des faits, mais l'esprit dans lequel il fait cette déclaration - l'esprit de suffisance . Il y a d'autant moins de raisons d'en douter que le pharisien n'est pas représenté prononçant sa prière à haute voix. Il prit sa posture et pria ainsi avec lui-même . Si sa prière avait été destinée à l'oreille du public, il y aurait probablement eu moins de dépréciation des autres et aussi moins d'éloges de lui-même.

Mais justement pour cette raison, il y aurait eu moins de sincérité, moins de fidélité aux pensées et aux sentiments réels de l'homme. Et juste parce que c'est une prière du cœur, c'est une vraie prière, reflétant sa vraie croyance. C'est donc sa suffisance de soi seule, et non sa base factuelle, qui est susceptible de remettre en question. Le récit que fait le publicain de lui-même est également supposé être correct. Notre-Seigneur ne veut pas dire que ce publicain s'est trompé en s'imaginant être un si grand pécheur.

C'est un pécheur, comme il le dit en paroles ; un grand pécheur, comme il le déclare par un geste significatif. La validité du jugement prononcé à son égard ne repose nullement sur la relative petitesse de sa culpabilité. Ces choses étant ainsi, il est clair comment le jugement doit être compris. Cela signifie, non que le publicain est un juste et le pharisien un injuste, mais le publicain est plus près de l'approbation de Dieu que l'autre qui s'approuve lui-même.

L'approbation ou la bonne volonté de Dieu est ce que les deux recherchent. Les deux s'adressent à Dieu. L'un dit : « Dieu, je te remercie » ; l'autre : « Dieu, sois miséricordieux envers moi. L'un attend de Dieu qu'il approuve la bonne opinion qu'il a de lui-même ; l'autre supplie Dieu d'être miséricordieux envers lui, malgré son péché.

II. Les motifs du jugement . — Une seule raison est expressément mentionnée par le Christ ; mais il y a une autre raison implicite. C'est ceci : l' auto-insatisfaction du publicain avait plus de vérité ou de sincérité religieuse en elle que l' autosatisfaction du pharisien , et Dieu, comme nous le dit le psalmiste, désire et est satisfait de la vérité dans les parties intérieures. Les déclarations qu'il a faites ne justifiaient pas, même si elles étaient vraies, l'autosatisfaction.

Chaque action de grâce pouvait être suivie d'un acte de confession. « Je n'ai pas été un extorqueur, mais j'ai souvent convoité ce qui n'était pas le mien. Je n'ai pas été injuste, mais j'ai été loin d'être généreux. Je n'ai pas été adultère, mais mon cœur a nourri beaucoup de mauvaises pensées. » Car tous les vrais bons sont conscients qu'ils ont des aveux à faire qui excluent toute vantardise. Un autre indice du manque de vérité des pharisiens complaisants dans le sens le plus profond est que, bien qu'apparemment inconscient de ses propres péchés, il est très sensible aux péchés des autres.

Avec un aveuglement grossier et général, il déclare tous les hommes, sauf lui, coupables et coupables des péchés les plus grossiers. Il se rend très bon par la méthode bon marché de rendre tous les autres très mauvais. Notre-Seigneur énonce expressément une raison à l'appui de son jugement concernant les deux hommes. « Quiconque s'élèvera sera abaissé, et celui qui s'abaissera sera élevé. » Cette déclaration est précieuse, car elle enseigne que l'auto-louange et l'auto-condamnation produisent les mêmes effets sur l'esprit divin que sur notre propre esprit.

Quand un homme se loue à notre oreille, l'acte provoque en nous l'esprit de critique ; quand, au contraire, nous entendons un homme se condamner, il s'élève dans notre sein un sentiment de sympathie pour lui. Les mêmes effets font les mêmes actes, Christ nous donne à comprendre, à produire sur la pensée de Dieu. Et avec Son enseignement, toutes les Écritures sont d'accord. Dieu pardonne les péchés à ceux qui les reconnaissent, et impute les péchés à ceux qui les nient, pour cette raison entre autres, parce qu'il lui fait plaisir d'exalter ceux qui s'humilient et d'humilier ceux qui s'exaltent.

III. Les usages du jugement . — Nous apprenons du verdict prononcé sur les deux adorateurs qu'il faut, pour plaire à Dieu, être sincère et être humble ; mais nous ne pouvons pas en déduire que nous sommes sauvés par notre sincérité ou par notre humilité. Nous ne sommes pas sauvés par ces vertus, pas plus qu'en nous vantant de notre bonté, mais par la libre grâce de Dieu. Des mots d'introduction, nous apprenons que le but principal de la parabole était de réprimander et de soumettre l'esprit d'autosatisfaction ; un autre but, sans doute, était de raviver l'esprit des contrits et de les enhardir à espérer en la miséricorde de Dieu.

C'est un service que les âmes contrites ont grand besoin de leur avoir rendu, car elles sont lentes à croire qu'elles peuvent éventuellement être l'objet de la complaisance divine. Tel était, selon toute probabilité, l'état d'esprit du publicain, non seulement avant mais même après avoir prié. Il descendit dans sa maison justifié aux yeux de Dieu, mais pas, pensons-nous, à la sienne. Ne pensez pas, disait-il à ceux comme lui, que Dieu rejette de ses sympathies les pauvres pénitents nerveux et abattus.

Non! le Seigneur est proche de ceux qui ont le cœur brisé. Qui peut dire combien de repentants sont descendus dans leurs maisons, acclamés par les paroles qui étaient tombées des lèvres de l'Ami du pécheur ! Utilisons encore la parabole à des fins similaires ; en apprenant nous-mêmes à chérir des vues pleines d'espoir concernant ceux qui sont plus persuadés de leur propre péché que de la miséricorde divine, et faisant ce que nous pouvons pour aider ceux-ci à croire qu'en vérité il y a le pardon avec Dieu . — Bruce .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 18:9

Luc 18:9 . Deux prières .

I. Le lieu de prière .

II. La prière du pharisien . — Il oublie le mal qu'il a eu et le bien qu'il n'a pas eu. Il ne se voyait pas comme Dieu le voyait. Il ne demande rien. Il ne prie pas pour le publicain. Il remercie Dieu seulement qu'il n'est pas comme lui.

III. La prière du publicain . — Qu'elle est courte ! Comme il est sérieux ! Il ressent son grand besoin. Il reçoit la bénédiction. Quelle charge est enlevée de son âme ! — Watson .

Deux prières. —Ici, nous avons deux sortes de prières placées côte à côte pour notre instruction.

I. La première n'est vraiment pas de prière du tout , mais seulement un peu d'auto-félicité en présence de Dieu. Il n'a ni adoration, ni confession, ni supplication. Ce pharisien a de nombreux adeptes. Il y en a beaucoup dont tout le stock de piété consiste à ne pas être aussi mauvais que d'autres. Mais c'est une piètre vertu qui n'a rien de mieux sur quoi s'appuyer qu'une bonté relative aussi imparfaite.

II. La prière de l'autre homme était tout à fait différente . — Il n'y avait pas de mesure de lui-même avec les autres. Il n'était pas question de passer en revue les péchés qu'il n'avait pas commis. Il n'y avait aucune mention des péchés de son prochain, mais la liberté de parler des siens. Il était accablé par la conscience de sa culpabilité personnelle et a crié à Dieu pour une miséricorde imméritée, à accorder entièrement par la grâce. C'est la vraie prière.

La prière du pénitent atteint le ciel. Dieu veut cette honnêteté et cette humilité dans nos supplications. Le pécheur particulier dont chacun devrait se préoccuper le plus est lui-même . — Miller .

Deux hommes en prière .

I. La prière de l'homme fier .-

1. C'était plein de paroles de vantardise.
2. Il ne parlait pas de ses péchés.
3. Il n'a rien demandé à Dieu. Ce n'était donc pas du tout une vraie prière.

II. La prière de l' humble.—

1. Il se dit pécheur.
2. Il implore la miséricorde.
3. Ses paroles sont peu nombreuses, mais elles viennent du cœur. Sa prière a été exaucée. C'était une vraie prière . — W. Taylor .

Le pharisien et le publicain .

I. La mauvaise religion . — Sa prière révèle l'homme. Il est fait de confiance en soi et de mépris des autres. L'éloge de soi n'est pas avenant. Une prière fière est une prière sans prière. Cet homme ne confesse que les péchés des autres hommes. Cet esprit pharisien se cache dans tous les cœurs et doit être affamé et tué. Même chez les vrais chrétiens, on peut souvent trouver des traces du pharisien.

II. La bonne religion . — Sa prière montre une pleine croyance.

1. Dans la grande misère de l'homme . Comme le pèlerin, il a un seul fardeau, et le pardon est son seul besoin.

2. La plus grande miséricorde de Dieu . Le mot qu'il utilise signifie la miséricorde de la propitiation et de la réconciliation. Cet homme a appris la miséricorde de Dieu en apprenant sa propre misère. Le péché et le salut sont les deux pierres angulaires de la bonne religion . — Wells .

Points de ressemblance et de différence .

I. Points de ressemblance .—

1. Tous deux pécheurs, bien que leur état de péché ait pris des formes différentes.
2. Les deux adorateurs de Dieu.
3. Les deux examinent leurs propres vies et personnages.

II. Points de différence .—

1. Le pharisien se flatte de sa supériorité sur les autres ; le publicain est consumé par la pensée de sa propre indignité.
2. Le pharisien trouve dans sa vie une justice au-delà même des exigences de la loi de Dieu ; le publicain n'a d'espoir que dans la compassion de Dieu.
3. Le pharisien a beaucoup à dire ; le publicain ne peut éjaculer qu'une phrase.
4. Le publicain est accepté de Dieu ; le pharisien ne l'est pas.

Luc 18:9 . « Ils avaient confiance en eux-mêmes . » — Ce n'étaient probablement pas des pharisiens, car dans ce cas la figure d'un pharisien ne leur aurait pas été présentée comme une similitude. Certains des disciples du Christ avaient manifestement donné des signes de confiance en leur propre justice, ou de mépris envers les autres.

Luc 18:10 . Le pharisien et le publicain . — Deux types extrêmes d'adorateurs. Quel contraste !

I. Le pharisien .-

1. Ses avantages.
2. Ses inconvénients.

II. Le publicain .-

1. Ses inconvénients.
2. Ses avantages.— Davies .

Luc 18:11 . Le pharisien . — Chez le pharisien et le publicain étaient représentés les pôles mêmes de la respectabilité religieuse et sociale. Nous nous intéressons maintenant au Pharisien.

I. Les Pharisiens, comme leur nom l'indique, étaient avant tout des hommes qui insistaient sur leur séparation des autres . — Leur devoir était d'éviter toute relation ou assimilation avec le monde des Gentils. Ils multipliaient tous les signes extérieurs qui pouvaient les distinguer des païens, ou de ceux de leurs compatriotes qui semblaient avoir du goût pour les voies païennes. À bien des égards, ils contrastaient favorablement avec les sadducéens latitudinaires.

II. Le pharisien, en tant que représentant du monde religieux de la Judée, semble avoir tout pour lui, en montant au Temple pour prier . — Qu'est-ce que c'est dans sa prière que notre Seigneur condamne ? C'était que sa religion n'était pas centrée sur Dieu, mais sur lui-même, et n'était donc pas du tout une religion. Il ne demande rien à Dieu, ni pardon, ni miséricorde, ni grâce. Il ne ressent le besoin de rien.

III. Les pharisiens ont depuis longtemps disparu de l'histoire ; mais l'esprit du pharisaïsme survit , et la sentence de notre Seigneur à son sujet est valable pour toujours. Personne n'est à l'abri de l'infection de l'esprit pharisien ; aucune précaution, sûrement, ne sera considérée comme inutile qui peut aider à le tenir à distance.- Liddon .

Luc 18:11 . Les erreurs du pharisien .-

1. Il considérait Dieu comme satisfait d'une conduite extérieure et non comme exigeant la pureté et l'humilité du cœur.
2. Il n'a pas vu ses défauts et a exagéré ses vertus.
3. Il méprisait les autres.

Terrain de confiance du pharisien .-

1. Qu'il n'était pas aussi mauvais que les autres hommes.
2. Qu'il n'était pas coupable de péchés graves.
3. Qu'il a prêté attention aux préceptes externes de la religion.

La prière du pharisien .-

1. Il montre ce qu'il est .

2. Ce qu'il fait .

3. Ce qu'il donne .

Luc 18:11 . « Prié ainsi . » — C'était moins une prière d'action de grâce à Dieu qu'une adresse de félicitations à lui-même. La vraie action de grâce est toujours accompagnée et inspirée par l'humilité.

« Je te remercie . » — Bien que sous la forme d'une prière, le pharisien se vante de sa supériorité sur les autres. Il est possible de remercier Dieu pour ce que nous faisons et de devenir plus que les autres ( 1 Corinthiens 15:9 ), mais une telle action de grâce jaillit de la plus profonde humilité.

« Comme les autres hommes . » — Ou plutôt, « comme le reste des hommes » (RV) Il divise l'humanité en deux classes : les méchants et les bons, et il se trouve presque seul dans cette dernière.

Luc 18:12 . « Ce publicain . » — Son œil posé sur le publicain, dont il ne savait peut-être rien mais qu'il était publicain, il l'entraîne dans sa prière, lui faisant fournir le fond sombre sur lequel les couleurs vives de ses propres vertus sera plus glorieusement affiché; trouvant, peut-être, dans la profonde ferveur du cœur avec laquelle l'homme contrit se battait la poitrine, dans la fixité de ses yeux baissés, des preuves confirmant le jugement qu'il porte sur lui. Il , Dieu merci, n'a pas besoin de battre son sein de cette façon, ni de jeter ses yeux cette honte sur la ground.- tranchée .

Luc 18:13 . « Debout au loin . » — C'est-à- dire de l'autel des holocaustes, par opposition au pharisien qui s'installa près de lui.

Le publicain un exemple . — Le publicain nous offre un exemple digne d'être imité.

1. Dans son sens profond de la sainteté divine.
2. Dans sa contrition pour le péché.
3. Dans sa confession ouverte et libre d'indignité.
4. Dans son cri de miséricorde.

Le publicain fait preuve d'humilité —

1. Dans sa posture.
2. Par son action.
3. Par la matière et la forme de sa prière.

« Ses yeux . » — La peur et la honte le poussent à garder les yeux sur le sol.

« Sa poitrine . » — Le siège de la conscience.

« Un pécheur . » — Pour le pharisien, tous sont pécheurs, et lui seul est juste ; pour le publicain tous sont justes, et lui seul le pécheur . — Westermeier .

« Moi un pécheur . » — Ou « le pécheur » (RV). Comme le pharisien ne voyait en lui que la justice, de même le publicain ne voyait en lui que le péché.

Luc 18:14 . Le sort des deux prières . — La prière du publicain, comme l'encens, monta au ciel, sacrifice d'une douce saveur, tandis que la prière du pharisien s'envolait comme de la fumée dans ses propres yeux ; car « Dieu résiste aux orgueilleux et fait grâce aux humbles. » — Tranchée .

Quelque chose dans les deux à éviter , quelque chose à copier . — Nous devons éviter l'orgueil du pharisien, mais ne pas négliger ses performances ; il faut abandonner les péchés du publicain et garder son humilité . — Chrysostome .

« Justifié . » — Accepté par Dieu comme juste. Le pharisien avait attribué dans la forme les excellences qu'il trouvait dans son caractère et sa vie à la grâce de Dieu, mais le goût avec lequel il raconte ses vertus montre clairement que sous le couvert de l'humilité, l'orgueil se cachait. Sa prière ne contenait aucune requête et n'attirait aucune bénédiction. Mais la demande du publicain, offerte avec humilité, fut accordée.

Justification .—Dans tous les passages de saint Luc où le mot est utilisé (chapitres, Luc 7:29 ; Luc 7:35 , Luc 10:29 , Luc 16:15 ), son sens simple est de déclarer juste et non de rendre juste.

Le publicain demande miséricorde ; le pharisien se confie en sa propre justice. Dieu accepte le publicain comme juste, mais n'approuve pas le jugement du pharisien sur lui-même. Cet emploi du mot « justifier » n'est pas particulier aux épîtres pauliniennes ; on le retrouve dans l'Ancien Testament ( Ésaïe 50:8 ; Ésaïe 53:11 ; Psaume 143:2 ).

Les Deux Hommes .

Deux sont allés prier ; ou plutôt dire :
L'un est allé se vanter, l'autre pour prier ;
L'un se tient près et marche haut,
Là où l'autre n'ose pas jeter son regard.
L'un plus près de l'autel marchait,
L'autre du Dieu de l'autel.

Crashaw .