Luc 4:1-13

NOTES CRITIQUES

Luc 4:1 . Plein du Saint -Esprit.—Qui était descendu sur lui en pleine mesure lors de son baptême. Conduits par l'Esprit — Ou, « dans l'Esprit » (cf. Luc 2:27 ) ; demeurant dans l'Esprit comme élément de sa vie. Dans le désert .—Une meilleure lecture est « dans le désert » (R.

V.), et d'y rattacher la clause suivante : la conduite de l'Esprit s'y poursuivit pendant quarante jours. La scène de la Tentation, selon une tradition peu ancienne, est la région montagneuse proche de Jéricho, appelée de cette identification Quarantanie. Il y a une certaine probabilité que la légende soit vraie.

Luc 4:2 . Tenté. —Le participe présent implique que les tentations ont duré pendant les quarante jours, bien qu'elles aient culminé dans les trois tentatives spécifiques rapportées dans cet évangile et dans le premier évangile.

Luc 4:3 . Et le diable dit : — Il est impossible de dire si le récit que nous avons devant nous, que le Christ lui-même a dû communiquer à ses disciples, est une histoire littérale, ou une description symbolique d'une lutte intérieure. L'expression du cinquième verset, « dans un moment précis », semblerait indiquer que la perspective était présentée au sens spirituel et non à l'œil corporel ; et cela favoriserait le second des deux modes d'interprétation suggérés ci-dessus.

L'expression utilisée dans l'Épître aux Hébreux, « en tous points tentés comme nous le sommes » ( Luc 4:15 ), penche de la même manière. Si tu es le Fils de Dieu . — Une allusion sans doute aux paroles prononcées du ciel lors de son baptême. Cette pierre. —Remarquez la touche graphique. Pain .-Ou, "un pain" (marge RV).

Luc 4:4 . Il est écrit . — Il est assez remarquable que les trois citations de l'Ancien Testament que le Christ fait ici proviennent toutes du livre du Deutéronome ( Luc 8:3 ; Luc 6:13 ; Luc 6:16 ). Mais par chaque parole de Dieu.—Omettez ces mots; omis dans RV ; probablement tiré de Matthieu 4:4 .

Luc 4:5 . Et le diable .-St. Matthieu décrit la tentation à Jérusalem comme venant avant celle sur la montagne ; il suit évidemment l'ordre du temps, comme il l'indique dans l'emploi du mot « alors » ( Matthieu 4:5 ; Matthieu 4:11 ).

Saint Luc a peut-être eu l'idée dans son esprit d'enregistrer les tentations dans l'ordre de leurs divers degrés d'intensité, comme adressées respectivement à l'appétit naturel, à l'ambition et à l'orgueil spirituel. Il se peut cependant qu'il raconte simplement les deux tentations, dont la scène se déroulait dans le désert, avant de passer à celle qui eut lieu au sommet du Temple. Les mots « le diable » et « sur une haute montagne » sont peut-être ajoutés à partir de l'évangile de saint Matthieu ; ils sont omis dans le RV Voir note sur Luc 4:3 .

Luc 4:7 . Culte .- Ie rendre hommage. Tout sera à toi . — Au contraire, « [le monde] sera tout à toi » (RV).

Luc 4:8 . Prends-toi, etc. —La première phrase de ce verset est omise dans le RV ; il a probablement été tiré de l'évangile de saint Matthieu.

Luc 4:9 . Un pinacle. —Plutôt, « le pinacle » ; une partie bien connue du bâtiment. Josèphe raconte l'un d'eux appelé le Porche Royal qui surplombait la vallée de Hinnom à une hauteur vertigineuse. Rien n'indique que Satan a désiré que Jésus accomplisse un miracle aux yeux du peuple en se jetant à terre et en étant préservé des blessures.

Luc 4:10 . Car il est écrit, etc. — La citation est tirée du Psaume 91:11 : Psaume 91:11 , mais les mots « dans toutes tes voies » sont omis ; ces mots donnent la condition à laquelle la protection est promise—une condition que Satan voudrait que le Christ ignore.

Luc 4:11 . Dans leurs mains . — Plutôt, « sur leurs mains » (RV).

Luc 4:13 . Toutes les tentations . — Plutôt « toutes les tentations » (RV), c'est-à - dire toutes sortes de tentations. Pour une saison . — Ou, « jusqu'à une saison » (marge RV) ; bien que les deux rendus aient une signification pratiquement identique. La tentation était maintenant abandonnée, mais devait être reprise à l'occasion.

La référence est probablement aux scènes finales de la vie de notre Seigneur, lorsque le diable assaillirait Jésus par la trahison de Judas ( Luc 22:3 ; Luc 22:53 ; Jean 14:30 ), et par l'opposition maligne des Juifs ( Jean 8:44 ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 4:1

Tentation et victoire sur elle. — À première vue, on pourrait être enclin à penser que celui qui était Fils de Dieu aussi bien que Fils de l'homme ne pouvait pas être un exemple pour nous en matière de résistance au mal. Nous avons du mal à croire qu'il puisse vraiment ressentir la pression de la tentation, et nous considérons presque comme acquis qu'il a remporté la victoire sur le mal en vertu d'une force divine spécialement la sienne. C'est pourquoi cet épisode de la vie du Sauveur est généralement considéré comme mystérieux et inexplicable, et n'est probablement que rarement choisi par les prédicateurs chrétiens à des fins d'exhortation.

L'auteur de l'Épître aux Hébreux, cependant, parle de la tentation du Christ en des termes qui la rapprochent de nos expériences : il dit : « Nous avons un Souverain Sacrificateur, qui a été tenté en tous points comme péché." Une étude respectueuse, par conséquent, de cet incident dans l'histoire de notre Seigneur devrait nous enseigner de nombreuses leçons de grande valeur, à la fois quant à la nature de la tentation et quant à la manière de la surmonter. De là, nous apprenons, par exemple -

I. Que la sainteté que Dieu approuve est celle qui peut résister à l'épreuve de la tentation . — C'était la volonté de Dieu que Jésus soit soumis à la tentation. Il a été conduit par l'Esprit dans le désert pour être tenté par le diable (cf. Matthieu 4:1 ). C'était conformément à ce que la parole de Dieu nous dit de la procédure divine que celui qui a pris sur lui notre nature soit mis à l'épreuve.

Et le processus, aussi douloureux qu'il soit, en est un par lequel tous les êtres intelligents et moraux doivent passer. L'innocence, qui nous attire tant, peut être en grande partie une ignorance du mal, et donc être dépourvue de valeur morale ; et en conséquence nous pouvons voir la sagesse de le soumettre au processus par lequel seul il peut s'élever dans la sainteté. Les anges ont été mis à l'épreuve, et certains d'entre eux sont tombés de leur premier état.

Nos premiers parents, de la même manière, ont été appelés à faire le choix entre l'obéissance et la désobéissance à un commandement divin ; et chacun de leurs descendants a dû subir les conséquences de leur mauvais choix. Et dans les Écritures, nous lisons l'épreuve à laquelle la foi de certains des plus éminents serviteurs de Dieu a été spécialement soumise dans les cas d'Abraham, Job, David et Pierre. Il est bien sûr très dangereux et présomptueux pour nous de nous jeter sur le chemin de la tentation, et le Christ nous a appris à prier pour être épargné par la tentation.

Mais cette vertu ou sainteté est seule digne du nom qui a enduré et peut endurer l'épreuve ; et Dieu est capable et désireux de nous donner une grâce spéciale, lorsque dans sa providence nous sommes placés dans des circonstances de danger particulier.

II. Que nous devons lutter contre un ennemi spirituel vigilant et rusé . — La doctrine d'un mauvais esprit est malvenue pour beaucoup ; mais tant la parole de Dieu que les faits de la vie humaine attestent l'existence d'un tentateur personnel. « Assurément, dit Trench, cette doctrine d'un esprit malin, tentant, séduisant, trompeur, incitant à la rébellion et à la révolte, loin d'assombrir davantage les destinées mystérieuses de notre humanité déchue, est pleine de consolations et de lumières. avec une lueur et un aperçu de régions d'espoir qui sembleraient tout à fait sombres sans elle.

Comment ne pas désespérer de soi, n'ayant d'autre choix que de croire que toutes les étranges suggestions du mal qui se sont élevées devant son propre cœur y sont nées ! On pourrait bien désespérer de son espèce, n'ayant d'autre choix que de croire que tous ses péchés hideux et tous ses crimes monstrueux avaient été conçus par lui-même, élevés dans son propre sein sans aucun suggérant de l'extérieur. Mais il y a de l'espoir, si « un ennemi a fait cela » ; si, cependant, le sol dans lequel toutes ces mauvaises pensées et ces mauvaises œuvres ont germé a été le cœur de l'homme, pourtant la semence dedont ils sont sortis y avait été semé par la main d'un autre. C'était dans la nécessité des choses qu'il devait entrer en collision directe et immédiate avec Celui qui avait une mission dans le monde, c'est de détruire les œuvres du diable.

III. Que les tentations soient de formes multiples . — Les unes, comme nous le révèle cette histoire, proviennent des nécessités et des faiblesses corporelles, d'autres de l'amour des choses terrestres et éphémères, d'autres de l'orgueil spirituel ; car sous ces trois chefs peuvent être classées les tentations qui ont assailli le Christ. Ils s'adressent à tous les côtés de l'être, et nul n'est dans des circonstances qui le mettent hors d'atteinte de l'un ou l'autre d'entre eux.

Les pauvres sont tentés par leur pauvreté de se méfier de Dieu, les riches et ceux qui réussissent sont tentés d'utiliser des moyens illégaux pour s'assurer une plus grande richesse et un plus grand pouvoir ou d'appliquer ce qu'ils possèdent à des fins égoïstes, tandis que ceux qui jouissent de la faveur de Dieu sont tentés d'en présumer. La faiblesse du faible, la force du fort et les réalisations dans la sainteté sont pour le tentateur l'occasion de suggérer de mauvais conseils.

IV. Toutes les formes de péché suggérées proviennent d'une seule racine : la volonté personnelle . Lors de son incarnation, Christ avait fusionné son sort avec celui de sa race. La première tentation est qu'il se sépare d'eux et utilise le pouvoir qui lui a été confié pour fournir un moyen d'échapper aux difficultés dans lesquelles il se trouve. La deuxième tentation était qu'il refusât d'accepter l'humiliation et la souffrance par lesquelles c'était la volonté de Dieu qu'il gagne son royaume, et qu'il fonde un royaume comme ceux de ce monde - fondé sur la force et la politique et entouré par la pompe et afficher que le monde aime.

La troisième tentation était qu'il devrait mettre l'amour de son Père à l'épreuve d'une manière de son propre choix et non de la nomination de Dieu. Dans chacun d'eux, la tentative a été faite d'exciter sa propre volonté et d'exhorter Christ à s'écarter de ce qu'il savait être la voie que son Père voulait qu'il suive. C'était une tentative du genre de celle employée avec trop de succès contre nos premiers parents. Eux aussi étaient invités à se méfier de l'amour de Dieu et à se saisir de ce qui était attrayant à leurs yeux, même si, pour ce faire, ils devaient transgresser un commandement divin.

V. La victoire sur la tentation est remportée par une confiance inébranlable en Dieu et l'obéissance à sa volonté. —La faim et l'isolement du Christ à cette époque n'ont pas ébranlé sa croyance en la puissance de Dieu et sa volonté de le soutenir. La richesse, le pouvoir et l'honneur du monde qui ne pouvaient être garantis que par la déloyauté envers la sainteté et la vérité n'avaient aucun charme pour Lui ; et il ne recula pas devant le labeur, la douleur et la souffrance par lesquels il savait qu'il avait été décidé qu'il gagnerait son trône.

Il n'abandonnerait pas non plus cette vie de foi qu'il avait l'intention de vivre en tentant Dieu ou en mettant sa bonté de cœur et sa fidélité à l'épreuve. Tout au long, Il a subordonné chaque sentiment et désir à la volonté de Dieu. En cela, donc, il nous donne le grand exemple de résistance au mal. Aucune tentation ne peut prévaloir contre nous si nous considérons calmement et équitablement ce que Dieu voudrait que nous fassions, ou quel commandement Il nous a donné pour nous guider dans les circonstances particulières dans lesquelles nous nous trouvons, et si nous décidons résolument de soumettre notre volonté à Sa volonté.

Nous ne pouvons jamais être perdus pour découvrir quelle est la volonté de Dieu. Si nous avons l'habitude de consulter notre conscience et si, comme le Christ, nous avons dans notre esprit les saints préceptes de la parole de Dieu, nous pouvons en un instant décider quel est le chemin du devoir, et aucun tentateur ne peut nous contraindre contre notre volonté de s'écarter de ce chemin. Notre danger réside dans une conspiration entre nos volontés vacillantes, nos passions fortes et les conseils du malin.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 4:1

Luc 4:1 . La tentation en relation avec le baptême. —La tentation a suivi et doit être considérée en relation avec le baptême du Christ. Quand Dieu donne une armure, il la met bientôt à l'épreuve, et ainsi la force donnée au baptême fut bientôt mise à l'épreuve dans le désert . — Nicoll .

Un étrange passage dans la vie du Christ. —Jésus avait été baptisé par Jean. On aurait pu penser qu'il aurait maintenant commencé sans plus tarder son œuvre publique. Mais nous nous trompons. Les trente ans doivent avoir un parallèle dans les quarante jours. L'Esprit ne conduit pas au champ de bataille, mais au désert. Il le conduit non pas à attaquer l'ennemi, mais à soutenir les attaques de l'ennemi contre lui.

Quelle théorie mythique pourrait trouver un motif pour un passage si étrange dans la vie du Christ ? Les tentations du diable étaient toutes habilement dirigées pour essayer la question de savoir si Jésus était si profondément un avec le Père comme il le prétendait et comme il était nécessaire qu'il le soit - si les affaires de son Père étaient vraiment le seul intérêt de son cœur et le grande affaire de sa vie — si son plaisir à faire la volonté de Dieu était si fort qu'il ne pouvait être surmonté par aucun sentiment plus intense — si, sous une haute pression, une discorde ne pouvait pas être révélée entre lui et son père . — Blaikie .

Le récit de la tentation donné par le Christ lui-même . — Le récit de la tentation ne peut venir que de notre Seigneur lui-même. C'est le seul cas où notre Seigneur brise sa réticence quant à son histoire personnelle sur terre. Ici, et ici seulement, nous fait - il donner un aperçu de ce qui était arrivé lui, ou de ce qui se passait au sein de son breast.- Latham .

Une pause solennelle. —Celui qui est toujours le Dieu, non de hâte, mais d'ordre, prescrit une pause solennelle, mémorable en elle-même, surveillée dans sa doctrine, entre le baptême et le ministère.— Vaughan .

Les tentations dans le désert. —De ce conflit mystérieux, nous ne voyons que peu, et cela vaguement. L'agonie dans le désert, comme l'agonie finale dans le jardin, est enveloppée de ténèbres. Mais nous voyons une victoire absolue, et un Libérateur s'est avéré d'emblée « puissant à sauver ».

I. La préparation, le processus et les issues de la tentation de notre Seigneur nous la présentent comme un élément nécessaire de son œuvre rédemptrice .

II. Dans sa tentation, notre Seigneur doit être considéré comme un type et un modèle pour nous-mêmes .- Pape .

Le but de la tentation par rapport au Christ .

I. Afin qu'Il puisse défier Satan, et dans Sa personne vaincre d'emblée la puissance du péché .

II. Afin qu'il puisse approuver, dans l'épreuve la plus extrême, la pureté et la perfection du sacrifice qu'il a porté jusqu'à la croix .

III. Qu'Il peut acquérir, par un mystère de l' expérience que nous ne pouvons pas Fathom, une sympathie parfaite avec les infirmités de la nature , il est venu à sanctifier et sauver .- Ibid .

Luc 4:1 . " Conduit par l'Esprit . " - Il était nécessaire que le Christ qui avait assumé notre nature soit mis à l'épreuve - devait être soumis à l'épreuve d'avoir à choisir entre utiliser ses dons et ses facultés pour la gratification de soi ou les utiliser dans le service de Dieu. Cette probation est requise pour tous les êtres libres et intelligents ; des anges le traversèrent avec succès, l'homme tomba devant lui.

Il est à remarquer que Jésus n'a pas cherché la tentation, mais a été conduit vers elle par une volonté plus élevée que la sienne. Le fait que la tentation soit venue immédiatement après le baptême dans le Jourdain, avec toutes ses circonstances merveilleuses et surnaturelles, est très significatif. Le temps de l'exaltation spirituelle est le temps du danger spirituel. « Ainsi tu seras sûr d'être assailli, quand tu auras reçu les plus grands élargissements du Ciel, soit au sacrement, soit dans la prière, soit de toute autre manière.

Recherchez ensuite un début. Cet archi-pirate laisse passer les navires vides, mais les attend quand ils reviennent les plus riches chargés » ( Leighton ). Satan sait tirer parti des particularités de notre situation.

« Désert . » — Le contraste entre la tentation d'Adam et celle de Jésus, le second Adam, à la fois dans les scènes dans lesquelles ils ont été posés et dans les résultats qui en ont découlé, a souvent été tiré.

1. Adam a été tenté dans un jardin, Jésus dans le désert.
2. Adam est tombé, Jésus était victorieux.

3. La désobéissance d'Adam a apporté la mort, l'obéissance de Jésus a apporté la vie. « Adam tomba au paradis et en fit un désert ; Le Christ a vaincu le désert et en a fait un paradis, où les bêtes ont perdu leur sauvagerie ( Marc 1:13 ) et les anges ont habité » ( Olshausen ).

Luc 4:2 . " N'a rien mangé . " — Le jeûne de quarante jours semble plutôt une indication d'une profonde absorption dans la rêverie, au cours de laquelle même les piqûres de la faim ne se sont pas fait sentir, que comme un exercice religieux du genre que les Juifs avaient l'habitude d'observer à propos de prière. Elle ne semble guère permettre l'habitude d'observer un jeûne ecclésiastique de même durée. Pour

(1) Christ s'est littéralement abstenu de toute sorte de nourriture ;
(2) Il ne s'est pas délibérément infligé la douleur de la faim – en effet, Il n'a pas ressenti la faim avant que les quarante jours ne soient passés ; et
(3) Il n'observait pas périodiquement une semblable abstinence—ce fut une expérience unique dans Sa vie, et Son état d'extase (comme celui de Moïse et d'Elie) n'est pas un état dans lequel nous pouvons nous amener.

« Affamé . » —Le Christ avait faim en tant qu'homme et a nourri les affamés en tant que Dieu. Il avait faim en tant qu'homme, et pourtant Il est le Pain de Vie. Il avait soif comme l'homme, et pourtant il dit : Que celui qui a soif vienne à moi et boive ( Apocalypse 22:17). Il était fatigué, et c'est notre repos. Il paie tribut et est roi ; Il est appelé diable et chasse les diables ; prie et entend la prière; pleure et sèche nos larmes; est vendu pour trente pièces d'argent, et rachète le monde; est conduit comme une brebis à l'abattoir, et est le Bon Pasteur ; est muet comme une brebis, et est la Parole éternelle; est l'Homme des douleurs, et guérit nos douleurs; est cloué à un arbre et meurt sur lui, et par l'arbre nous redonne vie ; a du vinaigre à boire et change l'eau en vin; donne sa vie et la reprend ; meurt et donne la vie, et en mourant détruit la mort . — Greg. Naz .

Luc 4:3 . La première tentation. —Pendant les quarante jours, Jésus avait été soutenu, non par la puissance de sa nature divine, mais par le grand ravissement de la joie spirituelle qui l'avait élevé. Lorsque ceux-ci furent passés, Il fut déchiré par les affres de la faim, et c'est ici que la tentation de Satan entre en jeu.

I. A la manière du tentateur, il rend problématique la vérité : « Si tu es. Les pierres aux yeux malades d'un homme affamé avaient la forme de pains, et un seul mot de Lui les aurait transformés en nourriture. Pourquoi le mot n'a-t-il pas été prononcé ? Car, s'il l'avait dit, il aurait défait son incarnation, en se retirant du sort de la race à laquelle il s'était identifié. Il aurait aussi montré—

II. Un manque de confiance dans la providence divine qui a pu le nourrir sans utiliser aucune énergie miraculeuse. « L' homme ne vivra pas », etc. Il ne se souciait pas alors d'affirmer sa divinité. Si Dieu le voulait, il pourrait faire du vent nu du désert un banquet. Jésus a de la viande à manger que le tentateur ne connaît pas. Cette première tentation—

III. Nous est présenté par le tentateur dans nos propres vies . — « Je dois vivre. La réponse est : il n'est pas nécessaire qu'un homme vive, mais il est nécessaire qu'il soit juste. Il ne mourra pas s'il a confiance en Dieu. L'homme vit de tout ce qui sort de la bouche de Dieu. — Nicoll .

Le danger d'affamer l'âme .—L'homme ne veut pas qu'on lui rappelle qu'il vit de pain . Il n'y a aucune crainte qu'il ne se soucie pas assez des besoins de son corps ; mais il y a danger qu'il ne pense à rien d'autre qu'à ces besoins, qu'il affame son âme et qu'il devienne tel que la vie éternelle, sans corps à soigner, ne soit qu'un état de lassitude sans but. Jésus résolut donc de garder ses pouvoirs séparés à des fins spirituelles. Il n'utilisera pas ce pouvoir pour fournir ce que les autres gagnent par le travail, ou pour se préserver ou préserver ses disciples des maux communs de la vie humaine . — Latham .

Luc 4:3 . « Si tu es le Fils de Dieu . » — Satan oppose la grandeur divine de Jésus en tant que Fils de Dieu, dont il avait été assuré lors de son baptême, avec son état actuel de dénuement et de faim, et l'exhorte à s'éloigner de la condition d'humiliation qu'il avait acceptée en s'incarnant. L'autosuffisance et l'indépendance de Dieu sont l'état d'esprit que Satan voudrait exciter en Christ.

La tentation est subtile ; car il ne suggère pas une provision miraculeuse de nourriture luxueuse, mais de simple pain pour conjurer la mort par la faim. Mais Christ n'a pas fait de miracle pour se délivrer de cet état de dépendance de Dieu que tous les hommes devraient occuper.

« Commandez cette pierre . » — Ce don de miracles en Christ était à bien des égards un talent ; et il était nécessaire qu'il employât ce talent entièrement aux fins pour lesquelles il lui avait été confié, à savoir. pour confirmer sa mission et sa doctrine, pour honorer le Père et faire du bien aux hommes, et pas du tout pour s'accommoder et se soulager.- Scott .

Luc 4:4 . « Écrit . » — Ce n'est pas par une illumination intérieure, mais par la parole écrite de Dieu, que Christ, en tant qu'homme, prétend trouver une direction. Ses paroles sont un reproche à ceux qui réclament un plus grand honneur pour ce qu'ils imaginent être une illumination intérieure qu'ils ne sont prêts à payer à la parole de Dieu.

« Ne pas vivre de pain seulement . » — Le passage cité est une réponse tout à fait appropriée : « Jéhovah t'a laissé mourir de faim et t'a nourri de manne, ce que tu ne connaissais pas, ni tes pères non plus ; afin qu'il te fasse savoir que l'homme ne vit pas », etc. ( Deutéronome 8:3 ). Toute la nation d'Israël a été nourrie pendant quarante ans dans le désert : avec quelle confiance le Christ peut-il donc se tourner vers Dieu pour se nourrir pendant les quelques jours de son séjour dans le désert ! Dieu, par l'opération ordinaire de sa providence, fait sortir de la terre de la nourriture pour l'homme ; mais il est capable de nourrir d'autres manières, s'il le juge bon de le faire.

La manne et les cailles furent miraculeusement fournies aux Israélites dans le désert ; Elie a été nourri par les corbeaux et par un ange ; la multiplication des pains et des poissons par la puissance du Christ (cf. aussi le miracle opéré par Elisée, 2 Rois 4:42 ) illustre ce principe. Il est juste de se tourner vers Dieu pour une aide extraordinaire dans des circonstances extraordinaires. Le fait que nous dépendions de Dieu pour la nourriture est également impliqué dans la prière du Seigneur : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien. »

L'utilisation de l'Écriture par le Christ .

I. Pour se défendre . — C'est le tout premier usage que nous lui trouvons de faire de ce mot. Il a répondu à chaque suggestion de Satan par : « Il est écrit. La parole était dans ses mains l'épée de l'Esprit, et il détourna de son tranchant les attaques de l'ennemi.

II. Pour cet usage de l'Écriture, la pratique de la mémoriser est essentielle . — Souvent, lorsque la tentation vient, il n'y a pas le temps de chercher la parole pour y répondre ; tout dépend d'être armé, l'épée à la main. Cela montre combien il est nécessaire de remplir la mémoire alors qu'elle est en plastique avec des réserves de textes . — Stalker .

Le Christ est notre exemple en toutes choses . — Nous voyons ici comment il a rencontré le tentateur pour le vaincre. Il utilisa sa Bible comme un carquois, et il en tira les flèches acérées qu'il lança avec tant de succès contre son adversaire. Il les a dessinés de mémoire . Il avait utilisé les jours calmes à Nazareth pour stocker son esprit avec les mots précieux. La leçon se trouve pour nous en surface . — Miller .

« Pas seulement par le pain . volonté humaine et divine. L'appétit pour le pain était légitime ; il n'en est pas de même de l'abus de ses hautes puissances pour satisfaire ses propres besoins personnels. Par conséquent, sa réponse était prête. Son cœur débordant d'amour et de confiance en son Père céleste, et pur de tout désir impur, a suscité la réponse qu'il a revêtue des paroles de l'Écriture.

Là était la force de sa parole, forte pour déjouer le tentateur et le conduire vers un autre terrain d'attaque. La rebuffade du Seigneur n'était pas une simple citation prise par cœur et prête ; la pensée jaillit spontanément des sources pures à l'intérieur et trouva son expression la plus facile dans le langage bien étudié de la Sainte Écriture . — Markby .

Notre premier devoir. —Il n'est jamais juste que nous affamions notre nature spirituelle pour obtenir du pain pour notre corps. C'est notre premier devoir de garder les commandements de Dieu, et l'obéissance est le plus grand bien que nous puissions atteindre dans ce monde. Parfois, la meilleure chose que nous puissions faire pour notre vie est de la perdre ; nous ferions mieux de mourir de faim chaque jour que de commettre le moindre péché pour avoir du pain. Obtenir du pain ne devrait pas être notre premier objectif dans la vie, et ce n'est vraiment pas du tout notre affaire . — Miller .

Des objectifs supérieurs à la satisfaction de l'appétit. —C'est l'un des textes les plus grandioses que je connaisse. L'homme a de l'appétit, mais l'appétit n'est pas l'homme. La satisfaction de l'appétit n'est pas l'objet principal de l'existence de l'homme. Trop vivent comme s'ils le pensaient. Faire du pain est le seul objet pour lequel beaucoup vivent. Jésus-Christ proteste contre cette dégradation de notre nature et dit : « Un homme a des buts plus élevés que de satisfaire son appétit. Il a une âme. Panification n'est pas un objet suffisant pour une âme rachetée . » - Meyer .

Luc 4:5 . La deuxième tentation .

I. Le tentateur a éprouvé Jésus par l'esprit . — La nature humaine est ambitieuse, aime le pouvoir, a soif de grandeur. C'est à de telles dispositions que Satan s'adressait maintenant en Christ. Il lui a offert l'empire universel ; sans délai et sans lutte, il propose en quelque sorte un court chemin vers la rédemption. À une condition. Il doit rendre hommage pour son trône à Satan ; Il doit tenir sa couronne, pour ainsi dire, de lui.

En bref, c'était l'offre d'un grand bien par un petit mal - se sauver lui-même et sauver l'humanité d'un déluge de sang et de larmes, par une brève reconnaissance du droit d'un ennemi et par un hommage passager à la couronne d'un usurpateur.

II. Le Christ discerna le piège et déjoua le stratagème . — L'Évangile ainsi introduit aurait été une malédiction et non une bénédiction. Jamais sa volonté n'a vacillé un seul instant. Il s'empara du compromis et le réduisit en atomes dans la main droite de l'obéissance. Désormais, il doit y avoir guerre, guerre au couteau, entre le Tenté et le tentateur. Dans cette décision se trouvaient dix mille autres. Christ ne fera pas bercer Satan. Il le fera lier. La leçon, l'édit, la déclaration de guerre sont pour toujours.

III. Il a une voix pour les hommes chrétiens. —Chaque fois que nous faisons le mal pour que le bien vienne, nous plions le genou devant Satan.— Vaughan .

Luc 4:5 . « Tous les royaumes du monde . » — La faim n'avait pas effrayé , ni attiré l' abondance , le Sauveur du chemin du devoir. Au fléau de la pauvreté succède la vision de l'abondance ; mais l'un est aussi impuissant que l'autre à vaincre sa sainte volonté. Cela nous enseigne la grande leçon que notre responsabilité au péché ne dépend pas tant des circonstances dans lesquelles nous sommes placés que de la disposition ou de l'état d'esprit qui nous caractérise.

We are apt to think that if the cross were removed or the burden lightened we should find it easier to be holy—that the sin that besets us would lose its power to ensnare us if we were placed in happier circumstances. Yet circumstances only afford us an opportunity of manifesting what is in us. Jesus was superior to all circumstances simply because He was superior to all sin. The sinful heart will betray itself even if the outward conditions on which it lays the blame were all changed; it will be as faithless in prosperity as it was in adversity. The sinless heart is free from danger everywhere; it is not depressed by humiliation, it is not seduced from its allegiance to God by exaltation.

« Dans un instant . » — Peut-être dans cette phrase avons-nous la clé de la solution de la question de savoir si l'histoire de la Tentation est un récit de faits extérieurs ou une description parabolique d'expériences mentales et spirituelles. En dehors de la considération qu'à partir d'aucune montagne sur terre on ne pourrait « voir tous les royaumes du monde », l'expression « en un instant » semble décrire quelque chose qui se présente à l'œil de l'esprit plutôt qu'au sens corporel.

Et si c'est le cas de l'une des tentations, pourquoi n'en serait-il pas ainsi de toutes ? Dans Hébreux 4:15 nous lisons que Christ a été « tenté en tous points comme nous le sommes ». Cela n'implique-t-il pas une manière de tentation aussi bien qu'un fait réel de tentation ? L'aperçu momentané des royaumes du monde et de leur gloire suggère une tentation d'une nature très intense.

Car ces tentations sont les plus aiguës qui nous sont présentées soudainement et de manière inattendue. Une autre pensée est suggérée par un ancien écrivain : « Il convient que tous les royaumes du monde, et leur gloire, soient exposés 'en un instant'. Car ici ce n'est pas tant le regard rapide de la vue qui est signifié que la fragilité de la puissance mortelle qui est déclarée. Car en un instant tout cela s'en va ; et souvent la gloire de ce monde s'est évanouie avant son arrivée.

Luc 4:6 . Un grand pot-de-vin offert au Christ.—La grandeur du Christ est impliquée dans la grandeur du pot-de-vin qui lui est offert ici. Satan n'a pas l'habitude de tout offrir à ceux qu'il tente, mais donne peu à peu. « Certains diront : ils n'ont jamais été tentés par des royaumes. C'est peut-être le cas ; car il n'en a pas besoin, quand moins servira.

C'est le Christ seul qui a été ainsi tenté ; en lui reposait un esprit héroïque qui ne pouvait se laisser séduire par de petites choses. Mais chez nous, il n'en est rien, car nous nous estimons beaucoup plus bas. Nous mettons nos marchandises à un prix très facile ; il peut même nous acheter un poignard à bas prix, comme on dit. Il n'a jamais besoin de nous porter aussi haut que la montagne. Le pinacle est assez haut ; oui, le clocher le plus bas de toute la ville servirait le tour.

Ou qu'il nous conduise jusqu'aux gouttières et aux gouttières de nos propres maisons, non, restons debout devant nos fenêtres ou nos portes, s'il ne nous donne que tout ce que nous pouvons y voir, il nous tentera à fond ; nous l'accepterons et le remercierons aussi. Il n'aura pas besoin de venir à nous avec des royaumes… Une affaire d'une demi-couronne, ou dix gruaux, une paire de chaussures, ou quelque bagatelle de ce genre nous mettra à genoux devant le diable » ( Andrewes ).

" Livré à moi . " - Nous ne pouvons pas dire que cette déclaration est absolument fausse. Satan a un certain pouvoir limité qui lui est assigné ; le monde est sous son pouvoir, non pas de manière absolue ou permanente, mais réellement. C'est pourquoi il est appelé «le prince de ce monde» par le Christ lui-même ( Jean 12:31 ). La gloire mondaine est en son pouvoir, puisqu'il peut l'utiliser pour tenter et piéger les hommes.

La description d'un pouvoir délégué possédé par le malin a été calculée pour corriger les idées erronées de beaucoup de lecteurs Gentils de Saint Luc. Ils étaient habitués à l'idée dualiste d'un royaume du mal, non seulement autorisé à exister, mais indépendant de la volonté divine.

La promesse du tentateur.—Haut sur la montagne du désert, complètement aperçu, trône le tentateur avec sa vieille promesse—les royaumes de ce monde et leur gloire. Il vous appelle toujours à votre travail, comme le Christ à votre repos, travail et douleur, désir vil et espérance cruelle. Autant que vous désirez posséder plutôt que donner ; dans la mesure où vous recherchez le pouvoir de commander au lieu de bénir ; dans la mesure où votre propre prospérité vous semble provenir d'un concours ou d'une rivalité de quelque nature que ce soit avec d'autres hommes ou d'autres nations ; tant que l'espoir devant vous est pour la suprématie au lieu de l'amour, et votre désir est d'être le plus grand au lieu du moindre - le premier au lieu du dernier - tant que vous servez le seigneur de tout ce qui est le dernier et le moindre - la mort - et vous devrez ayez la couronne de la mort avec le ver enroulé dedans, et le salaire de la mort avec le ver qui s'en nourrit; tu deviendras toi-même une parente de la terre;

« Je vous laisse juger et choisir entre ce travail et la paix léguée ; ces salaires et le don de l'Étoile du Matin ; cette obéissance et l'accomplissement de la volonté qui vous permettront de revendiquer une autre parenté que celle de la terre, et d'entendre une autre voix que celle de la tombe, disant : « Mon frère, ma sœur et ma mère. » — Ruskin .

Luc 4:7 . « Si tu veux donc m'adorer . » — Le culte de Satan signifie que le Christ doit reconnaître son pouvoir délégué, et faire du royaume messianique comme ceux des royaumes de ce monde, conformément à l'attente et au désir général du peuple juif. Le mot « donc » montre que c'est le sens dans lequel le passage doit être compris.

Le Christ n'avait pas l'intention de fonder son royaume par des moyens matériels ou par la force physique, mais par des opérations spirituelles. Son royaume ne devait pas être la continuation de tout ce qui existait auparavant, mais un nouveau commencement.

Luc 4:8 . « Tu ne serviras que Lui . » — Satan a recours à cette passion dont les hommes frappés de folie sont enclins à s'enorgueillir et à se vanter bêtement de leur propre faiblesse — à l'ambition, « la dernière infirmité des nobles esprits ». Mais l'allégeance du Fils de l'homme ne devait pas être si ébranlée. L'âme du Seigneur aussi bien que son corps était donc sans péché . — Markby .

Adoration due à Dieu seul. —Le Christ affirme ici que l'adoration est due à Dieu et à Lui seul. Pourtant, dans Hébreux 1:6 nous lisons que le culte doit être rendu à Christ Lui-même. Comment concilier ces deux affirmations, si ce n'est par la reconnaissance de la nature divine du Christ ? Comment les Ariens et les Sociniens peuvent-ils les réconcilier ?

Luc 4:9 . La troisième tentation .

I. Satan pousse Jésus à afficher sa suprématie et à confondre son adversaire en défiant les puissances célestes de lui rendre l'hommage de leur protection .

II. La confiance sublime de la réponse du Christ réside dans sa profonde soumission d'humilité obéissante . — Ces paroles simples ont confondu l'agresseur et vont à la racine de la tentation. Où est l'enfant de Dieu sur la terre qui n'est pas quotidiennement ainsi tenté de tenter son Dieu ? Cette tentation trouve son meilleur et son pire commentaire dans les péchés qui déshonorent Dieu dans son peuple ; dans l'orgueil spirituel qui tente le Seigneur de retirer ses dons ; dans la présomption qui se moque du danger, confiant dans une protection non promise ; dans l'esprit, la conduite et la vie de ceux qui oublient que les privilèges de la grâce appartiennent aux humbles de cœur et ne doivent être conservés qu'en marchant humblement avec Dieu . — Pape .

Luc 4:9 . Comment distinguer la foi de la présomption . — Du moment que la confiance en Dieu prétend briser l'une quelconque, même la moindre des lois de Dieu, et s'attend ensuite à ce que Dieu la sauve des conséquences de sa désobéissance, ce n'est pas confiance, mais incrédulité ; ce n'est pas la foi, mais la présomption ; ce n'est pas honorer, c'est tenter Dieu . — Barrett .

« Jette-toi en bas . » — Les expériences sur le Seigneur notre Dieu, que ce soit sur sa patience, sa protection ou sa puissance, sont interdites une fois pour toutes dans la parole sûre de la révélation. Tu ne mettras pas à l'épreuve volontaire la Main conservatrice et protectrice. Dieu gardera ses serviteurs dans les sentiers légaux ; mais tu ne joueras pas avec le danger en disant : « Dieu préservera », ni avec le péché, et tu diras : « Dieu protégera ! » — Vaughan .

Utilisation du pouvoir surnaturel. —Bien que le Christ n'ait pas eu l'intention d'avoir recours aux moyens matériels et aux méthodes et ressources du pouvoir du monde pour fonder son royaume, il a néanmoins eu l'intention d'utiliser le don d'opérer des miracles conformément à la volonté de Dieu. . Il est maintenant invité à user de ce pouvoir de manière capricieuse , ou en d'autres termes à enfreindre la relation qui existait entre Lui et le Père.

« Jette-toi en bas . » — Remarque, Satan peut nous tenter de tomber, mais il ne peut pas nous faire tomber. Il peut nous persuader de nous abattre, mais il ne peut pas nous abattre, — Wordsworth .

Luc 4:10 . « Il chargera ses anges . » — La citation de l'Écriture donne une acuité supplémentaire à cette tentation ; et il est précieux de remarquer la nature de l'erreur qui sous-tend l'usage fait du texte sacré. L'erreur consiste à ignorer ou à cacher le fait que les promesses de Dieu sont conditionnelles , tandis que ses préceptes sont absolus .

En créant volontairement un danger pour nous-mêmes, nous nous privons des promesses d'aide et de délivrance que Dieu tiendra à ceux qui sont en danger alors qu'ils poursuivent le chemin du devoir. Rien dans le récit n'implique que le Christ a été tenté de faire une impression sur les prêtres et les adorateurs du Temple en apparaissant miraculeusement parmi eux, et ainsi de les inciter à l'accepter comme le Messie.

Cette idée de mise en scène théâtrale et de pouvoir miraculeux serait plus en harmonie avec la deuxième tentation de Luc 4:6 , c'est- à- dire d'utiliser des moyens charnels et non spirituels pour fonder son royaume.

Luc 4:12 . Tentation à l'orgueil spirituel. —Trouvant que Jésus est un homme de Dieu et que son corps est à l'épreuve de ses armes, Satan se tourne vers un mode d'attaque plus redoutable. Il l'éprouve au quartier de l'orgueil spirituel. Sans doute savait-il bien que c'était le point le plus vulnérable de l'armure des serviteurs de Dieu. Peut-être n'en avait-il jamais rencontré auparavant qui avait échappé à être blessé là-bas ; même Elijah est à peine sorti indemne de cet assaut. Ici, cependant, il fut de nouveau déjoué et chassé par une impulsion semblable du pur cœur humain du Christ, étouffant l'Écriture mal utilisée avec l'Écriture bien utilisée . — Markly .

" Tu ne tenteras pas . " — Dans Deutéronome 6:16 les mots sont : " Vous ne tenterez pas. " Peut-être que par le changement en " tu ", Christ implique sa propre majesté divine, et interdit à Satan de l'assaillir davantage. « Tu ne me tenteras pas, moi qui suis le Seigneur ton Dieu. » Tenter Dieu, c'est chercher à le mettre dans le dilemme soit de violer sa propre parole, soit de faire ce que nous souhaitons qu'il fasse, même si nous sommes conscients que notre souhait n'est pas conforme à sa volonté. C'est une sorte de péché qui est souvent motivé par le fanatisme religieux.

« Il est dit . » — Le Christ ne réfute pas l'usage fait par Satan de l'Écriture, mais, comme on l'a dit plus haut, oppose le précepte absolu à la promesse conditionnelle. Ceci est indiqué plus catégoriquement par saint Matthieu ( Matthieu 4:7 ).

« Il est réécrit. » — L'ajout d'une seconde écriture qualifie et interprète la première, mais ne la contredit pas . — Alford .

Des conseils clairs dans les Écritures. —Ainsi, bien que tu ne puisses pas dégager le sens d'une écriture obscure, tu trouveras toujours une garde suffisante dans une autre qui est plus claire.— Leighton .

Luc 4:13 . « Toutes les tentations . » — C'est-à- dire toutes sortes de tentations. Le chrétien peut reconnaître les tentations et apprendre la manière appropriée d'y résister en étudiant ce récit de l'expérience du Christ dans le désert. A chaque occasion de danger, nous pouvons tirer de l'aide de son exemple, car peu de formes de tentation seront trouvées qui ne peuvent être référées

(1) à la méfiance de Dieu, ou
(2) au désir de périr, ou
(3) à l'ostentation vaine.

« Pour une saison . » — Quelle est la force de ces mots ? Il est en accord avec les faits de sa vie de les lire comme faisant référence à la bataille continuelle de sa vie. "Mes tentations." C'est sa propre description de sa vie. Il n'y avait pas de tentation au début (dans le désert) et à la fin (dans le jardin) avec un espace clair entre les deux, mais la bataille a été menée tout au long de Sa vie. Si la preuve, ou plutôt l'enregistrement, en est un manque, cela ne le rend pas moins terrible, car les luttes mortelles se livrent souvent dans un silence sinistre . — Nicoll .

Une courte accalmie. —C'est une erreur de supposer qu'il n'a été tenté que pendant les quarante jours dans le désert. Ces quarante jours furent une explosion féroce et typique de nouvelles tentations telles qu'il en avait été incapable avant son baptême ; mais on nous dit de manière significative qu'à la fin d'eux, le diable s'éloigna de lui «pour un temps». Ce fut une courte accalmie, et l'orage ne faisait que prendre de la force pour éclater à nouveau sur lui . — Mason .

Attirances et menaces. —Comme dans le désert, par tous les attraits du plaisir, de même dans le jardin et sur la croix, par toutes les voies de la douleur, le diable a cherché à ébranler le second Adam de sa fermeté. Et cela peut aussi nous apprendre à quoi nous devons nous attendre ; tantôt les séductions, tantôt les menaces d'un monde mauvais. « Et qui suffit pour ces choses ? » — Burgon .