Marc 11:27-33

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 11:27 . Les anciens . — « Les anciens sénateurs ou représentants du peuple. Avec les grands prêtres et les scribes, ils constituaient à cette occasion une députation formelle du Sanhédrin. Nous trouvons la première mention des anciens agissant de concert en tant que corps politique à l'époque de l'Exode ( Exode 19:7 ; Deutéronome 31:9 ).

Leur autorité, qui s'étendait à toutes les affaires du bien commun, ils l'exerçaient sous ( a ) les Juges ( Juges 2:17 ; 1 Samuel 4:3 ) ; sous ( b ) les Rois ( 1 Samuel 30:26 ; 1 Chroniques 21:16 ; 2 Samuel 17:4 ) ; pendant ( c ) la Captivité ( Jérémie 29:1 ; Ézéchiel 8:1 ) ; après ( d ) le retour ( Esdras 5:5 ; Esdras 6:7 ; Esdras 6:14 ; Esdras 10:8 ; Esdras 10:14 ) ; sous ( e ) les Maccabées (1Ma.

12 : 6 ; 2M Malachie 1:10 ); au ( f ) du temps de notre Seigneur, lorsqu'ils désignaient un corps distinct dans le Sanhédrin, parmi lesquels ils obtenaient leur siège par élection ou nomination par l'autorité exécutive.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 11:27

(PARALLÈLES : Matthieu 21:23 ; Luc 20:1 .)

L'autorité du Christ mise à l'épreuve .—I. Le défi des principaux sacrificateurs, des scribes et des anciens.—

1. L'occasion. L'enseignement du Christ dans le Temple. Observez :
(1) Ses peines et sa diligence constantes et inlassables dans les devoirs de Son ministère public.

(2) Bien que les principaux sacrificateurs et les scribes aient cherché sa vie ( Marc 11:18 ), il ne s'est cependant pas abstenu ou s'est abstenu de venir à Jérusalem, et dans le Temple, et d'enseigner le peuple là-bas, et cela quotidiennement. Par conséquent, apprenez que nous ne devons pas abandonner notre vocation, ni abandonner les devoirs que Dieu nous appelle à accomplir, par crainte des dangers extérieurs qui peuvent nous arriver. Dieu est capable de nous protéger de tous nos ennemis.

2. Les personnes qui ont interrogé Christ sur son appel et son autorité.
(1) Les plus grands amis et partisans du Christ et de l'Evangile devraient être les plus grands amis et partisans de l'Evangile, sont souvent les plus grands ennemis des deux.
(2) Voyant qu'il y a une telle unité et un tel consentement parmi les méchants ennemis de Christ, comme nous le voyons ici, cela devrait nous apprendre beaucoup plus à travailler pour la vraie unité et le consentement, afin de s'unir pour Christ, comme ceux-ci l'ont fait contre Lui.

3. Leur questionnement.
(1) Il y a quelque chose de bon et de louable ici. ( a ) Qu'ils supposent, et tiennent cela pour acquis, qu'aucun homme ne devrait assumer aucune charge publique ou fonction dans l'Église sans un appel et une autorité légitimes qui lui ont été confiés. ( b ) Qu'eux-mêmes, étant des officiers publics et des gouverneurs dans l'Église, pensent qu'il est de leur devoir de veiller à ce que personne ne s'immisce ou n'usurpe une fonction publique dans l'Église sans appel.

(2) Mais il y a aussi ce qui est mauvais et méchant, ( a ) Leur dessein malveillant contre Christ. ( b ) Leur grossière hypocrisie et leur dissimulation. ( c ) Leur ignorance et leur aveuglement délibérés, en ce qu'ils étaient autrefois convaincus de son appel et de son autorité légitimes par tant de signes et de témoignages évidents qu'ils en avaient vus et entendus, c'est-à-dire. par le témoignage du Baptiste, l'excellence de sa doctrine et la puissance divine de ses miracles — pourtant, pour tout cela, ils ne peuvent pas, ou plutôt ne veulent pas, voir quelle autorité il avait, mais le questionnent maintenant à ce sujet.

II. La vindicte de lui - même par notre Seigneur .-

1. La préface ou préparation à la réponse, dans laquelle Christ leur dit qu'Il leur poserait également une question, à laquelle, s'ils pouvaient et voulaient répondre, alors Il leur répondrait.
(1) Dans la mesure où notre Sauveur, sachant qu'ils viennent dans un but malveillant, ne répond pas directement à leur question, nous pouvons apprendre qu'il n'est pas toujours nécessaire ou approprié de donner une réponse directe à ces demandes ou questions qui nous sont posées par d'autres, surtout par des ennemis malveillants de la vérité, qui viennent nous chicaner et nous piéger avec des questions capricieuses, et non dans l'intention d'apprendre ou de recevoir satisfaction de nous.

(2) Bien qu'il ne réponde pas directement à leur question malveillante, il fait cependant une sorte de réponse indirectement, en leur posant une autre question, et telle qu'elle était suffisante (s'ils l'avaient comprise) pour résoudre le problème, et pour les convaincre : d'où l'idée que, bien qu'il ne soit pas toujours nécessaire ou convenable de donner une réponse directe, ni parfois aucune réponse du tout, aux questions des cavilliers malveillants, pourtant il convient aussi parfois de faire une sorte de réponse à de telles questions captives, à savoir.

autant qu'il est nécessaire pour éclaircir la vérité et pour convaincre de tels cavilliers ( Proverbes 26:5 ; 1 Pierre 3:15 ).

2. La réponse elle-même.
(1) En ce que Christ allègue l'autorité du ministère de Jean, pour justifier son propre appel et son autorité, donc rassemblez, que l'un des buts principaux de l'appel et du ministère du Baptiste était de déclarer et de manifester l'appel et l'autorité du Christ lui-même, par en lui témoignant qu'il était le vrai Messie promis et envoyé de Dieu pour être le Sauveur du monde.
(2) En ce que Christ implique ici que le ministère et la doctrine de Jean le concernant venaient de Dieu, et donc à croire et à embrasser, ce qu'autrement il n'aurait pas dû être : par conséquent, comprenez qu'aucune doctrine ou ministère ne doit être reçu et embrassé dans l'Église mais ce qui vient de Dieu, c'est-à-dire de l'autorité divine, et non des hommes seulement.

(3) En ce que Christ demande ici si le baptême ou le ministère de Jean venait du ciel ou des hommes, cela implique donc qu'il venait bien du ciel, et non des hommes : d'où la dignité et l'excellence de la doctrine et du ministère de Jean, que c'était la doctrine de Dieu, et elle était prêchée et enseignée par l'autorité de Dieu Lui-même.
(4) La dignité et l'excellence du sacrement du baptême.

III. Les effets ou conséquents qui ont suivi.—

1. Leur raisonnement ensemble sur la question et leur consultation sur la réponse qu'ils devraient faire.

(1) Bien qu'ils soient venus très astucieusement et politiquement pour examiner et questionner avec notre Seigneur au sujet de Son autorité, pour Le piéger et Le mettre en difficulté et en danger, nous voyons cependant ici qu'ils ne pouvaient pas l'emporter contre Lui par leur politique. Voir Proverbes 21:30 ; Ésaïe 8:10 ; Psaume 2:1 ; Job 5:13 ; Psaume 7:15 .

(2) Voyez ici un point de sagesse charnelle chez ces ennemis de notre Seigneur, en ce qu'ils, étant maintenant dans une perplexité, ne procèdent pas témérairement ou soudainement à répondre, mais raisonnent d'abord et se consultent. Voir Luc 16:8 ; Jérémie 4:22 .

2. Suit maintenant la question de leur raisonnement privé ou de leur consultation ensemble.
(1) Ils exposent quels inconvénients ou dangers pour eux-mêmes sont comme suivre, s'ils répondent ainsi ou ainsi; mais ne considérez pas l'offense de Dieu, et le déshonneur comme de venir à Lui, en niant ou en cachant la vérité, et cela contre leur propre connaissance.
(2) Ils présupposent que s'ils reconnaissaient que le ministère de Jean venait du ciel, alors ils étaient tenus de croire à sa doctrine, et que Christ pourrait à juste titre les réprimander pour ne pas l'avoir fait.

(3) Ils craignaient le mécontentement du peuple, et de peur qu'ils ne les lapident pour avoir parlé contre Jean et son ministère ; mais ils n'ont pas été poussés par la crainte de Dieu à confesser la vérité, ils n'ont pas non plus peur d'offenser Dieu en niant ou en cachant la vérité.
(4) Les gens ordinaires et les plus méchants sont souvent plus enclins à embrasser l'Évangile et à en estimer les ministres que les hommes de grande place et de dignité dans l'Église. 3. Leur réponse : « Nous ne pouvons pas le dire. Cela doit nécessairement être faux ; oui, c'est une réponse mensongère, contenant une contrevérité prononcée contre leur propre connaissance.

(1) Dieu prend et confond souvent les ennemis rusés et subtils de la vérité dans leur propre politique ( 1 Corinthiens 3:19 ).

(2) C'est la propriété et la pratique des hommes méchants et profanes de mentir et de dissimuler pour leur propre avantage et avantage, comme pour leur profit et leur gain, ou pour sauver leur crédit auprès des hommes, ou pour se tirer d'affaire, ou pour prévenir un inconvénient ou un danger comme de venir sur eux.
(3) Comme il est redoutable pour quelqu'un d'être livré à l'aveuglement et à l'infidélité volontaires !
4. La réponse du Christ.

Parce qu'ils ont nié et opposé la vérité contre leur propre connaissance, Il refuse de leur donner toute autre réponse. Prenez garde à ce mépris et à cette opposition délibérés de la vérité connue, de peur que Dieu ne nous laisse justement dans l'ignorance ; oui, abandonne-nous à un aveuglement encore plus grand, pour y être endurcis, comme il peut le faire avec justice. Au contraire, travaillez non seulement à connaître la vérité et la doctrine de Dieu à partir de sa Parole, mais surtout à en entretenir l'amour dans nos cœurs, afin que nous puissions l'embrasser et lui obéir. — G. Petter .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 11:27 . Le Christ et les autorités du Temple.—

1. Lorsque l'action est incontestablement juste, certains censurent l'agent.
2. Ceux qui demandent des raisons doivent être prêts à donner des raisons.
3. La vérité devrait être la première question avec les hommes, pas les conséquences.
4. L'incompétence peut être exposée et l'hypothèse refusée au nom de la vérité. — JH Godwin .

La portée mutuelle du Christ et de ses ennemis. —Avec de mauvaises intentions, ils ouvrent le feu. Un bref style de réponse « oui ou non » peut faire une grande injustice à la justice. Ils en seraient très contents. Mais ils avaient affaire à Celui qui avait la sagesse du serpent aussi bien que l'innocuité de la colombe. Et ainsi, sans éveiller inutilement la colère, entraver le travail ou compromettre la vérité, la gloire de Dieu et le bien-être des hommes de tous les âges sont servis par les réponses qui reviennent promptement et régulièrement à leurs oreilles étonnées.

Il ne considérait pas comme un devoir de toujours répondre directement et sans réserve aux questions. Les portes ne devaient pas être grandes ouvertes sous le signe de tous les ennemis. La source, le motif et le résultat ont été examinés, et la nature de ses réponses a été évaluée en conséquence. Dans ce cas, il a déjoué leur dessein en cherchant de quoi ils pourraient l'accuser. Mais il leur fit en même temps savoir que le fait et la source de ce qu'ils cherchaient étaient bons et vrais.

Son refus de répondre à leur gré ne venait pas de la crainte d'une déclaration franche ou de la maintenir. Qu'ils répondent à une question simple et Il le fera. Fair-play. Ils se montreraient ainsi dignes d'une réponse explicite par leur propre empressement à faire de même. Mais qu'ils aient répondu ou non, ils se sont retrouvés handicapés par leur manque de sincérité ainsi que par leur lâcheté morale et physique. S'ils avaient été de vrais hommes, ils n'y seraient pas arrivés.

Leur capacité à décider de ses références, leur honnêteté, leur courage, étaient tous en jeu. C'était la présentation d'un dilemme, dont la saisie de l'une ou l'autre des cornes les vaincra. Parmi les maux, ils firent un effort boiteux pour choisir le moindre. En évitant un refus catégorique, Il a empêché l'emportement inutilement prématuré et ses conséquences. Sans cette maîtrise de soi et cette sagesse, par exaspération excessive, une crise pourrait être précipitée.

« Son heure n'était pas encore venue. Mais comment pourraient-ils s'empêcher de réaliser que, par une telle question, Il savait ce qu'il y avait en eux ? Comment pouvaient-ils s'empêcher de savoir que la connaissance impliquée par Ses questions avait la Divinité derrière elle ? Comment pouvaient-ils s'empêcher de conclure que la Divinité portait avec elle cette autorité qu'ils cherchaient à découvrir sans sincérité ? C'est son tour maintenant. Il questionne. Bientôt, ils se condamnent eux-mêmes à la lumière de leurs propres aveux . — Wm. M. Campbell .

L'aveuglement volontaire et son jugement punitif . — S'ils avaient été fidèles à leur fonction ou à eux-mêmes, ils n'auraient pas dû poser cette question. Ils possédaient depuis longtemps d'abondants moyens de connaître l'autorité divine à la fois du ministère du Seigneur et du baptême de Jean. Mais leurs passions charnelles les empêchaient de reconnaître la première ; tandis que leurs peurs lâches, issues d'une mauvaise conscience, les mettaient dans un dilemme concernant la dernière.

Ne voyons-nous rien de tel entre nous ? Les vérités reçues sont contestées ; les choses certaines sont traitées comme des incertitudes ; les vieilles objections, souvent réfutées, sont relancées ; des questions se posent là où la lumière et l'évidence les plus claires ont depuis longtemps fourni une réponse adéquate à la conviction de tout esprit honnête : mais les hommes refusent d'être convaincus ; ils s'endurcissent dans l'erreur ; à cause de leurs convoitises, ils « aiment qu'il en soit ainsi » ; tandis que certains osent même espérer que leur prétendue incapacité à croire, qui est leur condamnation, servira d'atténuation de leur culpabilité générale au dernier jour.

Combien terribles à ces égards sont les avertissements du Seigneur ! Voir Jean 12:35 ; Matthieu 13:12 ; Luc 11:35 .— J. Ford .

Le rejet de l'autorité . — Ceux qui se trouvent vaincus par la vérité s'efforcent généralement de rejeter l'autorité. Il n'y a pas de personnes plus enclines à exiger des autres une raison pour leurs actions que celles qui pensent qu'elles peuvent tout faire elles-mêmes sans contrôle. Prêtres aveugles ! qui ne voient pas le doigt de Dieu ni son autorité divine dans les miracles visibles et innombrables du Christ, qui autorisent clairement sa mission et sa conduite, et prouvent évidemment sa divinité.

Des scribes ignorants ! qui ne parlent que des Écritures et de la loi, et pourtant ne perçoivent pas en Christ l'auteur et la perfection, la fin et l'accomplissement, l'esprit et la vérité de la loi, comme toutes les Écritures le déclarent . Quesnel .

Marc 11:28 . L'appel des ministres dans l' Église.—

1. Raisons pour lesquelles personne ne devrait assumer cette charge publique ou fonction dans l'Église sans un appel légitime.
(1) Parce que sans un tel appel, il ne peut pas être assuré que Dieu l'assistera et le fortifiera pour accomplir les devoirs de son appel.
(2) Il ne peut pas s'attendre ou attendre la bénédiction de Dieu sur ce qu'il fait dans l'exécution de son office, et donc il ne peut pas avec le confort y aller.

(3) Il ne peut pas non plus être assuré de la protection de Dieu dans son appel, que Dieu le maintiendra et le gardera contre tous les ennemis et dangers.
2. Il y a une double vocation de celui qui assume cette charge publique dans l'Église.
(1) Un appel intérieur de Dieu et dans sa propre conscience, par lequel il doit savoir et être assuré en lui-même que Dieu l'a doté dans une certaine mesure des dons et des grâces nécessaires pour le rendre capable et apte à exécuter cet office et fonction, avec un esprit et une conscience disposés et prêts à utiliser ces dons pour la gloire de Dieu et le bien de l'Église.
(2) Un appel extérieur des hommes aussi, étant approuvé et autorisé par ceux qui sont en autorité dans l'Église, pour exécuter l'office qu'il prend sur lui. — G. Petter .

Marc 11:29 . L'appel du Christ au témoignage du Baptiste. —Comme ses paroles sont généralement comprises, elles n'auraient eu pour effet que de faire taire ses questionneurs, et cela d'une manière qui, dans des circonstances ordinaires, serait à peine considérée comme juste ou ingénue. C'eût été simplement retourner la question contre eux-mêmes, et donc à leur tour soulever des préjugés populaires.

Mais les paroles du Seigneur signifiaient tout autre chose. Il a répondu à leur question, bien qu'il ait également exposé la ruse et la lâcheté qui l'ont motivée. Au défi de son autorité et à la sombre allusion à l'agence satanique, il a répondu par un appel au Baptiste. Il avait pleinement témoigné de la mission du Christ de la part du Père, et «tous les hommes comptaient Jean, qu'il était vraiment un prophète». étaient-ils satisfaits ? Quelle était leur vision du baptême en préparation de la venue du Christ ? Ils ne voulaient pas ou ne pouvaient pas répondre ! S'ils disaient que le Baptiste était un prophète, cela impliquait non seulement l'autorisation de la mission de Jésus, mais l'appel à croire en Lui.

D'un autre côté, ils avaient peur de renier publiquement John ! Et ainsi, leur ruse et leur lâcheté se sont démarquées lorsqu'ils ont plaidé l'ignorance - un plaidoyer si grossièrement et manifestement malhonnête, que le Christ, ayant donné ce que tous ont dû ressentir comme une réponse complète, a pu refuser une discussion plus approfondie avec eux sur ce point. .— A. Edersheim, DD .

Marc 11:32 . Un prophète est celui qui, se tenant au premier plan de Dieu , annonce sur l'impulsion divine et avec la puissance divine des vérités dévoilées à sa perception spirituelle. Ces vérités, souvent significatives de salut, il lui appartient de les rendre compte pour le bien-être de la communauté . Il les reçoit dans son propre esprit supérieur, auquel, comme à un observatoire des visions célestes, sa vie pour une saison se retire, et où, reculant de tout contact avec les extérieurs, elle devient «un œil qui voit, une oreille qui entend, un sens percevant » pour les choses de l'éternité ou du futur.

Ce que le prophète reçoit ainsi dans le sanctuaire de son esprit ou lieu de rencontre des deux mondes qu'il annonce par l'intermédiaire du mental subordonné et de sa parole débordante : car dans l'extase prophétique les trois constituants de l'esprit-nature, et λόγος et πνεῦμα, continuent en communication ininterrompue l'un avec l'autre. S'il est un voyant, il contemple ce qui est vu, non pas tel qu'il est en soi, mais tel qu'il est perçu dans un symbole : ce symbole est divinement formé à cet effet, et souvent adapté au penchant naturel ou au mode éducatif de l'homme. de la pensée, étant principalement encadrée de matériaux trouvés dans sa subjectivité.

Le prophète n'est pas, en effet, comme le sujet de l' extase mystique , ravi ou enlevé aux confins du troisième ciel ou bien traduit dans le paradis de Dieu ; mais de l'immanence réciproque de l'esprit humain et du divin surgissent des manifestations à son esprit dans un vêtement ou une couleur empruntés à sa nature individuelle. Le suprasensoriel, qu'il lui est permis de contempler, passe immédiatement par son propre νοῦς dans λόγος, et ainsi, sous la forme d'une parole voyageant par sa bouche hors de lui-même, pénètre dans les oreilles et le de l'assemblée qui écoute, et devient ainsi intelligible et donc profitable à l'Église assemblée . — Prof. TS Evans .

Marc 11:33 . Le Christ ne se découvre pas aux hypocrites . — Cet homme est tout à fait indigne de la vérité qui ne la cherche que pour s'y opposer. Il ne sert à rien de disputer et de raisonner avec ceux qui n'étudient que comment piéger dans leur discours, et profiter de tout contre la vérité. De telles personnes montrent clairement quel souci elles ont de la vérité lorsqu'elles usent de mensonges et de faux pour l'opprimer.

L'humilité n'oblige personne à rendre compte de sa conduite à toutes sortes de personnes, ni en tout temps, ni en toutes circonstances, mais seulement à être prêt à le faire chaque fois que la gloire de Dieu et le bien de son prochain l'exigent. .— P. Quesnel .