Matthieu 9:18-26

NOTES CRITIQUES

Matthieu 9:18 . Un certain souverain. — Le président d'une synagogue. Il s'appelait Jaïrus (voir Marc 5:22 ; Luc 8:41 ). Chaque synagogue avait son président, qui surveillait et dirigeait les services.

Le souverain d'une synagogue était en même temps président de son collège des anciens ( Lange ). Ma fille .— Marc 5:23 , τὸ θυγάτριον = la "petite chose". Luke dit qu'elle avait environ douze ans. Est encore mort maintenant. —Mais voir Marc 5:23 ; Luc 8:42 .

Il est probable qu'il emploierait diverses expressions pour représenter le cas ; et très probablement, en effet, l'affaire elle-même était telle qu'il serait assez perplexe pour déterminer avec précision si elle était morte ou vivante ( Morison ).

Matthieu 9:19 . Et Jésus se leva, etc. — Il arriva ainsi que Jésus put prouver aux opposants ( Matthieu 9:11 ; Matthieu 9:14 ) qu'il était capable et désireux de se lever de la fête et de sympathiser avec la souffrance la plus profonde, voire, de entrer dans la vallée de la mort elle-même. Cela constituait à la fois le jeûne de Jésus et sa mission de soulager les malades ( Lange ).

Matthieu 9:20 . Une femme. — La tradition fait d'elle une résidente, non à Capharnaüm, mais à Paneas ou Césarée de Philippe, qui s'était égarée en Galilée, cherchant à se soulager de son trouble. Un groupe de deux statues, censées commémorer le miracle, existait à cet endroit à l'époque d'Eusèbe (IVe siècle), et l'une d'elle fut vue par lui alors qu'il rapporte ( Eccles.

Hist ., vii. 18). Un autre historien de l'église (Sozomen), un siècle plus tard, décrit la destruction du même monument par ordre de l'empereur Julien ( Laidlaw ). Une question de sang. —Voir Lévitique 15:19 suiv . Ourlet de son vêtement. — La bordure ou frange du vêtement de dessus ample, probablement d'un bleu vif mêlé de blanc (voir Nombres 15:38 ; Matthieu 23:5 ).

Matthieu 9:21 . Elle a dit . — L'imparfait de l'original dénote l'intensité du sentiment. « Elle n'arrêtait pas de se répéter » ( Carr ).

Matthieu 9:22 . Fille .-Un nom pur et affectueux, mais magistral ( Chadwick ). Ta foi. — Pas seulement ton toucher.

Matthieu 9:23 . Ménestrels de joueurs de flûte (RV). Leur présence indiquait que les préparatifs des cérémonies funéraires avaient commencé.

Matthieu 9:24 . Pas mort, mais dort. —Christ a utilisé la même expression plus tard de Lazare; et lorsqu'il est mal compris, il le dit clairement : « Lazare est mort » ( Laidlaw ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 9:18

Une succession de réponses. — Dans ces « histoires entrelacées », comme on les a appelées, il semble d'abord quelque confusion. La solution semble être de reconnaître le Sauveur comme le centre de tout. Si tel est le cas, nous verrons ici se présenter sa manière de traiter :

1. Avec une demande directe .

2. Avec désir tacite .

3. Avec insulte et mépris .

I. Avec demande ouverte. — L'ouverture, d'abord en action . Un homme « entre » (ainsi certains) de manière à amener les hommes à « voir », et ainsi demander, supposons-nous, pourquoi il est venu ? Le même homme agit ensuite de manière à montrer pourquoi il est venu. Il adore Jésus—il se jette à ses pieds ( Marc 5:22 )—il est dans la position d'un suppliant—évidemment il a quelque chose d'important à demander Ouverture de la parole , à la place suivante.

Comme ses paroles sont terriblement simples. Sa fille – sa « petite » fille ( Marc 5:23 ) – est « déjà morte » ; ou, si elle n'est pas tout à fait morte, aussi près de la mort qu'elle peut l'être ( ibid .) ; en fait, dans son angoisse, il sait à peine lequel. Cela ne signifie pas non plus, d'un certain point, grand-chose. Laissez seulement Jésus la toucher, et tout ce qui ne va pas sera juste.

C'est donc ce qu'il demande maintenant, en tant de mots. À cette demande ouverte, le Sauveur répond d'une manière aussi ouverte, mais pas aussi expresse. « Il se lève » pour montrer qu'il est prêt. Il fait cela, en fait, ce qui est le début de « venir ». L'action est ainsi comprise par le souverain, qui, par conséquent, ouvre le chemin du retour, et est confirmée par Jésus, qui « le suit », et par les disciples, qui suivent les deux. Toutes choses, en somme, signifient espoir !

II. Avec désir tacite. — Ce désir tacite était de la part d'une femme cachée dans la foule qui suit le Sauveur. Ceux qui lisaient les visages pouvaient voir ce désir dans ses regards. « Douze ans » de souffrance et d'espérance différée ne s'étaient pas écoulés sur elle sans laisser leurs empreintes derrière eux, ne serait-ce que dans cette expression touchante et mélancolique que l'on voit si souvent dans des cas pareils, dire si clairement : « Oh ! que donnerais-je pour me débarrasser de ce fléau ! Ceux qui liraient les actions le verraient dans la sienne.

Venant « derrière lui », pour ne pas être vue – « toucher son vêtement », afin d'être en contact avec sa grâce – elle n'en touche pourtant que « l'ourlet » – peut-être pour ne pas être sentie. Tout montre non seulement combien elle désire, mais aussi combien secrètement. Ceux qui liraient des pensées , aussi, verraient ce désir parmi les siens. « Si je puis toucher, se dit-elle, j'obtiendrai tout ce que je désire.

C'était le ressort de tout, ce désir ardent que, pour autant, elle ne pouvait se résoudre à mettre en parole. La réponse du Sauveur y fut d'abord la plus expresse et la plus directe . Le fait qu'il l'ait atteint était évident à cause de son « retournement » ; qu'il savait d'où cela venait, en la regardant. Si son « air » en disait long, le sien aussi. Ensuite, c'était débordant de gentillesse .

Elle était venue en étrangère. Il s'adresse à elle comme à une "fille". Ce n'est que dans la peur et le tremblement qu'elle s'était aventurée jusqu'ici. Il lui enjoint, malgré cela, de « se garder de bonne humeur ». Déjà donc, si l'on peut dire, était-elle mentalement guérie. Plein d' assurance et de puissance . Ce que vous désirez est maintenant à vous. Il est à vous par votre foi. Maintenant, elle est une qui est « entière » — entière aussi à partir de cette heure ( Matthieu 9:22 ).

III. Avec insulte et mépris. — Deux « images » successives le représentent. Une image de tumulte et d'insulte . Le tumulte est à l'extérieur de la maison du souverain où il est maintenant venu avec le Sauveur ; et est dû au fait que, entre-temps, sa petite fille est incontestablement décédée; et ainsi fit remplir l'endroit des habituels « ménestrels » et d'autres « faisant du bruit » ( Matthieu 9:23 ).

L'insulte est provoquée par la demande du Sauveur d'être autorisé à passer ( Matthieu 9:24 ), et par le caractère de la raison par laquelle Il la soutient. Sachant que, dans le but qu'il avait en vue, l'enfant n'était que « morte », pour ainsi dire, pour un temps, il parle d'elle comme telle. « La servante n'est pas morte, mais dort.

” C'était au-delà de l'endurance pour eux. « Sachant », comme eux, « qu'elle était morte » ( Luc 8:53 ), sachant qu'ils n'étaient venus là que pour cela, « ils se moquaient de lui » ( Matthieu 9:24 ). De l'autre côté, en contraste marqué avec cela, nous avons l'image de la réponse du Sauveur, une image d' immobilité et de puissance .

Quand la multitude fut enfin « expulsée », Jésus entra. Comme la scène était silencieuse ! Comme ce « petit » sur le lit ! Comme le Maître est calme et calme ! Comme c'est nettement le cas après la grossièreté qui vient de Lui être montrée ! Comme son action est aussi simple : « lui toucher la main » ! Combien instantanément merveilleux, combien profond, le résultat ! Elle qui était prostrée est maintenant assise ! Elle qui avait été morte, certainement morte, si morte qu'on croyait à la folie d'en douter, est maintenant aussi certainement vivante ! Plus que cela, plus d'une centaine de gorges proclament maintenant la nouvelle ( Matthieu 9:26 ).

Voyez donc dans ces réponses consécutives :

1. Quel encouragement il y a à la prière de toutes sortes . — Par quiconque elle est offerte, que ce soit par un dirigeant ou par un membre de la foule ; de quelque manière qu'elle soit offerte, ouvertement ou secrètement, que ce soit par l'action ou la parole ; et en quelque lieu qu'elle soit offerte, que ce soit sur la route, ou dans la maison des vivants, ou dans celle des morts, elle est agréable au Sauveur.

"Où ils te cherchent, tu es trouvé,

Et chaque endroit est une terre sacrée.

2. Quel double encouragement à y continuer . — La plus grande bénédiction accordée ici était la plus longue à venir, et avait le plus d'obstacles sur son chemin. Mais aucun obstacle ne peut rester tel sur le chemin de la « prière continue ». Pas de distance, pas d'interruptions, pas de retard, pas d'incrédulité des autres, ni aucune profondeur de besoin, pourtant incontestable, ou au-delà de tout espoir aux yeux des hommes ! ( Zacharie 4:7 ) Chaque mot de ce conseil de l'Apôtre signifie beaucoup de choses : « un instant continu dans la prière » ( Romains 12:12 ).

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 9:18 . Le Guérisseur et guéri .-

I. Du côté du Christ. -

1. Le Président a été appelé à agir . Il y a loin de l'éloquence à la bienfaisance chez certains locuteurs ; dans le cas du Christ, parole et action étaient des termes convertibles.

2. Le Christ interrompra une exposition à cause d'un homme qui pleure une petite fille morte ( Luc 8:42 ).

3. Il est plus agréable au Christ de panser un cœur brisé que de débattre avec des factieux pharisiens concernant les relations sexuelles avec les publicains et les pécheurs, ou même d'expliquer aux sectaires les conditions qui rendent le « jeûne » acceptable à Dieu et utile à l'homme .
4. Christ a toujours été à la hauteur de l'appel de l'heure. Une exposition était-elle nécessaire ? Le fleuve vivant coulait de ses lèvres gracieuses. Un miracle était-il nécessaire ? La même voix n'avait qu'à changer de ton, et le miracle était complet.

II. Le côté humain. — Voici quatre miracles, la résurrection des morts ; la guérison de la perte de sang; l'ouverture des yeux des aveugles ; la guérison d'un muet possédé d'un démon. Ces cas diversifiés révèlent le côté humain des transactions sous plusieurs aspects :

1. Le bon état spirituel dans lequel s'approcher de Christ – le dirigeant « l'a adoré » ; la pauvre femme dit avec modestie et confiance : « Si je puis toucher son vêtement, je serai guérie ; l'aveugle dit : « Aie pitié de nous ; le muet possédé d'un démon trouva dans son impuissance totale la meilleure recommandation possible à la miséricorde du Christ.
2. Le caractère indispensable de la foi dans toute transaction entre le naturel et le surnaturel. La foi est le lien ; sans cette connexion est impossible.

3. Cette foi transactionnelle ne peut opérer qu'en relation avec une conscience profonde du besoin. « Se savoir malade est la moitié du remède. » — J. Parker, DD .

Matthieu 9:20 . La femme avec une perte de sang .-I. La foi de la femme dans le Sauveur, sa force et sa faiblesse. -

1. Elle s'est mise sur le chemin de Jésus en cette occasion mouvementée, et a ainsi prouvé la force de sa foi . Elle ne l'avait probablement jamais vu auparavant, ne l'avait jamais entendu parler, n'avait jamais vu l'un de ses miracles. Dans ces circonstances, il n'aurait pas été surprenant, après tout ce qu'elle avait souffert et passé à travers sa maladie débilitante et ses médecins, d'avoir pensé à venir chez le guérisseur galiléen comme un espoir désespéré.

Au contraire, non seulement elle avait tant d'espoir qu'elle l'a amenée à penser que cela valait la peine de faire le voyage, mais elle avait en quelque sorte acquis une forte persuasion de ses capacités, de sorte qu'elle a dit à ses voisins, à elle-même, ou aux deux , « Si je peux toucher mais ses vêtements, je serai entier. » La persuasion n'était pas non plus arbitraire ou fanatique. C'était simple et généreux, mais c'était tout à fait raisonnable, parce que justifié par les faits. C'est lorsqu'elle eut « entendu les choses concernant Jésus » ( Marc 5:27 , RV), qu'elle vint à Lui.

2. Sans aucun doute, il y avait des défauts dans cette foi . Sa force et sa faiblesse étaient proches l'une de l'autre. Il avait le défaut, pour ainsi dire, de sa qualité. Sa rapidité peut avoir dû quelque chose à la conception mécanique ou matérielle du pouvoir du Guérisseur, comme s'il s'agissait d'une atmosphère qui l'entourait, ou d'une influence magique qui découlait même de ses vêtements. La touche rapide et secrète était peut-être dirigée vers la frange sacrée de sa robe juive, dans laquelle, avec une tendresse superstitieuse, on pensait que le pouvoir de guérison résidait spécialement.

La confiance qu'elle avait en Jésus était typique, en ce sens qu'elle était forte et bien fondée. Qu'il ait été mélangé avec ces autres éléments dont le Seigneur procède immédiatement pour le purifier peut nous enseigner une double leçon. Cela laisse entendre, d'une part, à quel point une petite partie de la vérité évangélique peut sauver l'âme s'il y a la foi pour la recevoir et l'amour pour agir en conséquence. Pourtant, d'un autre côté, la confiance bien fondée et généreuse trouvera sa récompense dans une illumination rapide et progressive par la parole et l'Esprit du Christ.

3. Cette foi, comme elle était vive dans la persuasion, était prompte et immédiate dans l'action ( Matthieu 9:20 ).

4. Il a été aussi immédiat dans son succès (voir Marc 5:29 ).

II. L'action du Sauveur envers la femme, sa sagesse et sa tendresse. — Le point critique de ce miracle est qu'à première vue il semble « qu'il ait été opéré en dehors de la conscience et de la volonté de Jésus » ( Godet ). Mais il n'ignorait pas la vertu qu'il exprimait, ni la foi qui la recevait. Nous pouvons voir pourquoi, pour Lui-même et pour Son œuvre, Jésus a dû rendre cette cure publique.

Mais nous devons aussi noter à quel point c'était bon pour elle-même. La réserve était de sa faute, un désir de cacher le curé ; ainsi à la fois se trompant de confort et refusant au Seigneur l'honneur qui lui est dû. Il corrige ce défaut le plus doucement et le plus sagement. Il n'insiste pas sur la publicité jusqu'à ce que la guérison ait eu lieu, lui rendant ainsi la confession aussi facile que possible. L'objet de sa publication devient alors apparent.

1. Montrer que le moyen de la guérison était la foi, et non le contact physique.
2. Pour confirmer ce qu'elle avait déjà pris par Son propre don prononcé.
3. Pour la faire sortir en reconnaissance à la fois pour sa gloire et son bien. Il y a des chrétiens dont la faute est la réserve. Ils seraient sauvés, pour ainsi dire, à la dérobée. Le Sauveur ne veut pas qu'il en soit ainsi. La vraie conversion, sans doute, est avant tout une transaction secrète, très intime et personnelle, entre l'âme et le Christ. Mais parce qu'il en est ainsi, il ne peut pas le rester. Une religion vue n'est pas toujours réelle, mais une religion réelle est toujours vue. — Professeur Laidlaw, DD .

Les enseignements de l'incident. —L'incident a toujours été un analogue favori et piquant pour les effets de la foi vivante en Christ par opposition à une simple adhésion professée ou traditionnelle à Lui. Comme ce jour-là dans les rues de Capharnaüm, beaucoup l'ont pressé, mais un l'a touché, ainsi en est-il encore. Pourquoi il en est ainsi, cette histoire peut nous instruire.

1. Cette femme est venue tout de suite au contact vital, car elle était tellement convaincue de sa maladie et de son danger . Mais tant de disciples nominaux du Christ essaient de se persuader que leur maladie n'est pas mortelle.

2. Elle en avait assez de tous les autres médecins et s'en était séparée. Mais beaucoup d'entre nous n'ont pas été définitivement fermés à Christ.

3. Cette femme est allée directement à Jésus dès qu'elle a appris qu'il était proche . Mais tant d'entre nous attendent la « saison propice ».

4. Elle a fait servir la saison la plus gênante à son tour . Le Guérisseur était en route ailleurs. Jaïrus et les disciples le pressaient. C'était le pire moment et le pire endroit pour un tel invalide. Mais c'était la sienne, car elle lui avait été donnée de Dieu ; elle en tira le meilleur parti et fut sauvée.

5. Certains de nos auditeurs disent que leurs difficultés sont particulières . Il n'y a rien dans la prédication ordinaire, dans les déclarations communes de l'évangile, qui réponde à leur cas et soulage leurs perplexités. Ils attendent une lumière plus claire, une agence plus spéciale. Le cas de cette femme était particulier. Elle était impure selon la loi juive. Elle n'a pas pu se rendre à la synagogue, où tant de personnes ont rencontré Jésus et ont été guéries.

Elle ne pouvait pas se tenir debout devant le Guérisseur dans une audience publique, et parler de son cas, et lui imposer les mains, comme tant d'autres l'ont fait. Le mode ordinaire même de ces miracles de guérison n'aurait pas répondu à ses besoins. Ainsi elle a obtenu sa santé dans la cohue de la procession de la rue, en volant derrière lui, et en appuyant avec l'énergie de l'espoir jusqu'à ce que ses doigts saisissent son vêtement ; car elle était bien persuadée que, si particulier que fût son cas, elle trouverait en lui un remède approprié et certain. Ceux qui, dans leur quête de santé spirituelle, suivent son exemple, auront autant de succès et de bonheur qu'elle . — Ibid .

Matthieu 9:20 . La femme avec la perte de sang.—

1. Pauvres et riches sont les bienvenus à Christ, car ici, tandis qu'il accompagne le souverain, il ne néglige pas cette pauvre femme malade.
2. Ce qui nous sépare de la société des saints ne doit pas nous séparer du Christ, mais plutôt nous conduire à lui. Cette femme légalement polluée, et donc séparée du temple et de toutes les personnes pures, s'approche de Christ pour le toucher.
3. Bien que tous les remèdes échouent et que notre mal soit de longue durée, il faut néanmoins courir vers Christ.

4. Bien que Christ semble ne pas prêter attention à nous, mais qu'il ne s'occupe que d'aider les autres, nous devons cependant faire attention à lui et nous approcher de lui à toutes les occasions qui s'offrent à nous.
5. Personne ne peut venir à Christ correctement, mais ceux qui s'attendent à être meilleurs pour venir. — David Dickson .

Matthieu 9:22 . La femme guérie.—

1. Bien que les âmes modestes se résolvent tranquillement à ramper vers le ciel, à l'insu des autres, Dieu fera cependant mettre en lumière son œuvre en elles, pour sa propre gloire.
2. La foi en Christ reçoit un accueil plus doux qu'elle ne peut s'y attendre. Il peut venir en tremblant, mais il trouvera la joie avant de partir.
3. Notre-Seigneur ne tolérera pas qu'aucun moyen de notre invention ne remplace les moyens qu'il a lui-même désignés. C'est pourquoi il ne dit pas : « touchant mon vêtement », mais « ta foi t'a guéri. » — Ibid .

Matthieu 9:24 . La profondeur la plus basse . – « Et ils se moquaient de lui. » Ces mots éclairent :

I. Sur la nature de l'œuvre de notre Sauveur. -

1. Comme ils nous révèlent merveilleusement la grande profondeur de son humiliation. Il était homme, c'est beaucoup ; un pauvre, c'est plus ; plus encore un des « pauvres sans abri » ( Luc 9:58 ) ; surtout un homme tourné en dérision et méprisé. Ainsi les psalmistes et les prophètes avaient prédit, et ainsi les évangélistes racontent.

2. Remarquez aussi la plénitude de sa douleur. « Il connaissait le chagrin », sous tous ses aspects, formes et variétés, même avec celui dont nous aurions dû nous attendre à ce qu'il soit le plus éloigné de son sort.
3. Cette considération peut nous enseigner encore plus la grandeur de son amour. Toute cette profondeur de souffrance était pour nous. Comme celui qui descend un puits de charbon, qui ne s'arrête pas avant la profondeur la plus basse, parce que ceux qu'il sauverait sont connus pour trembler là, ainsi en était-il du Seigneur. Il a enduré même le mépris de l'homme méprisable pour sauver l'homme.

II. Sur la bonne interprétation de Ses paroles. — Et ainsi, en général, de ces Saintes Écritures qui rendent témoignage de Lui. Le dicton spécial qui provoqua cette explosion de mépris était le suivant : « La servante n'est pas morte, mais elle dort » ; et le motif spécial en était la conviction intime des auditeurs qu'elle était réellement morte – « sachant qu'elle était morte ». Il est donc évident qu'ils ont pris les mots dans leur sens le plus ordinaire et le plus évident, ne s'arrêtant jamais pour en chercher un autre, et ne se demandant jamais si un tel Enseignant et Faiseur de miracles aurait pu signifier quelque chose d'aussi absurde.

C'était confondre l'évidence avec le vrai - prendre l'apparent pour le réel - et considérer les « premières pensées » tellement mieux que les « secondes », qu'aucune seconde pensée n'est nécessaire. L'erreur est très courante. « Celui qui croit en moi ne mourra jamais » ; « Vous devez naître de nouveau » ; « Détruisez ce temple » ; « Ceci est Mon corps », sont tous des exemples. L'erreur vient de ne pas se souvenir :

1. Que la véritable signification d'un passage n'est pas celle que l'auditeur imagine, mais celle que l'orateur lui-même a conçue.
2. Que dans les paroles de la Bible où Dieu est pratiquement le locuteur et l'homme l'auditeur, ces deux sens sont souvent si loin d'être identiques qu'ils sont aussi éloignés que les pôles.

En guise de conclusion, notez la profonde sagesse affichée ici. Voyez comment ce mépris de l'homme a été fait pour servir la mission du Christ. Ces moqueurs ont construit la plate-forme même sur laquelle se tenait l'évidence du miracle. Lorsque la demoiselle se leva et prit de la nourriture ( Marc 5:43 ), il ne pouvait y avoir aucun doute sur la vie.

Était-ce la vie restaurée ? Avait-elle vraiment été précédée d'une mort indubitable ? Ces malheureux contempteurs, sans le vouloir, l'avaient établi hors de tout doute. Ils avaient fermé leur gueule sur ce point par mépris. Ils avaient fermé la bouche de l'humanité. Ainsi en sera-t-il du dernier de tous ceux qui méprisent volontairement le Messie. « Chaque genou fléchira devant lui », etc. — Mathematicus dans « Homilist ».