Proverbes 11:10-11

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 11:10

LA RÉCOMPENSE DU CITOYEN OU DU DIRIGEANT JUSTE. LE DESTIN DE L'INJUSTE

I. Les mots impliquent que cela ne va pas toujours avec les justes . « Quand ça va bien », etc. Les plans et les efforts d'un homme bon pour le bien de ses concitoyens ou compatriotes ne sont pas toujours couronnés de succès. Ils peuvent avoir besoin de plus de ressources pour les rendre efficaces qu'il n'en a à sa disposition. Les hommes dont il désire bénéficier peuvent ne pas être eux-mêmes disposés à exercer l'abnégation pour leur propre bien-être qu'il est prêt à subir pour eux.

Ils seraient prêts à récolter la moisson de la joie, mais ils n'aiment pas semer la graine de la souffrance. Il arrive souvent qu'un homme juste se trouve au milieu d'une génération qui ne peut apprécier sa valeur morale et sa sagesse intellectuelle. On a dit que les luttes intellectuelles d'une époque sont les intuitions de l'autre, et les hommes qui sont maintenant considérés comme grands et nobles étaient peut-être considérés comme de peu de valeur dans la génération où ils vivaient.

Ou un homme peut ne pas vivre assez longtemps pour mener à bien ses projets d'intérêt public — les meilleures choses tardent souvent à arriver à maturité, et beaucoup d'hommes justes ont été appelés avant d'avoir perfectionné leurs desseins de bénédiction pour leur race. Bien que le bon et fidèle serviteur ait toujours le « Bien fait » de son maître, ses plans et ses objectifs sont souvent apparemment frustrés par la brièveté de sa vie, la rareté de ses ressources ou les idées fausses de ses compagnons. L'histoire regorge d'illustrations de cette vérité.

II. Qu'il doit venir un temps où tout ira bien avec les justes . C'est une ordination de la providence de Dieu que l'homme juste passe par les deux expériences. Le soldat a besoin de la défaite comme de la victoire pour développer tout son talent latent, pour manifester tout l'héroïsme qui est en lui. Le marin doit traverser les tempêtes aussi bien que le beau temps s'il veut apprendre le véritable art de la navigation.

Et donc l'homme juste doit avoir l'expérience de l'échec et de la défaite apparents pour développer la foi, la patience et le courage, qui autrement resteraient cachés ou éclipsés. Mais lorsque cela aura été accompli, un « heure fixée pour le favoriser viendra ». "Celui qui sort et pleure, portant une semence précieuse, reviendra sans aucun doute avec joie, apportant avec lui ses gerbes" ( Psaume 126:6 ).

La valeur de son caractère et de son travail sera reconnue librement et généreusement par beaucoup, et doit être reconnue, bien que ce soit avec réticence, même par ses adversaires. Joseph passa de nombreuses années dans la servitude et l'emprisonnement, mais peu à peu sa valeur fut librement reconnue. « Pouvons-nous en trouver un comme celui-ci, un homme en qui est l'Esprit de Dieu ? ( Genèse 41:38 .) Le roi et le peuple décidèrent que cela devait aller bien avec lui, et cela allait bien avec lui maintenant que ses capacités et son caractère étaient connus.

III. La bénédiction et la joie qui en résulte pour les autres lorsque le moment est venu pour que cela « aille bien avec les justes ». Par la bénédiction des justes, la ville est exaltée – « la ville » par conséquent « se réjouit ». Même les méchants dans un royaume ont des raisons de se réjouir quand les justes ont la prééminence dans une communauté, quelle que soit leur condition, ils seraient bien pires sous le règne de l'injustice.

Les perdus en enfer et ceux qui se perdent sur terre sont dans une meilleure condition d'avoir le Dieu Juste sur le trône de l'univers. Les plus grands criminels de nos prisons trouvent qu'il vaut mieux avoir un geôlier juste et vertueux qu'un injuste. Ainsi toute la ville a des raisons de se réjouir de la prééminence, du succès des justes. De tels hommes exaltent une ville—

1. En formant une base pour l'entreprise commerciale . La domination des injustes dans une ville empêchera, avec le temps, la prospérité commerciale en détruisant la confiance du public.

2. En promouvant les justes droits de tous . Cette communauté est bénie où chaque citoyen jouit de la liberté de vivre sa vie et de faire de son mieux pour lui-même et pour les autres sans bafouer les droits de ses semblables. La tyrannie d'un côté provoque la rébellion de l'autre, et la misère des deux parties est le problème. La tête est destinée à penser et à planifier le reste du corps, les membres sont destinés à réaliser les dessins de la tête ; si l'un ou l'autre ne fait pas son travail, la souffrance s'empare de tout le cadre.

Donc dans le corps politique. Les hommes justes luttent pour l'union de toutes les classes pour le bien de tous, et cette unité exalte une ville, donne la paix à la maison et est la défense la plus sûre contre les ennemis à l'extérieur. La justice est un mur plus solide que toute défense matérielle. C'est la sauvegarde de la cité idéale de la prophétie d'Isaïe. « Je rendrai la paix à tes officiers, et à tes exacteurs la justice. On n'entendra plus la violence dans ton pays, ni le gaspillage ni la destruction à l'intérieur de tes frontières ; mais tu appelleras tes murs Salut, et tes portes Louange » ( Ésaïe 60:18 ).

3. En évitant les jugements divins . Sodome aurait été épargnée s'il y avait eu dix justes dans la ville. L'injustice dans une nation doit entraîner une calamité nationale, mais une minorité d'hommes bons retarde la visite. « Si l'Éternel des armées ne nous avait laissé qu'un tout petit reste, nous aurions été comme Sodome, et nous aurions été comme Gomorrhe » ( Ésaïe 1:9 ). « À cause des élus, ces jours seront abrégés » ( Matthieu 24:22 ).

IV. Que de même que le caractère et les services de l'homme juste seront reconnus publiquement et reconnaissants, de même l'homme qui, par sa mauvaise influence, a mis ses semblables dans la misère, se heurtera à l'exécration publique . Tout comme l'homme juste semble souvent vaincu par des circonstances fâcheuses, et tous ses plans altruistes et patriotiques semblent étouffés dans l'œuf pendant un certain temps, pourtant le succès lui revient à la fin, ou, sinon, à sa mort, sa vraie valeur est vu et reconnu ; ainsi un homme méchant et égoïste peut sembler porter tout devant lui pendant un certain temps, et peut même réussir à aveugler les hommes à son vrai caractère, mais le moment vient où son inutilité et son égoïsme rencontrent leur terrible mais juste récompense.

Il y a généralement une tendance dans la nature humaine à pardonner les péchés d'un homme après sa mort, mais les exemples ne sont pas rares dans l'histoire du monde où cette tendance humaine a été étouffée par la malédiction excessive que certains hommes ont été envers le monde.

ILLUSTRATIONS DE Proverbes 11:10

Une illustration plus frappante de ce qui a été dit ici concernant un homme juste ne peut être trouvée que dans la vie et les travaux de Guillaume le Taciturne, prince de Hollande. Ce noble homme a tout donné pour la libération des Pays-Bas de la tyrannie espagnole. Pendant de nombreuses années, il a porté tout le poids d'une lutte que Motley désigne comme « aussi inégale que les hommes l'aient jamais entreprise ». « Exclure l'Inquisition, poursuit-il, maintenir les anciennes libertés de son pays, c'était la tâche qu'il s'était assignée à l'âge de vingt-trois ans.

Il a accompli la tâche, à travers le danger, au milieu des labeurs, et avec des sacrifices tels que peu d'hommes ont jamais pu mettre sur l'autel de leur pays ; car le désintéressement de l'homme était aussi important que son courage. Prince de haut rang et avec des revenus royaux, il s'est dépouillé de sa condition, de sa richesse, presque parfois des nécessités communes de la vie, et est devenu, pour la cause de son pays, presque un mendiant aussi bien qu'un hors-la-loi.

» Parfois, il semblait que la cause à laquelle il s'était ainsi dévoué était perdue, et même cet homme désintéressé n'échappait pas à l'envie et à la méfiance de ceux qu'il essayait de servir. Mais il vécut pour voir son œuvre accomplie, et lorsqu'il tomba enfin par la main d'un assassin, il fut « enseveli », pour citer encore son biographe, « au milieu des larmes de toute une nation ». « Les gens étaient reconnaissants et affectueux, car ils faisaient confiance au caractère de leur« père Guillaume », et tous les nuages ​​que la calomnie pouvait recueillir n'atténuaient jamais à leurs yeux l'éclat de cet esprit élevé auquel ils étaient habitués, dans leurs plus sombres calamités , chercher la lumière. Tant qu'il a vécu, il a été l'étoile directrice de toute une nation courageuse, et quand il est mort, les petits enfants ont pleuré dans les rues.L'ascension de Motley de la République néerlandaise .

Les illustrations de cette dernière clause de Proverbes 11:10 abondent dans l'histoire. « L'arrivée de la nouvelle de la mort du tyran de Capreæ est mémorable dans les expériences carcérales d'Hérode Agrippa. Immédiatement après la mort de Tibère, Marsyas, fidèle esclave d'Agrippa, se hâta vers le cachot de son maître, et communiqua la joyeuse intelligence, en disant, en hébreu : « Le lion est mort.

Le centurion de garde entendit les réjouissances, s'enquit de la cause, ordonna de rompre les chaînes du royal prisonnier et l'invita à souper. Mais plus mémorable était l'exultation, largement ressentie et cruellement exprimée, à la mort d'Agrippa, cette mort répugnante, si étrange dans son environnement, dont une histoire est racontée dans les Actes des Apôtres. Les habitants de Sébaste et de Césarée, comme nous l'apprend Josèphe, et particulièrement les propres soldats d'Hérode, se livrèrent aux réjouissances les plus brutales de sa mort, en comblant sa mémoire de reproches.

… Dans son récit de la mort de l'empereur Maximin, Gibbon dit : « Il est plus facile de concevoir que de décrire la joie universelle du monde romain à la chute du tyran. La mort de Richelieu aurait été ressentie par la France comme le soulagement d'un cauchemar ; du roi au plus grave rimeur, tous se joignaient au fardeau des distiques qui le proclamaient — Il est parti, il a plié bagage, ce cardinal . — Jacox .

Juge Jeffreys . Une disposition à triompher des déchus n'a jamais été l'un des péchés les plus graves des Anglais ; mais la haine dont Jeffreys était l'objet était sans parallèle dans notre histoire, et ne partageait que trop la sauvagerie de sa propre nature. Le peuple, à son égard, était aussi cruel que lui, et exultait de sa misère comme il avait coutume d'exulter de la misère des forçats écoutant la sentence de mort et des familles en deuil.

La populace se rassembla devant son hôtel abandonné de Duke Street, et lut sur la porte, avec des éclats de rire, les factures qui annonçaient la vente de sa propriété. Même les femmes délicates, qui avaient des larmes pour les bandits de grand chemin et les cambrioleurs, ne respiraient que vengeance contre lui. Les pamphlets que l'on colportait dans la ville se distinguaient par une atrocité rare encore à cette époque. La pendaison serait une mort trop douce pour lui : une tombe sous le gibet serait un lieu de repos trop respectable : il devrait être fouetté à mort à la queue de la charrette : il devrait être torturé comme un Indien : il devrait être dévoré vivant .

… La maladie, aidée par les boissons fortes et par la misère, faisait vite son œuvre. Il passa en quelques semaines d'un homme corpulent et même corpulent à un squelette, et mourut dans la quarante et unième année de son âge. Il avait été juge en chef du banc du roi à trente-cinq ans et lord chancelier à trente-sept ans. Dans toute l'histoire de la barre anglaise, il n'y a pas d'autre exemple d'élévation si rapide ou de chute si terrible . — Macaulay .

Foulon, un fonctionnaire français au temps de la grande Révolution . C'est même nommé Foulon âme damnée (démon familier) du Parlement; un homme devenu gris dans la trahison, dans la râle, la projection, l'intrigue et l'iniquité : qui une fois, quand il a été objecté, à un de ses plans financiers, « Que fera le peuple ? fit répondre, dans le feu de la discussion : « Le peuple peut manger de l'herbe : » paroles hâtives, qui s'envolent irrévocablement, et renverront des nouvelles.

… Nous ne sommes qu'au 22 du mois, à peine plus d'une semaine que la Bastille est tombée, lorsqu'il apparaît tout à coup que le vieux Foulon est vivant ; qu'il est là, au petit matin, dans les rues de Paris : le voleur, le conspirateur, qui faisait manger de l'herbe au peuple, et menteur depuis le début ! C'est même ainsi. Les trompeuses « enterrements somptueux » (d'un domestique décédé) ; la cachette de Vitry vers Fontainebleau, n'ont pas profité à ce misérable vieillard.

Quelques vivants domestiques ou dépendants, car nul n'aime le vieux Foulon, l'ont livré au village. Les impitoyables rustres de Vitry le dénichent, se jettent sur lui, comme des chiens de l'enfer. Vers l'ouest, vieille Infamie ! à Paris, pour être jugé à l'Hôtel-de-Ville ! Sa vieille tête, que soixante-quatorze ans ont blanchie, est nue ; ils ont attaché sur son dos une touffe d'herbe emblématique ; une guirlande d'orties et de chardons est autour de son cou : de cette manière, mené avec des cordes, aiguillonné par des malédictions et des menaces, doit-il, avec ses vieux membres, s'étaler en avant ; le plus pitoyable, le plus impitoyable de tous les vieillards.

Saint-Antoine fuligineux, et chaque rue, rassemble ses foules à son passage; la salle de l'Hôtel-de-Ville, la place de Grève même, retiendront à peine son escorte et lui. Foulon doit non seulement être jugé avec justice, mais jugé là où il se tient sans délai. Nommer sept juges, vous municipaux, ou soixante-dix-sept ; nommez-les vous-mêmes, ou nous les nommerons, mais jugez-le. La rhétorique électorale, éloquence du maire Bailly, est gaspillée pendant des heures, expliquant la beauté du retard de la loi.

Retardez, et retardez encore !... la matinée s'est épuisée jusqu'à midi, et il n'est toujours pas jugé... "Amis", dit une personne en s'avançant, "à quoi bon juger cet homme ? N'a-t-il pas été jugé ces trente ans ? Avec des hurlements sauvages, le sansculottis le serre dans ses cent mains : on le fait virevolter à travers la place de Grève jusqu'à la Lanterne , qu'il y a au coin de la rue de la Vannerie , plaidant amèrement pour la vie — aux vents sourds .

Ce n'est qu'avec la troisième corde — car deux cordes se sont cassées, et la voix tremblante toujours suppliante — peut-il être jusqu'à être pendu. Son corps est traîné dans les rues; sa tête s'élève sur une pique, la bouche pleine d'herbe : au milieu des bruits de Tophet, d'un peuple herbivore. La Révolution française de Carlyle .

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Deux choses, comme cela est montré ici, poussent les justes à la joie. L'un est l'honneur et le bon succès du juste. Quand c'est bien avec ceux qui font bien, la multitude bien disposée ne peut qu'être intérieurement joyeuse et témoigner extérieurement de cette joie intérieure par des signes et des marques d'allégresse. L'autre chose qui pousse les bien disposés à se réjouir, et même à chanter (ou crier) est la destruction des méchants.

Il y a de grandes raisons pour lesquelles le peuple de Dieu devrait se réjouir de la vengeance qui est exécutée sur les impies ; car ils persécutent l'Église, ou infectent beaucoup avec leurs mauvais conseils et exemples, ou attirent les châtiments de Dieu sur les lieux où ils vivent. Ainsi se réjouissaient les anciens Israélites dans l'ancien temps, lorsque les ennemis de Dieu furent renversés ; et ainsi avons-nous récemment chanté et triomphé lorsque les fiers Espagnols papistes furent noyés et confondus… Un royaume est renversé par la flatterie, l'hérésie, les conseils insensés et la conspiration de personnes malfaisantes et impies. Ainsi une langue peut même bâtir et renverser une ville . — Muffet .

Le monde, en dépit de l'inimitié native du cœur, rend témoignage d'une piété constante (ch. Proverbes 16:7 ; Marc 6:20 ) … Le peuple de Dieu s'unit dans les cris occasionnés par le renversement des méchants ; pas d'un quelconque sentiment égoïste de vengeance ; beaucoup moins d'une dureté insensible envers leurs compagnons pécheurs.

Mais quand un obstacle à la bonne cause est levé (ch. Proverbes 28:28 ; Ecclésiaste 9:18 ) ; lorsque la justice de Dieu contre le péché ( 2 Samuel 18:14 ) et sa fidèle préservation de son Église ( Exode 15:21 ; Juges 5:31 ) se manifestent, chaque sentiment ne doit-il pas être absorbé dans un intérêt suprême pour Sa gloire ? Ne devraient-ils pas crier ? ( Psaume 52:6 ; Psaume 58:10 : Psaume 58:10 ; Apocalypse 18:20 ).

L' « alléluia » du ciel est un témoignage exaltant des justes jugements du Seigneur notre Dieu, hâtant son royaume glorieux ( Apocalypse 19:1 ).— Ponts .

Par le bien des justes ; pas « dans le bon » ou « quand ça va bien ». « Par la mort des méchants », pas quand les méchants périssent. Une ville est bien loin de se réjouir du bien des justes, ou de la destruction des méchants. Mais « par » ou « au moyen de », en tant que cause non reconnue, viennent les exultations et les cris. C'est-à-dire qu'une ville est bénie par la prospérité des hommes justes.

" Bien . " Ce mot ne peut pas être correctement traduit. Cela signifie à la fois le bien et la bonté . Si nous disons « bon », le « bien des justes » signifiera leur bien-être . Si nous disons « bonté », cela signifiera leur piété. Le mot en hébreu signifie les deux. Le texte pour être complet ne doit se limiter à ni l'un ni l'autre. La ville n'est pas seulement bénie par le bien qui caractérise les justes, mais par le bien qui leur arrive.

Comme cela devient glorieux quand « les justes » signifient l'Église ! Le désert et le lieu solitaire ont été heureux pour elle. C'est vrai de tout l'univers. Comme l'histoire du ciel et de l'enfer, le « bien des justes » et « la mort des méchants » engendreront des bienfaits universels. Ce sont de tels textes qui ont poussé les papistes à réaliser le bien en massacrant les méchants hors du pays.

… La piété est proportionnelle à l'utilité. Si un chrétien ne bénit pas sa ville, c'est une marque contre lui. « Bénir » signifie invoquer le bien . « La bouche des méchants » démolit un quartier par toutes les formes d'enseignement. Le juste le construit, et surtout par la prière . — Miller .

« La bouche des méchants. » Qu'il soit un semeur de sédition ou un séducteur du peuple, un Sheba ou un Shebna, un évangéliste charnel ou un politicien impie, dont la dérive est de formaliser et d'affaiblir le pouvoir de la vérité, jusqu'à ce qu'ils nous laissent finalement un religion sans sève. « L'un de ces pécheurs peut détruire beaucoup de bien » ( Ecclésiaste 9:18 ). — Trapp .

Les hommes bons ont non seulement la main de Dieu pour leur donner de bonnes choses, mais le cœur des hommes pieux pour être joyeux pour eux. Lorsque Mardochée fut avancé, la ville de Shushan se réjouit et se réjouit. Lorsque le Seigneur a manifesté sa grande miséricorde envers Zacharie et Elisabeth en leur donnant un fils, leurs parents et voisins sont venus et se sont réjouis avec eux… Il est bien connu que les hommes justes feront de leurs frères des roturiers avec eux dans leur prospérité ; quand ils seront avancés, d'autres n'en seront pas déshonorés : quand ils s'enrichiront, d'autres n'en seront pas appauvris ; quand ils seront rendus puissants, d'autres n'en seront pas affaiblis ; Et ainsi il est dit au sujet de Mardochée, que lorsque l'habit royal était sur son dos, et la couronne d'or sur sa tête, qu'aux Juifs étaient venues la lumière, et la joie, et l'allégresse, et l'honneur ( Esther 8:16 ).

… Voici une instruction pour ceux qui désirent gagner le cœur des hommes honnêtes… Beaucoup d'hommes désirent être populaires, mais peu d'être justes. richesses, et l'amour n'est pas commandé par l'autorité et la dignité. Ceux - ci peuvent être séduits par le bien, mais jamais contraints par violence.- Dod .

Telle est la nature de la justice, que bien qu'elle ne puisse pas faire aimer tout le monde, elle fait cependant aimer le bien-être des justes. Origène dit donc que les quelques justes qui étaient à Jérusalem n'ont pas été emmenés en captivité pour leurs propres offenses, mais pour que le peuple captif se réjouisse de son bien-être. Car, dit-il, si les méchants avaient seulement été emportés et que les justes étaient restés, les méchants n'avaient jamais eu la consolation de revenir. D'un autre côté, telle est la nature de la méchanceté, que bien que beaucoup l'embrassent eux-mêmes, ils sont cependant heureux de la voir détruite chez les autres . — Jermin .

Le cri de soulagement exultant à la mort d'un homme pourrait presque réveiller le mort. Il est hideux de penser à une symphonie chorale de voix, jubilant à une marche morte, faisant sonner le welkin de huzzas au dernier exploit de la mort, et l'accueillant à l'écho. Car ces pæans tumultueux ont une malédiction vengeresse dans chaque note. Ils veulent dire malédiction ; et ils disent ce qu'ils veulent dire. Le méchant mort et disparu est un si bon débarras.

La multitude se rend compte pour elle-même, non pour lui, d'une si heureuse libération. Le plus grand des plus grands prophètes de l'Ancien Testament mentionne « l'insulte triomphale » de son pays et de ses compatriotes contre le roi mort et disparu de Babylone, lorsque cet oppresseur cessa… ( Ésaïe 14:4 ). Quand Alexandre Jannæus, désireux de se réconcilier avec son peuple, leur demanda ce qu'il devait faire pour les rendre tout à fait satisfaits ; — « Mourir ! était la réponse. C'était le seul moyen. La mort d'Ethwald, dans la tragédie de Joanna Baillie, renvoie la morale à la même histoire amère. Voici les dernières lignes du drame :

« À travers tout le pays tourmenté
Que chaque cœur bondisse à la nouvelle joyeuse,
Ainsi de sa hauteur renfrognée le tyran tombe
Comme une montagne sombre, dont les feux intérieurs,
Faisant rage dans un tumulte incessant, ont dévoré
ses propres fondations. Coulé en ruine soudaine
Vers le gouffre immense, dans le vaste vide
Aucun rocher amical ne dresse sa tête opposée
Pour rester un terrible écrasement… Les biches joyeuses Montrent
au voyageur la vallée creuse
Où se trouvait autrefois.

Jacob .