Proverbes 14:26

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 14:26

UN REFUGE SR

I. Que trouve-t-on dans la crainte du Seigneur ? « Une forte confiance. » La confiance est dans le caractère divin, et est basée sur une connaissance de celui-ci, contrairement à une fausse sécurité qui a son fondement dans l'ignorance. Il y a une révérence d'un être pour un autre qui est le résultat de l'ignorance, mais cela ne peut pas générer cette forte confiance qui peut être une ancre de drap pour l'âme humaine.

Les vieux Romains, dans les premiers jours de leur histoire, avaient un respect pour leurs divinités, mais c'était un respect de l'ignorance, c'était un respect pour les irréalités, et ne pouvaient jamais leur céder cette confiance dont tous les hommes de tous âges ont besoin pour réconforter à l'épreuve et leur inspire l'espérance dans les mystères de la vie humaine. Il y a maintenant des hommes qui sont tout à fait ignorants du caractère divin et pourtant semblent posséder une grande confiance que tout ira bien pour eux, que Dieu, en fait, ne fera pas ce qu'il a dit qu'il fera à leur égard.

Mais cette confiance est aussi fausse ; elle est basée, non sur la crainte du Seigneur, résultant de sa connaissance, mais sur le manque de connaissance, et par conséquent sur le mépris de ses prétentions. Mais la forte confiance de notre texte est le fruit d'un respect qui a son fondement dans la connaissance de la sainteté du Divin Père, qui est le résultat d'une connaissance de ses lois, de ses menaces et de ses promesses.

C'est la confiance qu'un enfant accorde à un bon parent, parce qu'il sait par expérience — par une contemplation quotidienne de la vie de ce parent — quelles bonnes raisons il a de le révérer et de lui faire confiance. Cette confiance est assez forte pour inspirer à l'âme le courage d'affronter les difficultés de la vie humaine et de les vaincre. La confiance en un semblable est souvent source d'inspiration. La confiance d'un soldat dans son général, la confiance d'un marin dans son capitaine, inspire à l'accomplissement d'actes d'héroïsme.

Et la confiance dans le Dieu vivant, dans ce Roi qui ne peut rien faire de mal, en ce chef qui ne peut se tromper, a été l'inspiration de millions d'hommes et de femmes à tous les âges et dans toutes les circonstances. Il a été trouvé assez fort pour leur permettre d'être des héros à travers une longue vie de pauvreté, d'ignominie, de maladie, et il a soutenu tout à l'heure de la mort, et beaucoup à la mort du martyre.

Par la force née de cette « forte confiance » , ils ont « royaumes soumirent justice forgé, obtinrent des promesses, fermèrent la gueule des lions, éteignirent la puissance du feu » , etc . ( Hébreux 11:33 ).

II. Cette confiance donne aux hommes Dieu pour refuge .

1. Il est un refuge présent contre la culpabilité consciente . C'est un besoin que tout homme éprouve dès que sa conscience est éveillée aussi sûrement que le tueur d'hommes sentait son besoin d'une forteresse de défense contre le vengeur du sang. Le Dieu contre lequel l'homme a péché devient, lorsque son caractère est compris, l'objet de l'espérance du pardon. Le pécheur ne peut que « fuir Dieu, en fuyant vers Dieu ».

2. Il est un refuge présent contre tous les ennemis, qu'ils soient spirituels ou humains . « Qui est-ce qui vous fera du mal, si vous êtes partisans de ce qui est bon ? » ( 1 Pierre 3:13 ) est une question à laquelle on ne peut jamais répondre. Il est impossible que les enfants de Dieu puissent jamais être sans ressource dans quelque péril d'âme, de corps ou d'état qu'ils se trouvent, car : « Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? ( Romains 8:31 .)

ILLUSTRATION

Le révérend JW Fletcher avait un neveu débauché, qui a été démis de ses fonctions d'officier dans l'armée sarde. Un jour, en présentant un pistolet à son oncle, le général de Gons, il lui extorqua une traite de 500 écus. Sur ce, il appela M. Fletcher, et, comme il l'exhibait avec jubilation, M. F. le prit, le plia et le mit dans sa poche en disant : de cette note par quelque méthode indirecte ; et en toute honnêteté, je ne peux le rendre qu'avec la connaissance et l'approbation de mon frère.

” Instantanément, le pistolet était sur sa poitrine, et on lui a dit, car il tenait à sa vie, de rendre le projet. "Ma vie", répondit M. Fletcher, "est en sécurité dans la protection du Tout-Puissant qui la garde." Cela a conduit le neveu à remarquer que son oncle De Gons avait plus peur de la mort. « Peur de la mort ! » reprit M. Fletcher, pensez-vous que j'ai été pendant vingt-cinq ans le ministre du Seigneur de la vie pour avoir peur de la mort maintenant ? Non, monsieur, merci à Dieu qui m'a donné la victoire ! C'est à vous de craindre la mort qui avez toutes les raisons de la craindre.

Vous êtes un joueur et un tricheur, pourtant appelez-vous un gentleman… Regardez, là, monsieur, regardez là ! Voyez, le grand œil du Ciel est fixé sur nous. Tremblez en présence de votre Créateur, qui peut en un instant tuer votre corps, et punir à jamais votre âme en enfer. La jeunesse a été désarmée, et l'entrevue a pris fin dans son oncle prier avec lui, et lui promettant de lui donner cent écus pour soulager son necessities.- immédiat De « Les Proverbes Illustrated . »

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

La peur est tout sauf un refuge en soi. Mais comme la foi a été imputée au patriarche pour la justice ( Romains 4:22 ), ainsi cela ne doit pas obscurcir le mérite de Christ. Christ nous a tellement sauvés que la peur devient notre espérance. Celui qui a éprouvé la « peur » est parti en retraite ; rien ne peut l'en déloger. Si les perdus tremblent, qu'ils apprennent à craindre ; car par la peur, ils deviennent enfants de Dieu, et en tant qu'enfants de Dieu, ils ont un refuge éternel.—Miller .

La peur est un tourment ( 1 Jean 4:18 ; Actes 24:25 ). C'est le tremblement de l'esclave ( Romains 8:15 ) ; la crainte de la colère, non du péché. Il n'y a aucune confiance ici.

C'est de l'égoïsme pur. Il se termine en soi. Il n'y a pas d'hommage à Dieu. Mais la vraie crainte de Dieu est un principe saint, heureux et révérencieux (voir Psaume 112:1 ; Psaume 33:18 ; Psaume 147:11 ) ; non pas ce que l'amour « chasse » ( 1 Jean 4:18 ), mais ce que l'amour fait entrer.

Nous avons peur, parce que nous aimons. Nous avons peur, mais nous n'avons pas peur ( Psaume 112:1 ) . Le plus saint et le plus humble est le cœur le plus fixe et le plus confiant. La crainte de l'homme produit la faiblesse ( Jonas 1:3 ; Gall. Proverbes 2:12 ).

La crainte du Seigneur — tel est le paradoxe chrétien — enhardit. Son esprit enfantin écarte toutes les terreurs de la conscience, tous les pressentiments de l'éternité. Abraham sacrifia son fils dans la crainte du Seigneur ; pourtant pleinement confiant « que Dieu a pu le ressusciter d'entre les morts » ( Genèse 22:12 , avec Hébreux 11:17 ).— Ponts .

Quelle confiance doit être forte, si elle n'est pas forte ? Il se confie à ce qui est tout infini : la vérité, l'amour, la sagesse, la puissance de son Dieu d'alliance ! Quoi que l'amour de Dieu l'ait incité gracieusement à promettre, aucun pouvoir ou combinaison de pouvoirs existant ne peut s'empêcher d'être accompli.— Wardlaw .

Cela ne veut pas dire que la crainte de Dieu est quelque chose sur quoi on peut s'appuyer, mais qu'elle a ( Proverbes 22:19 ; Jérémie 17:7 ) un héritage qui est durable, inébranlable, et non décevant en Dieu, qui est l'objet de peur; car ce n'est pas la foi, ni rien d'autre de subjectif, qui est le rocher qui nous porte, mais ce rocher est l'objet dont s'empare la foi (Cf. Ésaïe 28:16 ). — Delitzsch .

Grégoire, écrivant sur ces mots dans Job 4:6 « N'est-ce pas là ta crainte, ta confiance ? etc., dit que, bien qu'Eliphaz ait réprimandé Job à tort, il a pourtant établi à juste titre l'ordre des vertus, lorsqu'il joint la force à la crainte, car dans la voie de Dieu nous devons commencer par la crainte de parvenir à la force. Car, comme dans le cours du monde l'audace engendre le courage, de même dans le chemin de Dieu elle engendre la faiblesse, et comme au cours du monde la peur engendre la faiblesse, de même dans le chemin de Dieu elle engendre la confiance . — Jermin .

La crainte qui amène un pécheur soumis et confiant au sacrifice et à la justice du Substitut est elle-même une confiance… Ceux qui se rendirent de bonne heure au sépulcre et regardèrent dans la tombe vide où reposait le Seigneur, quittèrent le lieu avec « peur et grand joie." Une âme humaine faite d'abord à l'image de Dieu a encore de grandes capacités. Dans ce grand lieu, la peur et la grande joie peuvent cohabiter.

… La crainte filiale des enfants peut être connue par ceci, qu'elle prend en elle une grande joie, et les deux frères habitent ensemble dans l'unité… « Ses enfants auront un lieu de refuge. Ils « sont gardés par la puissance de Dieu ». … Il y a deux gardes très différents l'un de l'autre, et pourtant semblables en cela, qui utilisent tous deux comme instruments de solides murs et des portes à barreaux. Le fait de les confondre entraîne un grand mal et, par conséquent, la distinction doit rester claire.

Les portes et les barreaux peuvent être fermés autour de vous dans le but de vous garder à l'intérieur ou de garder votre ennemi à l'extérieur. L'une est une prison, l'autre une forteresse. Dans la construction et l'apparence, les deux édifices sont à bien des égards similaires. Les murs sont dans les deux cas hauts et les barreaux solides. Dans les deux cas, il est essentiel que les gardes soient vigilants et dignes de confiance. Mais ils diffèrent en ceci : la prison est construite en vue d'empêcher l'évasion de l'intérieur, la forteresse pour défier les assauts de l'extérieur.

Dans leur conception et leur utilisation, ils sont exactement contraires. L'un assure la servitude, l'autre la liberté de ses détenus. Dans les deux cas, c'est un donjon , et dans les deux cas le donjon est fort, l'un pour garder le prisonnier à l'intérieur, l'autre pour empêcher l'ennemi d'entrer. La crainte du Seigneur pour ceux qui sont à l'intérieur et qui ont goûté à sa grâce, est la forte confiance d'une forteresse pour les défendre de tout ennemi ; pour ceux qui le regardent de l'extérieur, il semble souvent une prison renfrognée qui fermera la lumière du soleil à tous ceux qui entrent dans ses portails et gaspillera la jeune vie dans des cachots moisis.

Les erreurs sont fréquentes sur ce point, et les fautes sont désastreuses.… Bien que le refuge soit fourni, et la porte ouverte, et l'invitation libre, les pauvres vagabonds se tiennent sans frissonner car un soupçon s'accroche à la mauvaise conscience, que la « tour forte » offert comme lieu d'habitation sûr se révélera être un lieu d'isolement de la société géniale et des joies humaines . — Arnot .

POUR LES HOMILÉTIQUES SUR Proverbes 14:27 VOIR SUR LE VERSET PRÉCÉDENT ET AU CHAPITRE Proverbes 13:14 PAGE

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 14:26 . Tout le système religieux s'exprime dans la crainte de Dieu . Une religion qui fait de cette peur le principe d'action condamne implicitement toute confiance en soi et présomption de sécurité, enjoint un état constant de vigilance et de prudence, une méfiance perpétuelle de notre propre cœur, une pleine conviction de notre faiblesse naturelle, et une sincère sollicitude pour Aide divine.

Elle maintient les hommes toujours attentifs aux motifs et aux conséquences des actions ; toujours insatisfait des réalisations actuelles; toujours désireux d'avancer et toujours peur de tomber. Les bénédictions qu'il apporte à sa suite sont—

1. Sécurité . « Une forte confiance. » « Lieu de refuge ». "Grande est la confiance d'une bonne conscience." « Notre Dieu que nous servons peut nous délivrer, et il nous délivrera » ( Daniel 3:17 ). « Aucune de ces choses ne m'émeut » ( Actes 20:24 ).

Quand ils ont dit à Numa que l'ennemi était aux portes, il a simplement répondu: "Mais je sacrifie." Quand Antonius a été menacé, il a répondu: «Nous n'avons pas tellement adoré, ni vécu, que nous devrions craindre qu'ils nous conquièrent» ( Trapp ). Si telle était la confiance des païens, quelle devrait être celle des chrétiens ? Les enfants de Dieu « savent en qui ils ont cru » ( 2 Timothée 1:12 ).

2. Consolation . « Une fontaine de vie. » Ainsi appelé de la constance de son approvisionnement. Un confluent de bénédictions, de grâce ici et de gloire dans l'au-delà – présent et futur – les sources supérieures et inférieures. David combine les deux quand il dit : « Tu me Psaume 73:24 par ton conseil et ensuite tu me recevras dans la gloire » ( Psaume 73:24 ).

Il se réfère à l'avenir lorsqu'il dit : « Oh, combien est la tourbe de ta bonté, que tu as réservée à ceux qui te craignent, que tu as forgée pour ceux qui se confient en toi devant les fils des hommes ! ( Psaume 31:19 ). Ici, il parle non seulement de ce que Dieu a mis en place , mais de ce qu'il a mis en place, non seulement de ce qu'il a en perspective, mais de ce qu'il a en expérience.

3. Délivrance des tentations dangereuses . « Pour sortir des pièges de la mort. » "Le chemin de ce monde est comme le val de Siddim ( Genèse 14:10 ), traître et glissant et plein de pièges" (Trapp ). Mais celui qui craint le Seigneur a de nombreuses garanties. « L'intégrité des hommes droits les guidera » (chap. Proverbes 11:3 ). — S. Thodey .

Proverbes 14:27 . « La loi des sages » est « la crainte du Seigneur », car pour les deux les mêmes choses sont prédites (chap. Proverbes 13:14 ). — Fausset .

Non seulement la confiance chrétienne ouvre une couverture contre la culpabilité, mais elle déracine la puissance du péché. Car parmi les innombrables foules de rachetés, pas un ne trouve un abri contre la condamnation, qui ne soit rénové dans la vie spirituelle. Ponts .

La crainte du Seigneur enseigne la sagesse, et la sagesse enseigne qu'un mal redouté est d'autant plus tôt évité, et que c'est une grande sécurité de la vie que de craindre la mort. C'est pourquoi saint Cyprien dit : « Ayez peur, afin d'être sans crainte ; craignez le Seigneur, afin que vous ne craigniez pas la mort. Car la même source n'envoie pas d'eaux amères et douces ; la vie et la mort ne sortent pas de la même source . — Jermin .