Proverbes 19:16

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 19:16 :Proverbes 19:16 . Miller lit ce verset « Celui qui garde le commandement se garde lui-même ; en s'éparpillant, il meurt . (Voir son commentaire.) Le rendu de la dernière clause par Hitzig est en accord avec celui de Miller.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 19:16

UN DOUBLE GARDE

I. Une observation des commandements divins . Qu'est-ce que « garder le commandement ? » Le Dr Miller traduit ce verbe par garder ou surveiller . Pris dans ce sens donc le proverbe implique qu'il y a besoin—

1. Mettre la loi de Dieu dans nos cœurs . Notre objectif constant doit être de connaître la volonté de Dieu – les paroles qu'il a prononcées, les commandements qu'il a donnés doivent être constamment gardés en mémoire et devenir le sujet principal de nos pensées. Nous devons marcher sur les traces de l'homme décrit dans le premier Psaume, dont « les délices sont dans la loi du Seigneur » et qui « médite » sur elle « jour et nuit » . Mais le mot tel qu'il est communément compris implique—

2. Traduire la loi de Dieu dans la vie , C'est une chose de connaître la volonté de Dieu, c'en est une autre de la faire . La connaissance doit précéder l'obéissance, mais la connaissance seule ne sauvera pas l'âme de la mort.

II. Une garde de l'âme humaine . Il n'y a qu'un moyen de protéger l'âme humaine des dangers auxquels elle est exposée, et c'est de se plier aux exigences de Dieu qui seul peut donner la vie spirituelle. Il nous commande de nous abandonner sans réserve à sa direction, d'accepter sa méthode pour être rectifiés par rapport à sa loi, de lutter contre les mauvaises tendances de notre nature déchue et de rechercher son aide pour les surmonter.

Ce faisant, il a promis que nous trouverions cette émancipation de l'esclavage du péché, cet éveil des facultés spirituelles et ce sens de sa faveur qui seul est la vie de l'âme. Nous avons déjà insisté sur les proverbes qui incarnent des vérités similaires à celles contenues dans ce verset. (Voir au chap. Proverbes 11:3 , page 195 ; chap.

Proverbes 10:8 , page 151 ; type. Proverbes 13:6 ; Proverbes 13:13 , pages 299, 312, 313 ; type. Proverbes 16:17 , page 479.)

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Conserver signifie conserver. Garde signifie regarder. La racine du mot actuel signifie se hérisser , puis surveiller de près , soit à cause du hérissé des lances , soit à partir d'un bâton tranchant . Il y a une philosophie dans ces mots, … à savoir, que la conscience est vagabonde. Nous devons regarder. Comme l'esprit lui-même, il est difficile de le maintenir au point. L'attention est tout notre travail bénévole.

Et, à un degré des plus étonnants, les Écritures sont fondées sur cette idée. Nous devons maintenant nous souvenir de notre Créateur ( Ecclésiaste 12:1 ). Nous devons nous souvenir du jour du sabbat ( Exode 20:8 ). Nous devons « observer pour faire », etc.

(ce mot même garde ). Voir Deutéronome 5:1 ; Deutéronome 5:32 , et passim . Avec quoi un jeune homme purifiera-t-il son chemin ? En y prenant garde (cette même parole garde ) selon ta parole » ( Psaume 119:9 ).

« Se garde lui-même » (le même mot). (Voir Notes critiques.) C'est un lien de fer de séquence qu'aucune pensée anti-calviniste ne peut ébranler. Celui qui se tient en sentinelle sur le « commandement » se tient en sentinelle sur lui-même ; littéralement « son âme ». Il n'y a d'impuissance chez l'homme que ce tardema , ou sommeil profond ( Proverbes 19:15 ) dans lequel la « paresse » le jette volontairement, et qu'une paresse volontaire augmente et entretient perpétuellement.

« La faute n'est pas à nos étoiles, mais à nous-mêmes, que nous sommes des extraterrestres. » Le proverbe avance là-dessus dans la seconde clause. Quoi de plus volontaire que la « voie » d'un homme ? Elle a un but volontaire, elle a un cheminement quotidien, et elle inclut tout ce qui est volontaire. Saisir un homme à tout moment. Tout ce sur quoi il est fait partie du voyage de sa vie. Or, un chrétien n'a qu'un chemin . Pour autant qu'il soit chrétien, il n'a qu'une fin et qu'un seul chemin pour l'atteindre.

Il y a une belle unité dans son cheminement. C'est une habitude de l'Écriture d'attirer l'attention sur la vie dispersée des perdus. Ils n'ont pas de fin. « Si ton œil est simple, tout ton corps sera plein de lumière », dit le Sauveur ( Matthieu 6:23 ). Tu « as dispersé tes voies vers les étrangers », dit Jérémie ( Proverbes 3:13 ) ; cette même expression.

« Pourquoi es-tu si pressé de changer de voie » ( Jérémie 2:36 ). Despiseth (version anglaise) convient au lexique et convient au sens, car certainement l'homme perdu a moins de respect pour son chemin et sa vie que le croyant pardonné ; mais la « dispersion » est également légitime et courante ; plus renforcée par l'analogie, et plus conforme à la première clause, où le verbe garder s'oppose plus aux idées vagabondes et égarées.

« Meurt ; ” voir Job 5:2 . La corruption est ancrée dans l'âme, mais en aucun cas hors de portée. Un homme peut l'augmenter. Ce que nous faisons à l'extérieur tue intérieurement. Le comptoir d'un homme peut sembler avoir peu à voir avec l'état de son âme , mais il le façonne tout le temps. S'il disperse ses voies, il tue son âme, et ce que nous devons remarquer, c'est qu'il y a une condition ipso actu de l'effet (comme au chap.

Proverbes 11:19 ) qui est exprimé en hébreu. Le vagabondage de la mondanité d'un matin est d'autant plus la mort, aussi ponctuellement administrée que n'importe laquelle des chimies de la nature. La forme est participative. C'est « en s'éparpillant » ou « en s'éparpillant », ses manières qu' « il meurt ». — Miller .