Romains 15:30-33

NOTES CRITIQUES

Romains 15:30 . — Si Paul, dit Esthasis, pouvait désirer les prières des Romains, pourquoi les Romains ne désireraient-ils pas les prières ou Paul ? Je réponds, Ils pourraient désirer ses prières comme il a fait les leurs, par une épître qui lui est adressée de prier pour eux. Il ajoute : S'ils pouvaient désirer ses prières pendant leur vie, pourquoi pas lorsqu'ils étaient morts et régnaient avec Christ ? Je réponds, Parce qu'alors ils ne pourraient lui adresser aucune épître, ou de toute autre manière lui faire connaître leur esprit.

C'est pourquoi Élie, sur le point d'être enlevé au ciel, s'adresse ainsi à Élisée : « Demande ce que je ferai pour toi avant que je ne sois éloigné de toi ? Nous ne disons pas que de tels désirs pour les prières des saints défunts sont des injures à l'intérêt du Christ, mais qu'ils sont idolâtres, impliquant que les créatures sont omniscientes, omniprésentes et ont la connaissance du cœur (Dr Whitby).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Romains 15:30

Saint Paul ne s'affirmait pas. — On a affirmé que saint Paul s'affirmait (comme on dit). Aucune preuve n'est tentée pour établir la déclaration. Notre lecture de cette épître n'a pas tendu à nous faire accepter l'accusation. Ces versets ne semblent pas valider l'affirmation.

I. Ce n'est pas l'acte de l'affirmation de soi d'implorer les prières des autres . — L'affirmation de soi, nous dit-on, est l'affirmation présomptueuse de soi ou des revendications. L'affirmation présomptive ne condescend pas au langage de l'humble supplication. Imaginez un Napoléon implorant les prières de ses officiers et de ses soldats. Imaginez un pape devenu un suppliant envers les fidèles adorateurs. Imaginez le pharisien suppliant le publicain de lutter avec lui dans ses prières.

La prière est une lutte, non contre Dieu, mais contre nous-mêmes et contre les puissances du mal. La prière d'intercession est une méthode d'entraide. Ceci est généré et renforcé pour l'amour de Jésus-Christ et par l'amour de l'Esprit. L'amour de (appartenir à) l'Esprit, embrassant peut-être les deux idées—

(1) ressenti par et
(2) inspiré par le Saint-Esprit.

II. Contempler les dangers n'appartient pas à celui qui s'affirme . — L'arrogance peut désapprouver l'incroyant et éclairer l'idée que son service ne sera pas accepté. Paul contemple les dangers et ne s'attend pas à une carrière de triomphe ininterrompu. La délivrance est à attendre, non de la puissance de son propre génie, mais de l'aide de l'Omnipotent. Alors que saint Paul ne s'efforce pas d'emprunter des troubles à l'avenir, il cherche à se défendre contre le danger à venir qui est probable. Ses craintes ne sont pas sans fondement. Les peurs n'empêchent pas l'accomplissement du devoir. Il ne recule pas, disant qu'il y a des lions sur le chemin.

III. Ce n'est pas l'acte de l'affirmation de soi de reconnaître une volonté de contrôle . — Ce n'est pas le langage de la présomption moderne. « Par la volonté de Dieu. » L'expression règne-t-elle dans le commerce, dans la politique, la science ou même la religion dans la mesure où elle le devrait ? Trop souvent, nous prions pour l'aide de Dieu dans nos plans, mais ne prenons pas soin de nous demander s'ils sont conformes à la volonté divine. Nos visites sont-elles entreprises dans la soumission à la volonté divine ? Cherchons-nous la joie et le rafraîchissement conformément à la volonté divine ? Cherchons-nous donc même la joie et le rafraîchissement spirituels ?

IV. Il est conforme aux actes de « notre » apôtre de conclure par une prière appropriée : « Maintenant que le Dieu de paix soit avec vous tous. « Le Dieu de paix », comme :

1. Demeurer en paix . Essayons de penser au calme sublime où repose l'Infini. Tout au long du passé impensable d'une vaste éternité, Dieu a habité en paix. Toutes les parties de sa nature divine se mouvaient à l'unisson ; il n'y avait pas de forces en conflit. Une vraie conception de la loi de droit et une volonté d'appliquer cette loi ont été vues travailler ensemble. Les attributs naturels et moraux de Dieu étaient en harmonie. Dieu est à et pour lui-même une paix tout-suffisante, donc ineffable. La ressemblance avec Dieu suppose d'atteindre la possession d'une telle paix à notre degré et à notre mesure.

2. Transmettre la paix . La vraie paix ne vient pas de l'intérieur mais de l'extérieur. La paix divine vient d'en haut. Le mondain essaie de travailler la paix de l'intérieur ; le cœur sincère cherche la paix de l'extérieur . Comme le Dieu de paix habite dans son peuple, ainsi la paix est communiquée. Il le donne par le séjour du Christ, qui est le Prince de la paix ; par l'opération du Saint-Esprit, qui est la douce colombe de la paix ; par le réarrangement de la nature intérieure, qui est le précurseur de la paix si elle doit être permanente. La paix humaine est un reflet du divin et le résultat du travail divin dans l'âme.

3. Un pouvoir gardien . Le Dieu de paix garde et protège, d'où la prière de saint Paul. Une meilleure garde que des hommes armés, que des vaisseaux blindés, que des châteaux imprenables. Gardiens de la paix divine :

(1) des fièvres des conflits terrestres;
(2) des coups durs de l'ambition ;
(3) de l'inquiétude chancreuse d'une anxiété excessive;
(4) de l'intrusion de pressentiments redoutables ;
(5) et des assauts du scepticisme. « Une paix, qui n'est pas la paix du Christ, est souvent brutalement troublée ; car ce n'est qu'un rêve et un sommeil, au milieu des puissances volcaniques, qui emploient le temps à rassembler leurs énergies pour un conflit plus terrible. Mais la paix de Dieu ne peut pas être brutalement troublée ; bien gardés sont ceux parmi lesquels habite le Dieu de paix.

Romains 15:4 ; Romains 15:12 . Une doctrine d'espérance. —Les deux versets sont si consécutifs en pensée que je peux omettre les mots intermédiaires et les considérer ensemble comme nous donnant une doctrine d'espérance. C'est une espérance qui n'est pas limitée par l'horizon de cette vie, mais qui la dépasse, « une espérance pleine d'immortalité.

« Nous avons besoin d'une telle doctrine. Lequel de nous est satisfait du monde tel qu'il est et de nous-mêmes tels que nous sommes ? Certes, il y a suffisamment de raisons pour ces insatisfactions, ces aspirations et ces imaginations qui sont communes à l'humanité, mais qui attendent quelque promesse et quelque pouvoir pour les transmuter en espérance. Existe-t-il une telle promesse et un tel pouvoir ? J'allègue les deux versets du texte, qui parlent de Dieu comme le Dieu de l'espérance.

Le premier indique que les Écritures sont écrites « afin que nous ayons de l'espérance » ; la seconde représente la création effective de cette espérance comme l'effet de la foi, dans la puissance du Saint-Esprit. Nos pensées sont ainsi tournées vers la Bible et vers nous-mêmes.

I. La Bible est le livre de l'espérance . — De la Genèse à l'Apocalypse, c'est le progrès, la préparation, l'attente, un parcours consécutif dans lequel les choses qui sont deviennent les conditions et les gages des choses qui doivent être . Il y a un bruit d'événements qui approchent. Il y a des marches au loin; ils se rapprochent. Quelqu'un arrive. Le livre est un avènement continu ; c'est la parole du Dieu d'espérance.

Ainsi, il se montre même au moment de la chute. Il y a de la tendresse dans les tons du jugement, et la sentence contre l'ennemi est une promesse à notre race. On sait déjà qu'un certain temps, d'une certaine manière, il y aura un renversement de la victoire du mal. La cause de l'espoir a commencé. Comment se déroule-t-il ? Je réponds : Par une triple méthode, consistant en une promesse verbale, un fait historique et une préparation morale. Ce n'est pas par l'un d'eux, mais par les trois pris ensemble, que la Bible est le livre de l'espérance. Je les noterai d'abord dans l'Ancien Testament, puis dans le Nouveau.

1. Dans l'Ancien Testament . Premièrement, il y a la ligne de prophétie parlée de la première promesse au père des fidèles, de bénédiction à toutes les nations, jusqu'à la dernière parole du dernier prophète. Deuxièmement, nous voyons que ce cours de prophétie est entrelacé avec un cours d'histoire. Les mots progressistes sont entendus au milieu des faits progressistes. Troisièmement, l'élévation progressive de l'espérance est due à quelque chose de plus qu'une prophétie verbale et un fait historique.

C'est dû à l'éducation morale et spirituelle qui se poursuit tout le temps. « L'espérance de la promesse faite par Dieu aux pères : à laquelle les douze tribus, servant Dieu à l'instant jour et nuit, espèrent venir » ( Actes 26:6 ). Ainsi parlait celui qui savait bien quelle était l'espérance d'Israël, et affirmait alors que son accomplissement avait commencé. Cela avait commencé, et c'était tout. je passe

2. Au Nouveau Testament comme présentant la deuxième étape de l'histoire de l'espérance, celle dans laquelle se plonge notre propre vie. Le Christ était venu ; mais Il était parti et, selon toute apparence, avait laissé le monde tel qu'il était. Il fallait donc recommencer le cours de l'espérance, conduit comme auparavant par des promesses, par des faits et par des préparatifs de cœur.

(1) Les paroles de promesse sont devenues plus nombreuses, plus amples et plus claires. Ils sont toujours sur les lèvres du Seigneur ; les anges les prononcent pendant qu'il monte ; les apôtres les proclament pour la doctrine, l'avertissement, l'exhortation et le réconfort, et les répètent comme des anticipations personnelles de triomphe et de joie.
(2) Ensuite, quant aux faits. Si l'histoire de l'Évangile est considérée comme vraie, à quoi tout cela a-t-il préparé ? Quelle sera la fin d'une histoire ainsi commencée et interrompue brusquement au moment du succès ? S'il y a une séquence dans les choses, le premier avènement assure le second.

(3) L'argument de la préparation morale et spirituelle est encore plus fort dans le Nouveau Testament. Nous connaissons l'effet moral propre à l'Evangile, qui apparaît dans les épîtres, qui a été réalisé dans tous les âges, et est réalisé dans d'innombrables cas à ce jour. C'est une haute éducation de la conscience et des sentiments qui régissent la vie. C'est une élévation et un raffinement du sentiment d'un homme pour la vérité et la droiture, pour la pureté et la charité.

C'est quelque chose qui inclut ceux-ci, et est plus que cela – un ton et un tempérament que nous appelons saints, pas de ce monde, tirés de la pensée de Christ. Il apparaît dans un sens vif d'immortalité, une parenté avec les choses éternelles en aspirant à la ressemblance de Dieu, en conversation habituelle avec Dieu, en communion avec le Père et le Fils. Or, en dehors de toute prophétie, cet état d'âme n'est-il pas une prophétie elle-même ? « Si dans cette vie seulement nous avons l'espérance en Christ, nous sommes les plus pitoyables de tous les hommes.

« Si vous avez perdu confiance dans les Écritures comme parole de Dieu, vous pouvez vous proposer ce que vous voulez, mais vous avez perdu les titres de propriété de l'espérance. Vous les avez perdus et ne pouvez pas les remplacer. Si vous recherchez dans le monde, aucune autre charte ne peut être trouvée.

II. Le texte ne nous dirige pas vers la frustration de l'espoir, mais vers son accomplissement . — Parle de pouvoirs qui créent l'espoir, non d'influences qui le détruisent. « Le Dieu de l'espérance vous remplit », etc. C'est une prière pour une expérience personnelle et un compte rendu de la façon dont elle est atteinte. L'espoir, dit-il, est le produit de la croyance ; abondant en espérance de joie et de paix dans la foi, et tout cela par la puissance du Saint-Esprit.

1. L'espoir doit être l'effet de la croyance s'il veut entrer dans la région de l'invisible. Là, nous n'avons rien d'autre à faire que la parole de Celui qui sait tout. L'Apocalypse découvre les choses futures, et la foi devient espérance dans l'acte de regarder vers elles. Ici, la foi est présentée comme un état d'esprit antérieur à l'espérance, et d'où naît l'espérance. Mais cela dépend des choses qu'on croit, et de la manière de les croire.

Mais quelles sont les choses que l'on croit dans notre cas? C'est un évangile, une bonne nouvelle. Ce sont les faits de la manifestation du Fils de Dieu pour l'homme, et dans leur incidence sur nous-mêmes, ils sont une révélation qu'il nous a aimés, et s'est donné pour nous, et nous a lavé de nos péchés dans son propre sang, et réconcilié nous à Dieu, et nous a rachetés pour sa propre possession, et nous a donné un droit dans ses mérites, et une participation à sa vie, et une union présente avec lui-même, opérée par l'Esprit et scellée par les sacrements.

2. Certainement ce sont là des choses qui provoquent la joie et la paix dans la croyance, la joie dans la première appréhension, et une nouvelle émotion d'allégresse dans chaque nouvelle appréhension d'elles ; et la paix comme l'habitude permanente d'un esprit au repos, indépendant de tout mouvement d'émotion.
3. Pourtant, dans tout ce processus, il y a quelque chose de plus que la parole de Dieu et les pensées de l'homme : c'est « par la puissance du Saint-Esprit.

» C'est lui qui engendre la foi qui croit et l'élève dans l'espérance qui attend. Cela ne doit pas être oublié par nous qui vivons dans la dispensation de l'Esprit. La reconnaissance de celui-ci n'est pas remplie par le récit d'un article du credo, ou la confession d'une doctrine mystérieuse, mais par une dépendance consciente, un appel habituel qui donne un caractère nouveau à la vie intérieure, et une expérience de la lumière, le conseil et le réconfort qui viennent par la parole, mais par quelque chose de plus que la parole, un "quelque chose de beaucoup plus profondément mêlé", un Esprit se mêlant à notre esprit, une communion du Saint-Esprit. Si donc ces expériences sont par ce pouvoir, nous devons les chercher de cette manière ; et comme Dieu est vrai, nous pouvons les attendre selon nos besoins. — Canon Bernard .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 15:30

Les versets sont authentiques. — L'authenticité de Romains 15:30 est reconnue par Lucht. Volkmar n'admet que celui de Romains 15:33 , en ajoutant les deux premiers versets du chap. 16. Nous avons vu combien peu de poids appartient aux objections soulevées par Baur et ces critiques à l'authenticité du chap.

15 en général ; nous n'avons donc pas à y revenir. Quant aux opinions autrefois émises par Semler et Paulus, selon lesquelles tout ce chapitre n'est qu'une feuille particulière destinée par l'apôtre soit aux personnes saluées au chap. 16 ou pour les membres les plus éclairés de l'Église de Rome, ils sont maintenant abandonnés. L'apôtre n'était pas ami des aristocraties religieuses, comme nous l'avons vu au chap.

12, et il n'aurait rien fait pour favoriser une telle tendance. D'ailleurs, qu'y a-t-il dans ce chapitre qui ne puisse être lu avec avantage par toute l'Église ? Nous avons prouvé le lien intime entre la première partie du chapitre et le sujet traité au chap. 14, ainsi que le lien entre la deuxième partie et l'épître dans son ensemble, plus particulièrement la préface ( Romains 1:1 ).

Le style et les idées sont en tous points conformes à ce que l'on attend de la plume de Paul. Comme le dit Hilgenfeld : « Il est impossible de rejeter les gars de cette manière désinvolte. 15 et 16.; l'Épître aux Romains ne peut s'être clôturée par Romains 14:23 : Romains 14:23 , à moins qu'elle ne soit restée sans conclusion. » M. Reuss s'exprime dans le même sens ; et nous avons plaisir à citer de lui les lignes suivantes pour clore ce sujet : « Les leçons contenues dans la première moitié du texte (chap.

15.) sont absolument en harmonie avec ceux du chapitre précédent et des passages parallèles d'autres épîtres, et l'énoncé des plans de l'apôtre est l'expression la plus naturelle de son esprit et de ses antécédents, ainsi que le reflet de la situation du moment . Il n'y a pas la moindre trace du but d'une composition forgée, ni certainement de la possibilité que l'épître se termine par le chap. 14.”— Godet .