Jean 1:14

Jean 1:14

(avec Apocalypse 7:15 et Apocalypse 21:3 )

Le mot rendu « habité » dans ces trois passages est un mot particulier. Il ne se trouve que dans le Nouveau Testament dans cet évangile, et dans le livre de l'Apocalypse. Le mot signifie littéralement « habiter dans une tente » ou, si nous pouvons utiliser un tel mot, « au tabernacle » ; et il y a, sans aucun doute, une référence au Tabernacle dans lequel la Présence Divine demeurait dans le désert et dans la terre d'Israël avant l'érection du Temple. Dans les trois passages, nous pouvons donc voir une allusion à cette première demeure symbolique de Dieu avec l'homme.

I. Pensez d'abord au Tabernacle pour la terre. Le Verbe s'est fait chair et a habité, comme dans une tente, parmi nous. Saint Jean voudrait nous faire penser que, dans cette humble humanité, avec ses rideaux et ses couvertures de chair, résidait au plus profond de l'éclat de la lumière de la gloire manifeste de Dieu. La manifestation de Dieu en Christ est unique, comme le devient celui qui participe de la nature de ce Dieu dont il est le représentant et le révélateur. Comme le Tabernacle, Christ est la demeure de Dieu, le lieu de la révélation, le lieu du sacrifice et le lieu de rencontre de Dieu et de l'homme.

II. Nous avons le Tabernacle pour les cieux. « Celui qui est assis sur le trône étendra son tabernacle au-dessus d'eux », comme le mot pourrait être rendu. C'est-à-dire qu'il bâtira lui-même et sera la tente dans laquelle ils habiteront ; Lui-même y habitera avec eux; Lui-même, dans une union plus étroite qu'on ne peut le concevoir ici, leur tiendra compagnie pendant cette fête.

III. Regardez cette vision finale que nous avons dans ces textes, que nous pouvons appeler le Tabernacle pour la terre renouvelée. « Voici, le tabernacle de Dieu est avec les hommes, et il tabernacle avec eux. » Le point culminant et le but de tout le travail divin, et les longs processus de l'amour de Dieu et de la discipline du monde doivent être ceci, que Lui et les hommes demeureront ensemble dans l'unité et la concorde. C'est le souhait de Dieu depuis le début.

Et à la fin de toutes choses, lorsque la vision de ce dernier chapitre sera accomplie, Dieu dira, s'installant au milieu d'une humanité rachetée : « Voici ! repose-toi pour toujours." Il tabernacle avec les hommes, et eux avec lui.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 26 novembre 1885.

I. "La Parole s'est faite chair et a habité parmi nous." C'est la déclaration de St. John's. Il n'invente pas beaucoup d'arguments pour le prouver ; il dit simplement "c'était ainsi". Ce pauvre pêcheur, qui était autrefois assis dans le bateau de son père sur le lac de Galilée, réparant ses filets ; cet homme qui était infiniment plus humble et moins orgueilleux maintenant qu'il ne l'était alors ; dit hardiment et sans hésitation : « Cette Parole éternelle, en qui était la vie et dont la vie était la lumière des hommes, cette Parole, qui était avec Dieu et était Dieu, s'est faite chair et a habité parmi nous.

" Et il ajoute : " Nous avons contemplé sa gloire, la gloire du Fils unique du Père. " Nous sommes sûrs que dans ce pauvre homme, entrant ainsi dans nos sentiments et nos circonstances, nous avons contemplé le Dieu vivant. Pas une puissance invisible , quelque ange ou créature divine qui aurait pu être envoyé en message de miséricorde à un petit coin de la terre, ou à nous pauvres pêcheurs de Galilée ; ce n'est pas un tel être que nous avons vu caché sous cette forme humaine : nous déclarons que nous avons vu la gloire du Père, de Celui qui a fait le ciel, la terre et la mer, de Celui qui a été, est et sera.

II. Qu'un homme doux et humble, qui croyait que rien n'était si horrible que de se moquer du nom de Dieu, aurait dû prononcer de telles paroles, si hardiment et pourtant si calmement, avec une telle certitude qu'elles étaient vraies, et qu'il pouvait vivre et d'agir sur eux, c'est merveilleux. Mais pourtant, cela aurait pu être, et le monde aurait pu continuer comme si de tels sons n'y avaient jamais été proclamés. Quel est le cas en fait ? Ces mots incroyables ont été crus.

La question était : Qui est le souverain du monde ? Les apôtres ont dit : « Ce Jésus de Nazareth est son souverain. Leur parole a prévalu. Les maîtres de la terre ont avoué qu'ils avaient raison, Ici en Angleterre, à l'autre bout du monde, la nouvelle a été entendue et reçue. Alors le jour qui disait : « Le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous », est devenu le Jour de la Reine de l'année. Toute la joie de l'année s'y sentait emmagasinée.

Chaque homme, femme et enfant a le droit de s'en réjouir. C'est la fête qui nous fait savoir, en effet, que nous sommes membres d'un seul corps : elle lie la vie du Christ sur la terre à sa vie au ciel ; il nous assure que le jour de Noël n'appartient pas au temps mais à l'éternité.

FD Maurice, Noël et autres sermons, p. 1.

L'Incarnation.

Le Verbe était dès le commencement le Fils unique de Dieu. Avant que tous les mondes aient été créés, alors que le temps n'était pas encore venu, il existait dans le sein du Père éternel, Dieu de Dieu et lumière de la lumière, suprêmement béni de le connaître et d'être connu de lui, et de recevoir toutes les perfections divines. de Lui, mais toujours vrai avec Lui. qui l'a engendré. Le Fils de Dieu est devenu le Fils de l'Homme : mortel, mais pas pécheur ; héritier de nos infirmités, non de notre culpabilité ; la progéniture de notre ancienne race, mais le commencement de la nouvelle création de Dieu.

I. Dieu était dans les prophètes, mais pas comme Il l'était en Christ. De la même manière, le Saint-Esprit est venu sur les apôtres à la Pentecôte et à d'autres moments ; et ainsi, encore une fois, le Temple juif était en un sens habité par la Présence de Dieu, qui est descendue sur lui à la prière de Salomon. C'était un type de la virilité de notre Seigneur habitée par la Parole de Dieu en tant que Temple ; encore, avec cette différence essentielle que le Temple juif était périssable ; et encore, la Présence Divine pourrait s'en éloigner.

Mais même lorsque le corps de Christ était mort, la nature divine ne faisait qu'un avec lui ; de la même manière, il ne faisait qu'un avec son âme au paradis. L'âme et le corps ne faisaient vraiment qu'un avec le Verbe éternel et non pas un seul de nom qui ne devait jamais être divisé.

II. Encore une fois, l'Évangile nous enseigne un autre mode dans lequel l'homme peut être dit être uni à Dieu Tout-Puissant. C'est la béatitude particulière du chrétien, comme nous le dit saint Pierre, d'être un participant de la nature divine. Mais encore, aussi inexprimable que soit ce don de la miséricorde divine, c'était un blasphème de ne pas dire que la demeure du Père dans le Fils est infiniment au-dessus de cela, étant de nature tout à fait différente ; car il n'est pas simplement de nature divine, divin par participation de sainteté et de perfection, mais la vie et la sainteté elle-même, telles que le Père est le Fils coéternel incarné, Dieu revêtu de notre nature, le Verbe fait chair.

III. Et enfin, nous lisons dans l'histoire patriarcale diverses apparitions d'anges si remarquables que nous pouvons à peine hésiter à supposer qu'il s'agit de visions gracieuses du Fils Éternel. Que la forme extérieure temporaire que l'Éternel ait assumée soit réellement un ange, ou qu'elle n'ait qu'une apparence n'existant que pour le but immédiat, nous ne pouvons néanmoins pas dire avec convenance que notre Seigneur a pris sur lui la nature des anges.

IV. Grand est notre Seigneur et grande est sa puissance, Jésus le Fils de Dieu, Fils de l'Homme. Il a élevé la nature humaine, car l'Homme nous a rachetés. L'homme est placé au-dessus de toutes les créatures, comme un avec le Créateur. L'homme jugera l'homme au dernier jour. Cette terre est si honorée qu'aucun étranger ne nous jugera. Mais Lui, notre Compagnon, qui soutiendra nos intérêts, et a une pleine sympathie pour toutes nos imperfections ; Celui qui nous a donné de partager sa propre nature spirituelle ; Celui à qui nous avons puisé le sang de la vie de nos âmes, Lui, notre Frère, décidera de Ses frères.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. ii., p. 26.

Christ la Guérison de l'Humanité.

Selon la révélation qui nous est faite du caractère et du royaume de Dieu, et de la nature et des conditions de l'homme, il n'apparaît aucun autre moyen par lequel nous pourrions être sauvés que par la manifestation de Dieu dans la chair.

I. Car, bien qu'il soit très vrai que Dieu puisse, dans sa toute-puissance, détruire la race pécheresse de l'humanité, et créer une autre race toute sainte à sa place ; ou séparer la souillure du péché et le pouvoir de la mort de notre nature, et les abolir complètement ; pourtant, nous ne devons pas oublier que Dieu n'est pas seulement puissance, mais Sainteté, Sagesse et Justice. Il y a des nécessités plus profondes dans les perfections de l'esprit divin et les lois du monde spirituel, qui sont les expressions de ces perfections, que nous ne pouvons pénétrer.

Comme l'homme, tombé sous le pouvoir du péché et de la mort, est une créature morale et responsable ; et comme sa chute de Dieu était due aux énergies mal dirigées de ses pouvoirs moraux ; ainsi la restauration de l'homme, semble-t-il, ne peut s'effectuer que par les mêmes moyens et dans les mêmes conditions. Et c'est pourquoi il se peut que la justice immuable du royaume de Dieu n'exige pas moins que l'expiation d'une personne.

II. Encore une fois, le péché et la mort avaient du pouvoir dans et sur la nature personnelle de l'humanité. C'était de cela que nous devions être rachetés. Et pour cela la Personne qui doit entreprendre le salut de l'humanité doit assumer pour elle-même notre humanité c'est-à-dire la nature même qu'il devait guérir et sauver et se mettre en relation personnelle avec nous.

III. Comme le fardeau de notre humanité est trop grand pour qu'aucun d'entre nous puisse le porter sans tomber, aucun être créé et fini, homme ou ange, ne pourrait l'assumer de manière à le relever de sa chute, restaurer ses imperfections et le soutenir en force. et la maîtrise des pouvoirs du péché. Notre humanité avait besoin d'être sanctifiée et renforcée : si elle était charnelle, pour être à nouveau rendue spirituelle ; s'il est mortel, être élevé au-dessus du pouvoir de la mort ; s'il est exclu de Dieu, pour être à nouveau lié à Lui.

Nous sommes si étroitement liés à lui, en effet, que saint Pierre ne craint pas de dire que nous sommes devenus participants de la nature divine. Par conséquent, il doit par lui-même purger nos péchés. Seul celui qui a dit au commencement : « Faisons l'homme à notre image », ne pouvait restituer à l'homme l'image de Dieu.

SE Manning, Sermons, vol. ii., p. 1.

Les Saintes Écritures seules peuvent répondre à la question : Qui était Jésus ?

Ils nous disent

I. Qu'Il est Dieu. (1) Le nom particulier de Divinité est donné à Jésus. (2) Les œuvres qui appartiennent à Dieu seul sont déclarées être accomplies par Jésus. (3) Dans les représentations de l'Écriture, des attributs qui ne peuvent appartenir qu'à Dieu sont attribués à Jésus. (4) Honneur et adoration, égaux à l'honneur et à l'adoration de Dieu sont réclamés pour Jésus. (5) Jésus est clairement affirmé être Dieu.

II. Qu'Il est Homme. (1) Jésus-Christ s'appelle, et a été appelé, le Fils de l'homme. (2) Les annales de sa vie prouvent qu'il était vraiment un homme. (3) Dieu le Père a agi envers Jésus en tant qu'Homme ; et Jésus reconnut ce fait.

S. Martin, Westminster Chapel Pulpit, 3e série, p. 1.

Références : Jean 1:14 . Homiliste, 3e série, vol. ii., p. 338 ; Ibid., vol. iv., p. 170 ; Ibid., vol. vi., p. 340 ; FD Maurice, L'Évangile de saint Jean, p. 15 ; HP Liddon, Christmastide Sermons, p. 123 ; A. Barry, Sermons du Cheltenham College, p. 306 ; SA Brooke, Le Christ dans la vie moderne, p.

63, 75 ; W. Braden, Christian World Pulpit, vol. VIII., p. 385 ; AF Joscelyne, Ibid., vol. xvii., p. 182 ; JF Haynes, Ibid., vol. xx., p. 198 ; Le mensuel du prédicateur, vol. vii., p. 22 ; Sermons de Spurgeon, vol. vii., n° 414 ; Ibid., vol. xxxi., n° 1862. Jean 1:15. Homiletic Magazine, vol. ix., p. 38.