Commentaire de la Bible du sermon
Matthieu 6:9-10
I. Marquez la force de cette pétition. (1) Simultanément à notre discernement du droit du Rédempteur de nous gouverner, il y a la découverte regrettable que nous avons retenu nos cœurs, et nos semblables ont retenu leurs cœurs, de cette gracieuse souveraineté. Reconnaissant cela successivement, nous aspirons à ce qu'il établisse et étende son royaume dans notre cœur. (2) Nous prions aussi pour l'établissement et l'extension du royaume de Christ parmi les hommes.
Son royaume n'est pas une souveraineté secrète sur les cœurs individuels seulement, mais un empire sur la communauté unie de l'Église chrétienne. Une allégeance commune au Rédempteur a créé la grande fraternité de l'Église du Christ. Et cette Église, unie dans la foi, l'amour, l'espérance, le devoir, est le royaume du Sauveur. Et comme le cœur dévot sent que pour lui-même l'établissement et l'extension du royaume secret du Sauveur à l'intérieur est la chose suprêmement souhaitable, de même il sent que pour le monde, l'établissement et l'extension du royaume du Sauveur en lui est la chose la plus sincère à être recherché. Ceux qui ne prient pas ne voient pas la gloire de l'Église, ni le service essentiel qu'elle a rendu et peut rendre à l'humanité.
II. Considérez le devoir d'offrir cette pétition plus sérieusement. Qui est-ce qui l'offre quotidiennement, comme il a l'habitude de demander du pain quotidien ? N'est-il pas vrai que même les plus dévots désirent presque tout de Jésus-Christ plus que sa souveraineté ? Nous voulons son réconfort, nous voulons son enseignement, nous voulons ses promesses, nous voulons sa protection, nous voulons son soutien. Mais sa règle, son commandement, combien d'entre nous sommes-nous à mettre cela avant le pain quotidien ? C'est en vain que nous demandons miséricorde, et joie, et assurance, et ravissement, et le ciel, et ne pas nous abandonner à être façonnés, inspirés, agrandis, guidés par Dieu.
Et donc cette demande de reddition est le sel de l'ensemble, ce qui rend tous les autres responsables. Nous souhaitons être utiles et pensons que la seule valeur dans la vie est l'utilité. Nous ne serons utiles que dans la mesure où notre obéissance au Sauveur est une chose vivante et continue.
R. Glover, Conférences sur la prière du Seigneur, p. 30.
La portée globale et le caractère d'intercession des trois pétitions. L'esprit d'un chrétien qui s'approche de Dieu est un esprit royal. Il demande de grandes choses pour lui-même et pour les autres.
I. Pour lui-même. Il est écrit : « Vous demandez et ne recevez pas, parce que vous demandez mal. Et l'une des erreurs de notre prière peut être que notre but n'est pas assez élevé pour qu'en venant vers un Roi dont le plaisir est d'être généreux, nous n'apportions pas avec nous un esprit royal et de grands désirs, mais un esprit contracté et pétitions limitées. (1) Élevé devrait être nos pensées d'acceptation et de faveur aux yeux de Dieu. La lumière même du visage de Dieu est notre but.
Et comme tout pécheur repentant et croyant est libre de sortir immédiatement du froid des régions arctiques de la loi, avec sa condamnation dans le paradis ensoleillé de cet amour infini, ceux qui ont cru sont encore plus assurés de leur parfaite béatitude. (2) La paix est donc à nous. Seuls ceux qui connaissent le Dieu de la paix connaissent la paix de Dieu. Seuls ceux qui savent que Christ est notre paix comprennent pleinement ce qu'il veut dire lorsqu'il dit : « Je vous donne ma paix.
" (3) Et cherchons-nous la joie en Dieu ? Il est écrit : " Tu les rendras joyeux dans Ta maison de prière. " La joie du Christ doit être en nous. Amour parfait de Dieu, paix parfaite de Dieu, joie parfaite de Dieu, telles sont les pensées et les requêtes royales.
II. Pour les autres. La prière au nom du Christ doit nécessairement être une prière pour la manifestation de la gloire de Dieu dans le bien de l'homme. L'intercession est la marque distinctive du chrétien. Le pénitent, l'enquêteur, prie pour sa sécurité personnelle. Le croyant accepté prie pour les autres aussi bien que pour lui-même ; il prie pour l'Église et pour le monde. C'est dans l'intercession que le chrétien entre le plus pleinement dans sa glorieuse liberté. Il accomplit la mesure de la prière, car le Christ et l'Église ne font qu'un.
A. Saphir, Leçons sur le Notre Père, p. 235.
I. Considérez le sens exact de cette pétition. Résistez à Dieu comme nous le voulons, nous et toutes nos actions serons encore inclus dans le balayage d'un plan divin, et tout ce que nous faisons, même notre mal, contribuera à certains résultats gracieux. Mais si au lieu de lui résister, nous tombons dans ses désirs et devenons des ouvriers avec lui, alors le plan paternel, plein de miséricorde et d'amour, est réalisé. Si nous sommes plastiques à Son toucher, Il nous façonne en vases d'honneur ; s'il est grossier et inflexible, c'est toujours Lui qui est le Potier, et nous sommes toujours moulés sur Sa roue, mais Il ne peut que nous façonner en quelque récipient d'un usage moins honorable.
Dans cette prière, nous reconnaissons que la volonté de Dieu peut, à cause de notre stupidité ou de notre égarement, échouer dans son accomplissement ; et ainsi, pour nous-mêmes, nos amis et pour l'humanité en général, nous prions : « Que ta volonté soit faite sur la terre, comme au ciel.
II. Considérez la consolation suggérée par la pétition. Perplexes face aux enchevêtrements et chargés des responsabilités de la vie, ce mot nous vient avec la pensée nourricière que, bien que nous ne puissions pas le planifier correctement, Dieu l'a planifié pour nous ; que dans l'esprit divin il y a un plan idéal qui embrasse chaque objet vers lequel nous devrions viser le perfectionnement de notre être, notre protection quotidienne, la prévention de toute atteinte à notre être essentiel, notre joie présente et éternelle. Aux irréfléchis, cette consolation peut paraître légère ; au réfléchi, il paraîtra suprême.
III. Considérez la sagesse d'adopter cette pétition comme notre. posséder. Tous ceux qui peuvent se rendre compte que Dieu prendra la peine de planifier notre vie pour nous admettront immédiatement que la voie la plus sage que nous puissions adopter est de prier et de travailler pour que son plan puisse être réalisé. Et plus nous y pensons, plus nous voyons la sagesse de prier pour qu'il en soit ainsi. Car (1) nous n'avons en nous ni la connaissance ni l'expérience qui nous permettraient même de planifier avec sagesse* notre sort extérieur et terrestre.
(2) Autant nous pouvons deviner ce qui serait le mieux pour nous ici, encore moins pouvons-nous deviner quel cours et quelles expériences de la vie garantiraient le plus notre bien-être dans la vie à venir. Lorsque nous prenons conscience de notre immortalité et que nous sommes émus par la gracieuse sollicitude qu'elle éveille, la première et dernière action de la sagesse instinctive est de remettre à Dieu tout l'ordre de notre vie et de dire : « Que ta volonté soit faite ."
R. Glover, Conférences sur la prière du Seigneur, p. 45.
Références : Matthieu 6:9 ; Matthieu 6:10 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. je., p. 515 ; R. Glover, Ibid., vol. xvii., p. 280 ; WH Dallinger, Ibid., vol. xxx., p. 125 ; C. Kingsley, Toussaint et autres Sermons, p. 357 ; Ibid., Sermons pour le Times, p. 130.