Matthieu 6:9

De cette manière, priez donc : Notre Père qui es aux cieux, que ton nom soit sanctifié.

Ver. 9. De cette manière, priez donc ] Les formes de paroles saines sont utiles. Une forme définie de prière est considérée comme la plus appropriée pour le public et pour les chrétiens faibles qui ne sont pas encore capables d'exprimer leurs propres désirs avec leurs propres mots. L'expression de la sagesse n'est donnée qu'à quelques chrétiens, 1 Corinthiens 12:8 , pourtant tous doivent s'y efforcer, afin que le témoignage de Christ soit confirmé en eux, 1 Corinthiens 1:5,6 .

Dieu prendra d'abord ce qui ne sera pas accepté par la suite. Si les mots manquent, prie le Dieu qui t'ordonne de prendre des mots et de venir devant lui, de te garantir ces paroles, avec lesquelles tu pourras venir devant lui, Osée 14:2 . Parle, comme le fait le pauvre homme, supplications, Proverbes 18:23 : ainsi fit le prodigue : prédis aussi (avec lui) ce que tu diras ; préméditer sur la question, en la disposant dans l'ordre voulu (comme on le ferait pour parler à un prince ; « Dieu est un grand roi », Mal 1:14).

Certains pensent que nous ne devons jamais prier que sur l'instinct et le mouvement soudains et extraordinaires de l'esprit. C'est une fantaisie, et ceux qui la pratiquent ne peuvent que tomber dans de vaines répétitions et être confus ; allant en avant et en arrière, comme des chiens égarés, dit un bon divin (Parr's Abba, Père), et ayant commencé à parler à l'improviste, ils ne savent pas comment finir avec sagesse. Ceci pour prévenir, préméditer et proposer à toi-même des têtes de prière convenables : rassemble les catalogues de tes péchés et de tes devoirs par le décalogue ; observez les contraintes quotidiennes de la condition mortelle, considérez les miséricordes de Dieu, vos propres infirmités, les ennuis de Satan, les pressions du monde, les croix de toutes parts, etc.

Et parce que vous ne pouvez pas manquer de matière, donc ni les mots de prière. L'Esprit aidera, et Dieu acceptera, s'il n'y a qu'un cœur honnête et des requêtes légitimes. Et bien que nous ne puissions pas les varier comme certains peuvent le faire : notre Sauveur dans son agonie a utilisé les mêmes mots trois fois ensemble dans la prière, et pouvons-nous ainsi quand il y a le même sujet et la même occasion. Il avait également une forme établie de remerciement à la viande ; ce que les deux disciples d'Emmaüs écoutaient, le connaissaient par là, Luc 24:30,31 .

Une forme peut alors être utilisée, voyons-nous, lorsqu'elle est tirée des Saintes Écritures, et qu'elle y est agréable. L'esprit n'est pas non plus limité par les présentes ; car la grandeur du cœur tient moins à la multitude et à la variété des expressions qu'à l'étendue de l'affection. En outre, si les formes étaient illégales, alors nous ne pourrions ni chanter des psaumes, ni nous joindre à la prière avec d'autres, ni utiliser les formes prescrites par Dieu.

Notre Père qui es aux cieux ] Tertullien appelle cette prière un bréviaire de l'Évangile, et compend de la doctrine salvatrice ( breviarium totius Evangelii, et salutaris doctrinoe compendium ). Il est encadré sous la forme du décalogue ; les trois premières requêtes concernant Dieu, les trois dernières nous-mêmes et les autres. Chaque mot y a son poids. « Notre », voilà notre charité ; « Père », voilà notre foi ; "au ciel", voilà notre espérance.

« Père » est pris parfois personnellement, comme dans celui de notre Sauveur, « Mon Père est plus grand que moi ; » parfois essentiellement pour la Déité entière, donc ici. Maintenant que Dieu est au ciel, c'est une notion que les païens ont aussi par nature ; et c'est pourquoi, dans la détresse, levez les yeux et les mains en l'air. Et de peur que l'homme ne regarde en haut, Dieu a donné à ses yeux des nerfs particuliers, pour les tirer vers son habitation, afin qu'il puisse " diriger sa prière vers lui, et lever les yeux ", Psaume 5:3 , afin qu'il puisse dire avec émotion avec David : « Qui ai-je au ciel sinon toi ? « Vers toi, je lève les yeux, ô toi qui habites les cieux.

Voici, comme les yeux des serviteurs regardent la main de leurs maîtres », etc., Psaume 123:1,2 . il semblait emporter ses auditeurs avec lui au ciel ( ut audientes in coelum usque subveheret.

Melch. Adam, dans Vita. ) Mais combien de fois, hélas, les hommes sans grâce s'approchent de Dieu avec leurs lèvres de plomb ; et en effet lui reprochent dans leurs prières formelles cette appellation : « Notre Père qui es-tu aux cieux ? Ces disciples malades du cerveau de Martin Steinbach de Selestad en Allemagne, qui auraient besoin de réparer le magnificat (comme on dit), de corriger la prière du Seigneur car elle n'est pas bien composée, ne valent pas la peine d'être mentionnés.

Ton nom soit sanctifié ] -à- dire « Honoré par ta Majesté. » « Selon ton nom, ô Dieu, ainsi est ta louange », Psaume 48:10 : Psaume 48:10 . Maintenant, le nom de Dieu est "saint et révérend", Psaume 111:9 ; "grand et terrible," Psaume 99:3 ; « merveilleux et digne », Psaume 8:1 ; Jaques 2:7 ; " haut et honorable ", Ésaïe 12:4 ; "effroyable parmi les païens," Malachie 1:14 ; et « exalté au-dessus de toute louange », Néhémie 9:5 .

Sa gloire est comme lui, éternellement infinie, et ainsi demeure, incapable de notre addition ou de notre retrait. Le soleil brillerait bien que tout le monde soit aveugle, ou ferme volontairement les yeux. Quoi qu'il en soit pour essayer combien nous chérissons sa gloire, et combien nous serons industrieux pour la promouvoir, Dieu nous fait savoir qu'il se compte, pour ainsi dire, recevoir un être nouveau par ces conceptions intérieures de sa gloire et par ces honneurs extérieurs. nous le faisons; quand nous élevons son nom comme étendard, en disant : « Jéhovah Nissi, le Seigneur est ma bannière », Exode 17:15 : Exode 17:15 ; quand nous le portons (נשא) en l'air (comme le mot utilisé dans le troisième commandement, auquel cette requête répond, signifie), comme les serviteurs portent les insignes de leurs maîtres sur leurs épaules : a"Ayant confiance" (avec saint Paul) "de cette chose même, qu'en rien nous n'aurons honte" (pendant que nous sanctifions ce Dieu saint, Is 5,16), "mais qu'en toute hardiesse ou liberté de parole, comme toujours , ainsi maintenant, Christ sera magnifié dans nos corps, que ce soit par la vie ou par la mort », Philippiens 1:20 .

a Elevavit, evexit : conférer Ésaïe 5:26 . Elevabit vexillum ad gentes. Iudaeorum massam adhuc ira inficit fermentum Pharisaeorum, ut Messiam, quem tantis hodie exposcunt ululatibus, non ut redemptorem expectant a peccato, sed ex gentium temporali iugo. D. Prid., Lect.