Matthieu 6:9

Matthieu 6:9 Priez donc ainsi Au lieu de cela, Luc dit: quand vous priez, dites : bien que le Christ n'ordonne pas à son peuple de prier sous une forme préparée de mots, (431) mais indique seulement ce qui doit être l'objet de tous nos souhaits et prières. Il embrasse donc en six pétitions ce que nous sommes libres de demander à Dieu. Rien n'est plus avantageux pour nous qu'une telle instruction. Bien que ce soit l'exercice de piété le plus important, mais en formant nos prières et en réglant nos souhaits, tous nos sens nous manquent. Aucun homme ne priera correctement, à moins que ses lèvres et son cœur ne soient dirigés par le Maître céleste. Dans ce but, il a établi cette règle, par laquelle nous devons encadrer nos prières, si nous voulons qu'elles soient déclarées licites et approuvées par Dieu. Ce n'était pas l'intention du Fils de Dieu, (comme nous l'avons déjà dit), de prescrire les mots que nous devons utiliser, afin de ne pas nous laisser libre de nous éloigner de la forme qu'il nous a dictée. Son intention était plutôt de guider et de restreindre nos souhaits, afin qu'ils ne dépassent pas ces limites et, par conséquent, nous en déduisons que la règle qu'il nous a donnée pour prier correctement ne concerne pas les mots, mais les choses elles-mêmes.

Cette forme de prière consiste, comme je l'ai dit, en six pétitions. Les trois premiers, il faut le savoir, se rapportent à la gloire de Dieu, sans aucun égard pour nous-mêmes; et les trois autres concernent les choses qui sont nécessaires à notre salut. Comme la loi de Dieu est divisée en deux tableaux, dont le premier contient les devoirs de piété et le second les devoirs de charité, (432) prière Le Christ nous enjoint de considérer et de rechercher la gloire de Dieu et, en même temps, nous permet de consulter nos propres intérêts. Sachez donc que nous serons dans un état d'esprit pour prier correctement, si non seulement nous sommes sérieux au sujet de nous-mêmes et de notre propre avantage, mais attribuons la première place à la gloire de Dieu: car ce serait tout à fait absurde de ne penser qu'à ce qui nous appartient et de ne pas tenir compte du royaume de Dieu, qui est d'une bien plus grande importance.

Notre Père qui es aux cieux Chaque fois que nous nous engageons dans la prière, il y a deux choses à considérer, à la fois que nous pouvons avoir accès à Dieu et que nous pouvons compter sur lui avec une confiance pleine et inébranlable: son amour paternel envers nous et sa puissance illimitée. N'en doutons donc pas, que Dieu veut bien nous recevoir, qu'il est prêt à écouter nos prières, - en un mot, que de lui-même il est disposé à nous aider. Père est l'appellation qui lui est donnée; et sous ce titre, le Christ nous fournit des matériaux suffisamment copieux pour la confiance. Mais comme c'est seulement la moitié de notre confiance qui est fondée sur la bonté de Dieu, dans la clause suivante, qui es aux cieux, il nous donne un idée de la puissance de Dieu. Quand l'Écriture dit que Dieu est dans le ciel, le sens est que toutes choses sont soumises à ses domaines, - que le monde et tout ce qu'il contient, est tenu par sa main, - que sa puissance est partout répandue, - que toutes choses sont arrangées par sa providence. David dit: "Celui qui habite dans les cieux se moquera d'eux" (Psaume 2:4); et encore: «Notre Dieu est au ciel: il a fait tout ce qui lui plaît» (Psaume 115:3).

Quand on dit que Dieu est au ciel, nous ne devons pas supposer qu'il habite seulement là; mais, au contraire, doit retenir ce qui est dit dans un autre passage, que «les cieux des cieux ne le contiennent pas» (2 Chroniques 2:6). Ce mode d'expression le sépare du rang des créatures et nous rappelle que, quand nous pensons à lui, nous ne devons pas former de conceptions basses ou terrestres: car il est plus élevé que le monde entier. Nous avons maintenant vérifié le dessein du Christ. Au début de la prière, il a demandé à son propre peuple de reposer sa confiance sur la bonté et la puissance de Dieu; car, à moins que nos prières ne soient fondées sur la foi, elles ne seront d'aucun avantage. Maintenant, comme ce serait la folie et la folie de la présomption, appeler Dieu notre Père, sauf au motif que, par notre union au corps du Christ, nous sommes reconnus comme ses enfants, concluons-nous, qu'il n'y a pas d'autre moyen de prier correctement que de s'approcher de Dieu en s'appuyant sur le médiateur.

Que ton nom soit sanctifié Cela rend encore plus manifeste ce que j'ai dit, à savoir que dans les trois premières pétitions, nous devons nous perdre de vue et rechercher la gloire de Dieu: non pas qu'il soit séparé de notre salut, mais que la majesté de Dieu doit être grandement préférée par nous à tout autre objet de sollicitude. Il est pour nous un avantage indescriptible que Dieu règne et qu'il reçoive l'honneur qui lui est dû: mais nul homme n'a un désir suffisamment sincère de promouvoir la gloire de Dieu, à moins (pour ainsi dire) qu'il ne s'oublie et n'élève son esprit pour rechercher la grandeur exaltée de Dieu. Il existe un lien étroit et une ressemblance entre ces trois pétitions. La sanctification du nom de Dieu est toujours liée à son royaume; et la partie la plus importante de son royaume réside dans sa volonté en cours. Quiconque considère à quel point nous sommes froids et négligents à désirer la plus grande de ces bénédictions pour lesquelles il nous est ici commandé de prier, reconnaîtra que rien ici n’est superflu, mais qu’il est juste que les trois être ainsi distingué.

sanctifier le nom de Dieu ne signifie rien d'autre que donner au Seigneur la gloire due à son nom, afin que les hommes ne puissent jamais penser ou parler de lui mais avec la plus profonde vénération. Le contraire est la profanation du nom de Dieu, qui a lieu lorsque les hommes parlent de manière irrespectueuse de la majesté divine, ou du moins sans cette révérence qui ils devraient ressentir. Or, la gloire, par laquelle elle est sanctifiée, découle et résulte des reconnaissances faites par les hommes quant à la sagesse, la bonté, la justice, la puissance et tout le autres attributs de Dieu. Car la sainteté habite toujours et demeure en Dieu en permanence; mais les hommes l'obscurcissent par leur méchanceté et leur dépravation, ou le déshonorent et la polluent par un mépris sacrilège. La substance de cette requête est que la gloire de Dieu brille dans le monde et soit dûment reconnue par les hommes. Mais la religion est dans sa plus grande pureté et rigueur, quand les hommes croient que tout ce qui vient de Dieu est juste et convenable, plein de justice et de sagesse: car la conséquence est qu'ils embrassent sa parole avec l'obéissance de la foi, et approuvent tous ses ordonnances et ses œuvres. Cette foi que nous cédons à la parole de Dieu est, pour ainsi dire, notre souscription, (433) par laquelle nous " scellé que Dieu est fidèle »(Jean 3:33;) car le plus grand déshonneur qui puisse lui être fait est l'incrédulité et le mépris de sa parole.

Nous voyons maintenant quelle méchanceté est affichée par la plupart des hommes en jugeant les œuvres de Dieu, et à quel point ils se permettent librement de se livrer à la censure. Si l'un de nous est châtié, il grogne, murmure, se plaint, et certains éclatent en blasphèmes ouverts: s'il n'accorde pas nos vœux, nous pensons qu'il n'est pas assez gentil avec nous. (434) Beaucoup se transforment en question de bavardage et de plaisanterie sur sa providence incompréhensible et ses jugements secrets. Même son nom saint et sacré est souvent traité avec la plus grossière moquerie. Bref, une partie du monde profane sa sainteté au maximum de sa puissance. Nous n'avons pas besoin alors de nous demander, s'il nous est commandé de demander, en premier lieu, que la révérence qui lui est due puisse être donnée par le monde. D'ailleurs, ce n'est pas un petit honneur qui nous est fait, quand Dieu nous recommande l'avancement de sa gloire.