Romains 2:14

Romains 2:14

I. Les grands docteurs qui n'ont vu dans l'homme naturel qu'un ennemi de Dieu et un étranger de Lui ont rassemblé la matière de leurs systèmes dans les pages du Nouveau Testament. Mais la vue plus large ou plus large de l'affinité entre les natures humaine et divine, qui est plus en harmonie avec les instincts de nos propres cœurs et avec les développements ultérieurs du temps, peut faire appel avec au moins autant de confiance à la même autorité.

Il y a des vérités indiscutables qui sous-tendent la doctrine de la corruption et de la dépravation humaines. Mais, de l'autre côté, il y a une vérité non moins certaine, qui ne cesse de croître en importance avec la croissance des connaissances et des aspirations humaines. Notre texte montre que saint Paul n'a pas négligé les preuves d'une relation entre la volonté humaine et la volonté divine, comme dans son discours à Athènes, où il ne pouvait qu'être ému par les associations de l'endroit où tant de chercheurs après que la vérité eut travaillé.

Il reconnaît que Dieu n'est pas loin de chacun de nous, qu'en Lui nous vivons et bougeons tous et avons notre être. La vie chrétienne, d'ailleurs, atteint sa plus haute expression dans la conscience de la relation entre l'esprit humain et le Divin. La loi du Christ est la loi de la liberté ; la nature humaine jouit d'une vraie liberté dans l'harmonie ordonnée et réglée du devoir et de l'affection, de la raison et de la volonté. L'âme peut être si infirme qu'elle n'éprouve que la misère de percevoir le bien qu'elle ne peut réaliser pour elle-même, mais l'amour du Christ la restaure et la ramène à son vrai moi.

La corruption et le péché obscurcissent mais ne détruisent pas les affinités supérieures. L'attrait de l'exemple du Christ, la puissance de sa vie et de sa mort mit fin à son éloignement. Il cesse d'être étranger à Dieu et se retrouve dans la relation d'un fils.

II. Nous devons nous abandonner à Dieu si nous voulons qu'Il se révèle à nous. Plus nous nous soumettons dans cet esprit à l'enseignement de la vie humaine et de l'âme humaine, moins nous limiterons notre sens du mystère et de la crainte à l'avenir et à l'invisible, plus nous ressentirons profondément qu'en marchant sur cette ferme terre, nous foulons une terre sainte, et que la gloire qui remplit les cieux brille aussi à la lumière du jour commun.

L'influence silencieuse de cette conviction a été ressentie par toutes les écoles de pensée religieuse ; chacun d'eux reconnaît pratiquement que la nature humaine, justement interrogée, est la meilleure interprète de la révélation de Dieu. La nature humaine étudiée avec respect et bien comprise est le pont qui enjambe l'intervalle entre Dieu et le monde. En étudiant cela, nous étudions les faits les plus proches de nous.

Voilà quelque chose de défini et de tangible, quelque chose sur lequel les patients amoureux de la vérité peuvent enfin s'accorder. Ceux qui se rabattent sur le témoignage de la nature humaine et considèrent la religion sous son aspect humain obéissent à la tendance irrésistible de nos propres habitudes de pensée modernes ; mais ils n'abandonnent donc pas la vérité ou la réalité de la révélation. Ils ne font que ce que d'autres ont fait, qui ont d'abord craint de perdre entièrement de vue les vieux faits familiers s'ils quittaient le point de vue abandonné par l'âge dans lequel ils vivent, mais ont trouvé que lorsqu'ils ont changé avec les fois ils voient la même vérité, sous un aspect différent certes, mais non moins clair qu'auparavant.

WW Jackson, Oxford and Cambridge Journal, 27 avril 1882.

Références : Romains 2:14 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xvii., p. 178 ; G. Brooks, Cinq cents contours, p. 68. Romains 2:14 ; Romains 2:15 .

RW Dale, The Evangelical Record, p. 41. Romains 2:15 . JB Lightfoot, Christian World Pulpit, vol. xxxii., p. 102 ; Homiletic Magazine, vol. ix., p. 94 ; Mgr Magee, Sermons at St. Saviour's, Bath, p. 147 ; FW Farrar, Le silence et les voix de Dieu, p. 27.