Hébreux 11:24-26

DISCOURS : 2326 LE
CHOIX DE MOSE

Hébreux 11:24 . Par la foi, Moïse, lorsqu'il fut âgé, refusa d'être appelé fils de la fille de Pharaon ; choisissant plutôt de souffrir l'affliction avec le peuple de Dieu, que de profiter des plaisirs du péché pour un temps ; estimant l'opprobre de Christ plus riche que les trésors de l'Égypte, car il avait du respect pour la récompense de la récompense .

C'est un grand avantage pour nous de connaître les Saintes Écritures, non seulement parce que d'elles nous apprenons les principes de la religion, qui ne peuvent être tirés d'aucune autre source, mais parce que nous y voyons des exemples qui ont sur eux le sceau et l'empreinte de l'approbation de Dieu, et que nous ne pouvons donc prétendre désapprouver. Si quelqu'un d'aujourd'hui avait agi comme Moïse dans l'exemple qui nous a été présenté, nous serions, je n'en doute pas, tous d'accord pour le condamner comme inconsidéré, enthousiaste et imprudent.

Ne connaissant pas ses motivations, ou ne lui en donnant aucun crédit, nous n'aurions pas pu former un jugement correct de ses actions : mais nous sommes sûrs que le choix que fit Moïse, si absurde qu'il puisse paraître à ceux qui lui étaient plus immédiatement liés, était vraiment louable. En vous la présentant, je m'efforcerai,

I. Pour l'expliquer—

Il faut ici remarquer deux choses :

1. Sa conduite—

[Il était, à côté de Pharaon, le premier homme de tout le pays d'Égypte, ayant été adopté par la fille de Pharaon comme son fils, et étant considéré comme tel par Pharaon lui-même. Tous les plaisirs, les richesses et les honneurs que l'homme pouvait posséder, à l'exception seulement du diadème impérial, étaient à sa portée, ou plutôt il en jouissait réellement. Pourtant il y renonça à tous : et non pas à un moment où en raison de la jeunesse il ne pouvait en faire une juste estimation, ou en raison de l'âge était incapable d'en jouir, mais dans la fleur de l'âge, à l'âge de quarante ans, quand il était arrivé à la pleine maturité à la fois du corps et de l'esprit [Note : Exode 2:11 .

Actes 7:23 : Actes 7:23 .] : et quand, « étant instruit dans toute la sagesse des Égyptiens [Note : Actes 7:22 : Actes 7:22 .] », il était capable de les savourer avec un zeste, qu'un esprit vulgaire et non instruit ne sait rien de, et que rien que le raffinement peut accorder.

Tout cela, il les sacrifia volontairement et dans un but déterminé, « refusant » d'être reconnu plus longtemps sous le caractère auguste de la fille de Pharaon, et choisissant plutôt d'apparaître dans son propre caractère comme un enfant d'Abraham.

Pendant que Moïse était dans cette position exaltée, ses frères selon la chair souffraient sous l'oppression la plus grave. S'unir à eux, c'était se soumettre à tous les reproches et à toutes les cruautés sous lesquels ils gémissaient. Pourtant, il les reconnut comme sa parenté et participa volontairement avec eux à leur sort : descendant ainsi à la fois de la plus haute éminence du royaume au plus bas état de dégradation et d'infamie.]
Pour obtenir une juste vue de cette conduite, nous devons remarquer,

2. Le principe dont il procède :

[On nous dit qu'il a agi ainsi « par la foi ». Par la foi, il vit que les Hébreux étaient exclusivement « le peuple de Dieu » ; et que, en tant que tels, quoi qu'ils puissent endurer de l'homme, ils étaient et devaient être heureux ; puisque Dieu, le Dieu de toute la terre, était leur Dieu, et les considérait comme son propre trésor particulier. Il vit aussi que l'opprobre qui leur était adressé était « jeté sur eux à cause du Christ », en qui ils professaient croire comme leur futur Messie, le Sauveur du monde.

S'ils avaient choisi de se marier avec les Égyptiens et de devenir un seul peuple avec eux, ils n'auraient rien souffert de Pharaon, mais se seraient comportés comme le reste de ses sujets : mais, tenant fermement leur estime pour Abraham comme leur père, et leur attente du Christ comme issus d'un de ses descendants, ils s'exposaient à toutes les injures que pouvait infliger un monarque envieux, cruel et despotique : de sorte que leur reproche était proprement « l'opprobre du Christ », le Christ lui-même en étant l'objet , et la souffrant, pour ainsi dire, dans la personne de son peuple [Note : Voir Actes 9:4 .

Colossiens 1:24 .]. Il a vu encore plus loin, que les afflictions qu'ils ont endurées pour l'amour de Christ devraient en temps voulu être récompensées ; et, que tous ceux qui ont participé à leurs souffrances, doivent aussi participer à leur récompense. De même que les patriarches regardaient par la foi vers une cité céleste et un pays céleste, ainsi Moïse regardait-il vers une récompense céleste ; dans la perspective de laquelle il était prêt à renoncer à tout ce que ce monde pouvait lui donner, et à soutenir tout ce que ses ennemis les plus puissants et les plus malveillants pouvaient lui infliger. En effet, dans cette optique, il considérait l'opprobre comme une "richesse", "de grandes richesses", oui, "des richesses plus grandes que tous les trésors de l'Égypte".]

Mais comme la sagesse de cette conduite peut être mise en doute, je continuerai,

II.

Pour le justifier—

On peut penser que cette mesure était inutile, inopportune et absurde : mais,

1. Ce n'était pas inutile—

[Dans les circonstances, il lui appartenait d'agir comme il l'a fait. Il était, je l'accorde, grandement redevable à la fille de Pharaon : et il était tenu de la considérer avec toute l'affection due qui appartenait à la relation dans laquelle il avait été adopté par elle. Mais son devoir envers le Dieu d'Abraham était primordial pour tous les autres : et il aurait péché s'il avait fondu sa fidélité à Dieu dans ses égards pour quelque créature que ce soit.

Tous les plaisirs dont il avait joui, même innocents en eux-mêmes, étaient des « plaisirs du péché », tant qu'il continuait à reconnaître le Dieu des Hébreux comme son Dieu, et la foi des Hébreux comme sa foi. Négliger de confesser son Dieu, c'était, de manière constructive, le renier : et, s'il continuait à renier Dieu, il ne pouvait s'attendre qu'à être renié de Dieu au jour du jugement. La mesure qu'il a adoptée n'était donc pas inutile, mais absolument nécessaire, à la fois pour sa paix dans ce monde et pour son bonheur dans le monde à venir.]

2. Ce n'était pas inopportun—

[On pourrait supposer que s'il avait continué, comme Joseph, à la tête du gouvernement égyptien, il aurait pu adoucir leurs peines, même s'il n'aurait jamais pu effectuer leur libération. Mais il avait une indication secrète de Dieu, que le temps de leur délivrance approchait, et qu'il devait être l'instrument par lequel ils seraient délivrés. Et si forte était cette impression sur son esprit, qu'il s'est engagé dans le travail témérairement et prématurément, sans aucune direction de Dieu ; et se réduisit ainsi à la nécessité de fuir vers une terre étrangère, pour éviter le châtiment auquel sa propre témérité injustifiable l'avait exposé [Note : Actes 7:24 .

]. La question dans son esprit était : Quel devoir envers son Dieu exigeait-il ? et il n'était pas libre de calculer alors sur des questions d'opportunité, ou de peser dans la balance de la raison charnelle les issues possibles ou probables des différents événements. Son devoir était d'obéir à Dieu ; et de laisser à Dieu le soin de sauver son peuple en son temps et à sa manière, selon ses propres conseils infaillibles et éternels.]

3. Ce n'était pas absurde—

[Moïse a regardé au-delà des préoccupations du temps et a agi avec l'éternité en vue. Il savait que ses plaisirs, ses richesses et ses honneurs, quels qu'ils soient, n'étaient que « pour un temps » ; et que les afflictions auxquelles il était sur le point de se soumettre, n'étaient aussi « que pour un temps » ; tandis que la récompense que ses sacrifices lui assureraient était éternelle. Quelle comparaison pourrait-il donc y avoir entre ces choses ? ou quelle pièce y avait-il pour hésiter un instant qu'il aurait préféré ? S'il gagnait le monde entier, à quoi cela lui servirait-il s'il perdait son âme ? ou si, en sacrifiant le monde entier, son âme devait être sauvée, quelle raison aurait-il de regretter le sacrifice ? Son choix était alors celui que dictait la saine sagesse et que la vraie piété inspirait.

En vérité, ce n'est pas d'autre choix que ce que tous les prophètes et apôtres de leurs âges respectifs ont approuvé. David « préférerait être portier dans la maison de son Dieu que d'habiter dans les tentes de l'impiété [Note : Psaume 84:10 : Psaume 84:10 .] : » Et pourquoi ? Parce que, comme il nous le dit dans un autre psaume, « Un peu qu'un juste possède vaut mieux que les richesses de beaucoup de méchants [Note : Psaume 37:16 : Psaume 37:16 .

] ; » meilleur dans sa possession, meilleur dans son fonctionnement, meilleur dans sa fin. Salomon était précisément du même avis [Note : Proverbes 15:16 .]. Saint Paul, comme Moïse, « a réellement subi la perte de toutes choses, et les a considérées comme du fumier, afin de gagner le Christ [Note : Philippiens 3:8 .

]. " Ayant tout sacrifié, il était si loin de se sentir appauvri par sa perte, que « lorsqu'il n'avait rien, il se considérait comme possédant toutes choses [Note : 2 Corinthiens 6:10 .] ; » et en fait « se plaisait dans toutes ses nécessités et ses détresses, en tenant compte du bénéfice qui en résulterait pour lui-même, et de la gloire pour son Seigneur et Maître [Note : 2 Corinthiens 12:9 .

]. " Saint Pierre confirme pleinement cette vision du sujet, et aussi en des termes qui sont particulièrement applicables au cas qui nous occupe : car il déclare que les souffrances du peuple de Dieu sont « les souffrances du Christ » ; que d'eux découlent beaucoup d'honneur à Dieu, et beaucoup de bien à l'âme ; et qu'ils doivent être considérés plutôt comme des motifs de joie que comme des occasions de tristesse et de regret [Note : 1 Pierre 4:12 .

]. À ceux-ci, je n'ajouterai que le témoignage de notre Seigneur lui-même, qui, dans l'épître à l'Église de Smyrne, dit : « Je connais tes œuvres, tes tribulations et ta pauvreté ; mais tu es riche [Note : Apocalypse 2:9 .]. "

Après de tels témoignages, nous ne pouvons qu'approuver la conduite à laquelle se réfère notre texte.]

A partir de ce sujet, nous pouvons voir,
1.

Comme les vues des hommes du monde sont erronées !

[Les hommes de ce monde attachent une grande valeur aux choses du temps et des sens, tandis que le péché n'apparaît à leurs yeux qu'un mal léger et véniel. Chez eux, la souffrance est plus redoutée que le péché : et la perte d'une occasion d'honorer Dieu n'a pas d'importance en comparaison de la perte de grands honneurs et de grands émoluments. Ils mettront tout en œuvre pour combiner les services irréconciliables de Dieu et de Mammon : et, si l'un ou l'autre doit être sacrifié, ils retiendront leurs plaisirs, leurs richesses et leurs honneurs, au lieu de s'en séparer pour le Seigneur, « Abandonner tout et suivre Christ » est pour eux une dure leçon, qu'ils ne peuvent pas et ne veulent pas apprendre.

Mais l'exemple de Moïse doit être suivi par nous tous, du moins dans la mesure où nos circonstances sont semblables à la sienne. Nous devons tous confesser le Christ ouvertement devant les hommes. Nous devons tous nous unir à son peuple et prendre notre part avec eux. Quelle que soit la croix qui se trouve sur notre chemin, nous devons la prendre joyeusement et la porter après lui, « allant vers lui hors du camp, portant son opprobre [Note : Hébreux 13:13 .

]. " Nous ne sommes en effet pas nécessairement appelés à renoncer aux plus hautes distinctions : parce qu'elles peuvent être détenues, et les charges les plus importantes de l'État peuvent être exécutées, en parfaite cohérence avec notre devoir envers Dieu ; comme ils l'étaient sans aucun doute par Daniel : mais si l'espoir d'acquérir une éminence, ou la crainte de la perdre, nous dissuade d'accomplir un devoir, ou nous conduit à nous conformer à un péché, nous sommes alors appelés à prendre la décision partie que Moïse a fait, et de tout abandonner pour Christ.

Ne cherchons donc de grandes choses ni pour nous-mêmes ni pour nos enfants : ou, si nous les possédons, ne cherchons pas notre bonheur en elles, mais en Dieu seul. Si nous ne possédons pas sa faveur, bien que nous ayons des royaumes en notre possession, nous sommes pauvres ; mais s'il est notre Dieu, alors, bien que dépourvus de tout le reste, nous sommes riches.]

2. Combien sont bénis ceux qui vivent par la foi !

[Il est vrai que toute leur vie est une folie aux yeux des hommes non convertis : et ils doivent nécessairement rencontrer de nombreux reproches et persécutions à cause de la vérité. Mais, malgré tout ce qu'ils sont ou peuvent être appelés à endurer pour l'amour de la justice, le pire de leur part est meilleur que le meilleur de la part des hommes impies : le meilleur que le monde puisse donner, ce sont ses trésors : et le pire que le croyant puisse recevoir, ce sont ses reproches et ses persécutions : cependant le reproche que le croyant supporte à cause de Christ, est une richesse plus grande que tous les trésors de l'Egypte.

Combien supérieure doit donc être la part du croyant dans le monde éternel ! Si le croyant dans un cachot est plus riche et plus heureux que l'incroyant sur un trône, quelle doit être sa part au ciel par rapport à celle de l'incroyant en enfer ! Ne vous découragez donc pas, vous qui êtes méprisés ou persécutés à cause de Christ, mais par la foi, considérez vos privilèges et attendez votre récompense. Notre Seigneur béni a mis en avant le pire de votre part, et vous a déclaré au milieu de tous « bienheureux ».

” Et il a mis en avant le meilleur de la part de l'incroyant, et n'a dénoncé que des “ malheurs ” contre lui au milieu de tous [Note : Luc 6:20 .]. Ne prenez que l'éternité dans votre estimation des choses, et ayez du respect pour la récompense de votre récompense dans le ciel ; alors chaque sacrifice sera petit, chaque souffrance légère, chaque service facile.

Dans un tel cadre, vous vous réjouirez de souffrir de la honte pour l'amour du Christ, et de considérer la mort elle-même, bien que de la sorte la plus violente et la plus cruelle, un sujet de désir plutôt que de peur, d'autosatisfaction plutôt que de douleur [Note : Philippiens 2:17 .]