Jean 6:44

DISCOURS : 1640
INCAPACITÉ DE L'HOMME À VENIR AU CHRIST

Jean 6:44 . Aucun homme ne peut venir à moi, sinon le Père qui m'a envoyé ne l'attire .

Il y a dans les Saintes Écritures beaucoup de doctrines qui constituent une offense et une pierre d'achoppement pour le monde ; mais la raison de leur dégoût et de leur aversion excitantes doit être recherchée, non pas tant dans les cœur humain. A un esprit humble et contrit, chaque vérité de la Bible paraîtra raisonnable et digne de Dieu : c'est l'orgueil de l'homme qui s'offusque des annales sacrées, et qui le rend incapable de recevoir les déclarations de Dieu.

Notre Seigneur béni avait dit à plusieurs reprises aux Juifs qu'il était descendu du ciel : ils connaissaient sa mère et son père réputé, ne pouvaient pas supporter qu'il s'arrogeât un si grand honneur ; mais il les informa que le motif de l'offense était en eux-mêmes ; ils étaient aveuglés par leurs propres préjugés et entravés par leurs propres convoitises, de sorte que seule la grâce toute-puissante de Dieu ne pouvait jamais les attirer à lui d'une manière convenable.

Or ce sujet est difficile ; nous allons donc l' expliquer : elle est jugée répréhensible ; et c'est pourquoi nous en attribuerons les raisons : elle est susceptible d'abus ; et c'est pourquoi nous le garderons .

I. Il est difficile , et donc nous allons expliquer it-

« venir à Christ », c'est croire en lui pour le salut—
[Cela ne peut pas faire référence à une simple approche corporelle ; parce que dans ce sens l'affirmation ne serait pas vraie. Notre Seigneur lui-même explique sa signification et nous informe que venir à lui est de la même importance que croire en lui [Note : v. 35.]. Notre venue à lui a du respect pour les caractères qu'il soutient. Est-il prophète ? nous devons venir à lui pour l'instruction : est-il un prêtre ? nous devons venir à lui pour faire l'expiation pour nous : est-il un roi ? nous devons venir à lui pour nous délivrer de tous nos ennemis spirituels.

Quel que soit le point de vue qu'il soit représenté dans les Écritures, que ce soit comme un soleil pour éclairer, une fontaine à purifier, un médecin pour guérir, ou comme du pain pour soutenir nos vies, nous devrions venir à lui, ressentant notre besoin de lui sous ce caractère même. , et comptant sur lui pour pourvoir à tous nos besoins.]

Pour cela, nous devons faire l'expérience des dessins du Père -
[Lorsque nous parlons de « le Père qui nous dessine », nous semblons à certains comme si nous lui attribuions une agence irrésistible et considérions les hommes comme de simples machines. Mais nous n'entretenons pas de telles notions absurdes non bibliques. Ce n'est pas avec les cordes d'une bête, ni avec force et violence, que Dieu nous tire, mais, comme le prophète l'exprime bien, « avec les cordes d'un homme, et avec les liens de l'amour [Note : Osée 11:4 .

] », c'est-à-dire par des considérations rationnelles et par les doux attraits de son amour. Peut-être que ce sujet sera mieux compris par une illustration familière. Comment se fait-il que Jacob a été attiré en Égypte ? On lui fit sentir la pression d'une famine très grave : on lui apprit qu'il y avait beaucoup de blé en Egypte ; et que son bien-aimé du bien était le Seigneur de tout ce pays, et qu'il en disposait à qui il voulait de bonnes choses : on lui dit, en outre, que Joseph l'avait expressément invité ; et avait envoyé des chariots pour le transport de sa famille, avec une abondance de provisions en chemin : et enfin, il fut assuré qu'à la fin de son voyage, tout le bien du pays d'Égypte serait à lui.

Avait-il besoin après cela d'avoir une corde ou une chaîne attachée autour de lui, et d'être traîné en Egypte ? Non : tout ce dont il avait besoin, c'était de la foi, de croire la nouvelle ; et une fois qu'il fut pleinement persuadé de la vérité de ces choses, il voulut de lui-même entrer dans ce bon pays. C'est ainsi que Dieu attire son peuple : il nous fait sentir notre besoin de miséricorde ; il nous apprend que notre bien-aimé Jésus a tout le ciel à sa disposition ; qu'il a envoyé nous inviter à lui, nous assurant de tout ce qui est nécessaire en passant, et nous promettant toute la gloire du ciel à la fin : et enfin, il nous donne la foi pour croire son témoignage.

Ainsi « il nous rend disposés au jour de sa puissance [Note : Psaume 110:3 .] ; » et une croyance approfondie de ces vérités pliera le cœur le plus têtu et surmontera l'esprit le plus réticent.]

Sans ces dessins, nous ne pouvons pas venir à Christ —
[Nous pouvons donner notre assentiment à toutes les vérités de l'Évangile, et pouvons professer un attachement à notre Seigneur lui-même, sans une telle influence gracieuse; mais nous ne pouvons pas vraiment venir à lui de la manière décrite ci-dessus, à moins que nous ne soyons attirés par une puissance toute-puissante. Nous ne pouvons jamais l'appréhender, jusqu'à ce que nous soyons ainsi, comme par une sorte d'influence magnétique, appréhendés par lui.]

Telle est la simple signification du sujet dont nous sommes saisis ; mais,

II.

Il est jugé inacceptable , et donc nous allons attribuer les raisons de it-

Il n'y a pas de doctrine de la Bible qui soit chargée de plus d'opprobre que celle-ci : elle est représentée comme grossièrement enthousiaste, et confinant presque au blasphème. Mais la vérité apparaîtra immédiatement, si seulement nous en considérons les fondements et les raisons. Il est fondé,

1. Sur notre indisposition à venir à Christ—

[Considérez ce que la venue au Christ implique : d'abord, cela implique un sentiment de notre état perdu sans lui : et les hommes aiment-ils se sentir coupables et défaits ? ne se sentent-ils pas en retard pour avouer qu'ils sont justement exposés à une misère éternelle ? Ensuite, elle implique un renoncement à toute dépendance à l'égard de nous-mêmes : et est-ce agréable à corrompre la nature ? Sommes-nous disposés à nous croire si totalement dépourvus de sagesse, de justice et de force, que nous devons être entièrement dépendants de Christ, autant qu'un nouveau-né l'est de ses parents ? Ensuite, cela implique un détournement de tout ce qui déplaît au Christ : mais n'avons-nous aucune réticence à mortifier nos péchés qui nous obsèdent, et à abandonner les habitudes, les maximes, la compagnie et les intérêts d'un monde pollué ? Enfin, cela implique que nous nous abandonnions entièrement au Christ, marcher dans un état de sainte communion avec lui et d'obéissance sans réserve à sa volonté : mais l'homme affecte-t-il naturellement une telle vie ? N'y a-t-il rien d'ennuyeux pour lui dans de telles contraintes ; rien de douloureux dans de tels efforts ?
Voici donc une des raisons pour lesquelles nous avons besoin des dessins du Père pour venir à Christ.

Notre venue à Christ est totalement à contre-courant de notre nature corrompue [Note : Romains 8:7 . 1 Corinthiens 2:14 .]: et comme un fleuve qui se jette dans l'océan ne peut pas retourner à sa source sans l'influence attractive des corps célestes, de même nous ne pouvons pas non plus inverser toutes nos habitudes et tendances naturelles, sans les dessins de notre céleste Père.]

2. Sur notre impuissance —

[L'impuissance de l'homme à faire ce qui est bien est certainement plutôt d'ordre moral que naturel : son incapacité n'est pas comme celle qui l'empêche d'arrêter le soleil dans le firmament : elle consiste principalement dans un manque d'inclination : pourtant, ensemble avec cela, il y a une faiblesse positive ; il y a même dans un homme régénéré « la chair convoitant contre l'Esprit, de sorte qu'il ne peut pas faire les choses qu'il voudrait [Note : Galates 5:17 .

]. " Saint Paul lui-même se plaignait que « la volonté était présente avec lui ; mais comment accomplir ce qui était bon, il n'a pas trouvé : » que « le bien qu'il voulait, il ne l'a pas fait ; et que le mal qu'il ne voulait pas, c'est ce qu'il faisait : que lorsqu'il voulait faire le bien, le mal était présent avec lui [Note : Romains 7:18 ; Romains 7:21 .

]. " Et qui d'entre nous n'a pas trouvé la même chose ? Qui n'a pas ressenti des vagabondages d'esprit, oui, et une obstination lamentable de cœur, dans ces saisons où il a sincèrement désiré maintenir la communion avec son Seigneur et Sauveur ? Qui n'a pas été rendu sensible qu'il est comme un navire calmé ; et qu'il étend les voiles en vain, jusqu'à ce que le vent se lève pour le porter en avant dans son voyage ?

Nous n'avons donc pas besoin de rechercher d'autres raisons pour la doctrine dans le texte : notre propre expérience, ainsi que celle des saints de tous les âges, équivaut à une démonstration de ce point ; d'autant plus qu'elle est confirmée par les plus fortes déclarations des Saintes Écritures. Dieu lui-même nous a dit que sans Christ nous ne pouvons rien faire [Note : Jean 15:5 .

] ; que nous ne pouvons pas, de nous-mêmes, même dire une bonne parole [Note : Matthieu 12:34 et 1 Corinthiens 12:3 .]; non, que nous n'avons même pas la capacité de penser une bonne pensée [Note : 2 Corinthiens 3:5 .

] : que « Dieu doit nous donner à la fois le vouloir et le faire [Note : Philippiens 2:13 .] ». Si donc « notre suffisance même pour ces choses doit venir de Dieu », combien plus une influence divine doit-elle être nécessaire pour que nous venions pleinement et habituellement à Christ, comme la vie et la force de nos âmes !]

Il ne faut cependant pas se contenter d'établir cette doctrine ; pour,

III.

Il est susceptible d'abus ; et par conséquent , nous allons garder it-

On en abuse autant que n'importe quelle doctrine ;

1. Par les ignorants et les impies—

[Quand nous leur disons comment ils doivent venir à Christ, et se consacrer à son service, ils s'excusent en disant qu'ils ne peuvent pas : et ainsi, en fait, ils rejettent tout le blâme de leur condamnation sur Dieu, au lieu de l'accuser eux-mêmes. Mais l'impuissance dont ils se plaignent ne les excuse pas. Avant de conclure qu'ils sont irréprochables, qu'ils se demandent s'ils font tout ce qu'ils peuvent ; s'ils lisent, méditent, prient, veillent et luttent autant qu'ils le peuvent ?S'ils n'améliorent pas correctement la force qu'ils ont, quelle raison ont-ils de se plaindre que Dieu ne leur en a pas donné davantage ? Ils ne feront pas tant que « formuler leurs actions pour se tourner vers le Seigneur » : et c'est pourquoi ils méritent autant de châtiment que s'ils avaient eu tout le pouvoir entre leurs mains : s'ils ne sont pas fidèles dans le peu de choses qu'ils ont, il n'y a aucune raison de penser qu'ils auraient été fidèles en plus, si plus avait été engagé envers eux.

Cela s'accorde avec la propre interprétation de notre Seigneur de telles excuses, et la sentence qu'il prononcera contre ceux qui les offrent [Note : Matthieu 25:24 .] : au lieu de se tenir excusés devant Dieu, ils seront condamnés comme serviteurs méchants et inutiles. .

Mais de telles excuses sont en effet la plus grande aggravation de leur culpabilité : car elles ne se résument qu'à cela ; « J'aime tellement le péché que je ne puis y renoncer ; et je hais tellement Dieu, que je ne peux pas amener mon esprit à l'aimer et à le servir. Et comment une telle excuse sonnerait-elle dans une cour de justice au nom d'un meurtrier ? Cet homme déteste ses semblables à un point tel qu'il ne peut s'empêcher de les assassiner chaque fois qu'il peut les mettre à sa portée ? Le peuple dirait-il : « Pauvre homme, il ne doit pas être puni, car il n'y peut rien ? Ne penseraient-ils pas plutôt que la méchanceté de son caractère était la plus grande aggravation de sa culpabilité, et que ce serait le comble de l'injustice de le laisser passer impuni ? Les cas sont tout à fait parallèles : la conduite de chacun procède de sa propre dépravation : et dans les deux cas augmente, plutôt que diminue,

2. Par de nombreux professeurs de religion—

[Aussi étrange que cela puisse paraître, il faut avouer qu'il y a beaucoup de professeurs de religion qui abusent le plus honteusement de la doctrine du texte : , et jettera le blâme sur Dieu, tout comme les impies eux-mêmes ont coutume de le faire. Mais s'il y a des gens sous le ciel plus offensants pour Dieu que d'autres, ce sont sûrement eux.

Les ignorants et les impies sont tout à fait innocents, comparés à ceux-ci. Vraiment, les excuses d'un professeur antinomien sont loin d'être un blasphème. O que toute cette description puisse considérer la fausseté et l'impiété de leurs supplications ! Mais nous espérons qu'aucun professeur de ce genre ne se trouve ici : s'il y en avait un, nous devons lui déclarer que, quelle que soit l'excuse qu'il puisse faire pour ses pratiques pécheresses ou ses négligences, « il trompe son âme et sa religion. est vain.

” Si Dieu n'était vraiment pas disposé à l'aider, il pourrait y avoir une certaine justice dans ses supplications. Mais qui osera jeter sur lui une telle réflexion ? La faute n'est que dans les volontés dépravées des hommes : « Vous ne viendrez pas à moi pour avoir la vie. Que personne donc ne prétende accuser Dieu follement : si jamais nous voulons avoir raison à ses yeux, nous devons faire remonter tout le bien à lui, tout le mal à nous-mêmes.]

Adresse—
1.

Aux sûrs d'eux—

[Si vous n'êtes pas encore convaincu de votre besoin d'influences divines, rentrez chez vous et essayez d'accomplir quelques actes spirituels par vos propres forces : essayez d'aller à Christ avec contrition ; vous jeter sur lui avec une humble confiance ; et de vous consacrer à lui dans une obéissance sans réserve. Faites ceci , faites-le vraiment, et de tout votre cœur, et nous retirerons tout ce que nous avons dit, et confesserons soit que la Bible est fausse, soit que nous nous sommes trompés sur sa véritable portée.

Mais nous ne craignons pas l'issue d'un tel procès : nous sommes persuadés qu'il tendrait, plus que tout, à votre conviction. Ayant en votre pouvoir les moyens de vérifier la vérité ou la fausseté de ce que vous avez entendu, vous serez totalement inexcusable si vous négligez de le faire.]

2. Aux timides—

[Que ce ne soit pas pour vous une source de découragement de ressentir votre faiblesse : car « quand vous êtes faible, alors vous êtes fort ». Vous ne pouvez rien faire de vous-mêmes ? alors vivez le plus dépendant de Dieu : et « il perfectionnera sa force dans votre faiblesse ». Il a dit : « Ne crains pas, ver Jacob, tu battras les montagnes. » Quel travail est-ce que cela doit être effectué par un ver ! pourtant ce sera fait.

Ayez donc confiance en lui et ayez bon courage : et celui qui « fait asseoir Christ pour vous », vous attirera à lui, et celui qui vous attire à lui accomplira en vous tout son bon plaisir, jusqu'à ce que vous soyez durer » à une pleine jouissance de sa présence et de sa gloire.]