Psaume 19:7-9

DISCOURS : 520
EXCELLENCE DE LA PAROLE DE DIEU

Psaume 19:7 . La loi du Seigneur est parfaite, convertissant l'âme ; le témoignage du Seigneur est sûr, rendant sages les simples : les statuts du Seigneur sont justes, réjouissant le cœur ; le commandement du Seigneur est pur, illuminant les yeux ; la crainte du Seigneur est pure, éternelle : les jugements du Seigneur sont tout à fait vrais et justes.

DIEU ne s'est pas laissé sans témoin même parmi les païens les moins éclairés. Ses œuvres témoignent de lui : les cieux et la terre déclarent sa puissance éternelle et sa divinité. Ils parlent en effet en silence [Note : ver. 3. Les mots imprimés en italique ne sont pas dans l'original.], mais intelligiblement, à chaque enfant de l'homme ; de sorte que les idolâtres de tout nom sont absolument sans excuse [Note : Romains 1:19 .

]. Partout où s'étend la lumière et l'influence bienfaisante du soleil, Dieu est proclamé comme un être infiniment sage et gracieux. Mais nous avons une source d'instructions plus riche qui s'ouvre à nous : nous avons une révélation qui, tout en proclamant l'existence et les attributs de Jéhovah, nous fait connaître sa volonté et nous indique le chemin par lequel nous pouvons l'approcher avec certitude. d'acceptation : et ce fut si abondamment publié par notre Seigneur et ses apôtres, qu'il pourrait être dit, même dans cet âge, « Leur bruit est allé dans toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde [Note : Compare ver .

4. avec Romains 10:18 .].” C'est de cette parole écrite que David parle dans le psaume devant nous : dans lequel sont exposés,

I. Ses parties et propriétés—

Les divers termes employés ici pour désigner la parole de Dieu peuvent être considérés comme attirant notre attention sur toutes les différentes parties de cette parole ; dont chacun a, en annexe, une épithète appropriée de louange -
[« La loi du Seigneur » est dans la traduction marginale appelée « La doctrine du Seigneur » ; et il peut être compris comme englobant sous un seul terme général tout ce qui est ensuite plus particulièrement spécifié : et il est si « parfait », que rien ne peut lui être retranché, ni ajouté, qu'au péril de nos âmes [Note : Apocalypse 22:18 .

] — — — « Le témoignage du Seigneur » est « l'Évangile de la grâce de Dieu [Note : Actes 20:24 : Actes 20:24 .] », voire « le témoignage que Dieu a rendu de son Fils [Note : 1 Jean 5:9 .].” C'est « le récit que Dieu a donné de son Fils, à savoir qu'en lui est la vie éternelle ; et que celui qui a le Fils a la vie ; et celui qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie [Note : 1 Jean 5:11 .

]. " Or ceci est « sûr », si sûr, qu'on peut s'y fier avec la confiance la plus implicite : « c'est une parole fidèle, et digne de toute acceptation, que le Christ Jésus est venu dans le monde pour sauver les pécheurs [Note : 1 Timothée 1:15 .].” – “Les statuts du Seigneur” sont ces ordonnances que Dieu a établies sous la loi cérémonielle pour occulter tous les mystères glorieux de l'Evangile, et qui étaient “justes pour le temps alors présent; cependant, depuis l'introduction de la lumière plus claire de l'Evangile, ils sont abrogés comme encombrants et inutiles.

Non mais qu'il y en ait encore en vigueur, comme le sabbat, et les ordonnances du baptême et de la Cène du Seigneur. Et ceux-ci peuvent bien être appelés « justes » : car qui peut douter de la justesse d'une certaine partie de notre temps consacrée au service spécial de Celui à qui nous devons notre existence même ? ou qui peut mettre en doute la pertinence de ces rites faciles et instructifs, par lesquels nous nous consacrons d'abord au Seigneur Jésus-Christ et commémorons ensuite de temps en temps les merveilles de son amour mourant ? « Le commandement du Seigneur » est la loi morale dans laquelle nous apprenons de quelle manière nous devons servir et plaire à notre Dieu.

Et ceci est « pur » et « saint [Note : Romains 7:12 : Romains 7:12 .] : » il est donné pour régler, non seulement nos paroles et nos actions, mais les pensées et les désirs les plus intimes de nos cœurs. C'est en effet "extrêmement large [Note : Psaume 119:96 .]", s'étendant à chaque motif et principe de l'esprit, oui, à chaque inclination, affection, appétit de l'âme, et exigeant que le tout soit dans un état de conformité constante et entière à la volonté de Dieu.

« La crainte du Seigneur » nous considérons comme un autre nom pour les Saintes Écritures, mettant seulement, comme on le fait fréquemment, l'effet pour la cause tout commentateur a mis cette construction sur les mots : mais il considère toute autre interprétation comme inadaptée au contexte. Quelque chose de similaire se produit Genèse 31:42 .

où Dieu est appelé, « La crainte d'Isaac » ; où l'on ne parle pas de l'acte, mais de l'objet de la peur d'Isaac. Si ce sens n'est pas approuvé, le lecteur peut comprendre les mots comme signifiant, L'adoration de Dieu.]. La parole à Dieu, comme inculquant et excitant la crainte du Seigneur, est «pure»; son seul objet est de nettoyer et de purifier les âmes des hommes. C'est pourquoi notre Seigneur dit : « Maintenant vous êtes purs par la parole que je vous ai dite [Note : Jean 15:3 .

Comparez aussi Éphésiens 5:26 .]. De plus, le mot, dans cette vue de celui-ci, « dure pour toujours », puisque son opération est uniforme jusqu'à la fin du monde ; et les effets purificateurs qu'elle produit se poursuivront de toute éternité. « Les jugements du Seigneur » sont ses avertissements et ses menaces ; qui, bien que contestées par les hommes comme fausses, ou condamnées par eux comme injustes, sont pourtant « tout à fait vraies et justes ».

« Nous sommes des juges très incompétents du démérite du péché, ou de la conduite que Dieu, en tant que gouverneur moral de l'univers, a cru devoir poursuivre ; mais nous sommes assurés que, lorsqu'il infligera aux impénitents les jugements qu'il a dénoncé contre eux, toutes ses créatures intelligentes s'écrieront : « Tes jugements sont vrais et justes, ô Seigneur Dieu tout-puissant ! « Tes voies sont justes et vraies, roi des saints ! »]

Comme les différents termes que nous avons considérés ne sont pas si définis dans leur portée mais qu'ils admettent des interprétations différentes, nous allons les considérer plus avant ; et, les comprenant tous sous un seul terme général, « la parole de Dieu », nous allons procéder à l'avis,

II.

Son utilisation et son excellence—

Il faudrait trop de temps pour entrer pleinement dans ce sujet : qu'il suffise de remarquer ces usages particuliers qui sont mentionnés dans notre texte. Le mot alors est d'usage,

1. Pour éclairer l'esprit—

[Avant l'application de la parole au cœur par le Saint-Esprit, nous sommes dans les ténèbres les plus complètes : mais « l'entrée de la parole de Dieu éclaire ». C'est vraiment une « lumière merveilleuse dans laquelle nous sommes introduits », lorsque nos yeux s'ouvrent pour discerner « la gloire de Dieu dans la face de Jésus-Christ » — — — Ce ne sont pas non plus les seuls érudits qui en reçoivent l'instruction : c'est destiné plus spécialement aux pauvres.

Il y a quelque chose dans l'Evangile qui tend plutôt à offenser les orgueilleux, mais qui est des plus agréables et des plus délicieux pour les humbles. C'est pourquoi on nous dit : « Cela rend sage les simples. Quelles vues étonnantes de Dieu, du Christ, du cœur humain, du mal du péché, de la beauté de la sainteté, de la félicité du ciel, ont atteint beaucoup d'illettrés ! Pourtant c'est dans la connaissance de ces choses que consiste la vraie sagesse : et cette connaissance est communiquée à tous ceux qui embrassent l'Evangile, en proportion de la simplicité de leur esprit et du dévouement de leur cœur à Dieu.

Ce sont « les choses », qui, comme notre Seigneur béni nous l'informe, « sont cachées aux sages et aux prudents, et sont révélées aux bébés ». Sans une telle illumination spéciale de l'esprit, le philosophe le plus savant ne peut pas les comprendre [Note : 1 Corinthiens 2:14 .]; et par une telle illumination, le sauvage le plus inculte sera « rendu sage à salut ».]

2. Pour convertir l'âme—

[Vraiment, " la parole est rapide et puissante, et plus tranchante que n'importe quelle épée à deux tranchants. " C'est « la verge de la force de Dieu », même cette verge miraculeuse, qui soumet tous ses ennemis devant lui. « Comme le feu, il fond ; et comme un marteau, il brise le rocher en morceaux. Voyez ses effets sur les trois mille le jour de la Pentecôte ! telle est son opération, partout où « elle vient en démonstration de l'Esprit et de la puissance.

» Elle humilie l'esprit le plus orgueilleux et soumet le cœur le plus obstiné à l'obéissance de la foi. Ce n'est pas seulement à l'adoption de principes nouveaux qu'elle amène l'âme, mais à l'acquisition de nouvelles habitudes ; de sorte qu'il s'attache au Christ et aux choses célestes, comme autrefois il s'était fixé sur lui- même et les choses terrestres : il assimile l'âme au Christ comme le grand modèle, et « la change à l'image divine, d'un degré de gloire à l'autre, par l'Esprit de notre Dieu. »]

3. Pour réjouir le cœur—

[Les hommes ignorants s'imaginent que l'application de la parole de Dieu à l'âme ne produit que de la douleur et de la tristesse : mais ceux qui ont jamais « goûté à la bonne parole de vie » ont découvert, par une expérience heureuse, qu'elle les remplit « de joie et de paix dans la foi, oui, avec une joie ineffable et glorifiée. La parole est pour eux la charte de tous leurs privilèges et la carte de leur héritage éternel.

Comme un héritier parcourt avec délice un testament dans lequel une grande richesse lui est léguée de manière inattendue, ainsi le chrétien trouvant dans chaque page du volume sacré son titre à toute la béatitude et la gloire du ciel, comment peut-il ne pas se réjouir de tels annales ? comment peut-il être d'accord avec David en disant : « Ils sont plus recherchés par moi que l'or, oui, que beaucoup d'or fin ; plus doux aussi que le miel et le rayon de miel ?]

Nous pouvons apprendre d'où,
1.

Notre privilège—

[Si c'était le plus grand privilège des Juifs, que «à eux étaient confiés les oracles de Dieu», nous nous distinguons beaucoup plus, qui ont les écrits du Nouveau Testament surajoutés à ceux de l'Ancien. Apprenons à bien estimer ce privilège. Souvenons-nous que dans ce volume béni est contenu tout ce qui peut être nécessaire soit à l'instruction de nos esprits, soit au salut de nos âmes ; et, tandis que nous jouissons nous-mêmes de cette bénédiction inestimable, travaillons par tous les moyens possibles pour communiquer à d'autres — — —]

2. Notre devoir—

[Nous devrions « sonder les Écritures quotidiennement », « les fouiller comme des trésors cachés » et prier Dieu avec ferveur afin qu’il « ouvre notre compréhension pour les comprendre ». Nous devons les considérer comme le fondement de tous nos espoirs et la règle de toute notre conduite. Étudier le livre de la nature sera bien ; mais étudier le volume sacré avec la prière tendra à notre plus haute perfection et « nous fournira à fond toute bonne parole et œuvre ».]