1 Corinthiens 8:1-13

1 Corinthiens 8:4 . Nous savons qu'une idole n'est rien. Saint Paul transcrit cela à partir de Zacharie 2:18 : Zacharie 2:18 , où le texte hébreu est littéralement « des stupides », pour des idoles stupides ; une expression utilisée par les gnostiques.

1 Corinthiens 8:6 . Mais à nous, Un Dieu, le Père, possédant le Fils au commencement de son chemin. Proverbes 8:22 : Proverbes 8:22 . Jean 1:18. De qui procède le Consolateur, « en gloire égale, en majesté coéternelle ». Le Père est la fontaine de la divinité.

A lui aucune paternité ne peut s'ajouter, aucune filiation au Fils ; tout est infini, tout est éternel. Saint Paul ici, comme Moïse, Deutéronome 6:4 , affirme l'unité de Dieu, en opposition aux dieux nombreux, et seigneurs nombreux dans la mythologie des gentils. De la plupart de ces dieux, appelés ici dans 1 Corinthiens 8:4 , « non-entités », nous n'aurions pas été accablés de noms, sans la théogonie du vieil Hésiode.

Et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses, et nous par lui. La Parole de Jéhovah, comme c'est la phrase courante de la paraphrase chaldaïque, étant fait chair, nous nous tenons maintenant dans la même relation, en tant que pécheurs envers Christ, que nous entretenons en tant que créatures envers le Père. De même que le royaume médiateur doit être livré à Dieu, même le Père, de même il a eu un commencement en Christ, qui lui-même n'a pas eu de commencement. Par conséquent, dans notre adoption et notre gloire, nous sommes tous bâtis sur lui, le fils unique du Père.

1 Corinthiens 8:11 : 1 Corinthiens 8:11 . Et par ta connaissance, ta philosophie vantée, qu'une idole n'est rien, le frère faible périra-t-il pour qui Christ est mort ? La charité qui réchauffe le cœur et nous sauve vaut mille opinions spéculatives. L'amour tendre et sans exemple du Christ, en mourant pour les pauvres pécheurs, doit remplir nos cœurs de l'affection divine envers les frères. Paul aime son frère plus que tout appétit charnel.

REFLEXIONS.

Saint Paul parle ici apparemment ironiquement de la connaissance qui s'enfle, et on pense qu'il fait allusion aux Gnostiques, les connaisseurs, qui affectaient une grande supériorité de la connaissance et de la liberté. Cette secte, la plus licencieuse dans ses mœurs, était souvent un grand piège pour les chrétiens les plus faibles en les attirant à leurs fêtes et à leurs fêtes. Les chrétiens comme les gnostiques s'accordaient pour dire qu'une idole n'était rien, car Dieu ne peut être représenté par aucune figure faite par l'homme.

Par conséquent, aucune viande ne devrait être abhorrée sous prétexte qu'une partie de celle-ci avait été présentée à une idole. Or, voici la différence entre le savoir profane et le savoir sacré ; le premier s'enfle et affecte de mépriser la foule ignorante et vulgaire ; mais la connaissance sacrée prend l'homme trompé par la main, le rend sage à salut, et le conduit dans toute la simplicité de l'Évangile. Ainsi la charité édifie l'âme dans toute la connaissance et la vie de Dieu.

Nous avons ici la glorieuse supériorité du polythéisme chrétien sur le polythéisme des gentils, ou pluralité des dieux. Pour nous, il n'y a qu'UN SEUL DIEU en essence, ayant une socialité en lui-même de Père, Fils et Esprit ; et cette unité de la nature divine se découvre admirablement dans la gloire de notre rédemption. Et tandis que les gentils avaient des divinités titulaires, et des médiateurs sans nombre, les chrétiens n'ont qu'un seul médiateur, qui dans sa mystérieuse et adorable personne de Dieu-homme est notre prophète, prêtre et roi. Par le Seigneur Jésus toutes choses ont été créées ; et nous existons en tant qu'église et peuple par sa souveraineté et son droit.

L'apôtre, après avoir reproché au gnostique d'être assis à manger dans le temple des idoles, met en garde les croyants contre le festin avec leurs parents et amis idolâtres. Dans les circonstances des chrétiens, il leur permet de manger tout ce qui était vendu dans la pagaille, sans demander si les bêtes avaient été présentées aux idoles ou non, leur rappelant en même temps qu'il y avait un danger moral des plus graves à se régaler avec des amis charnels. .

L'allusion aux dieux, mêlée à toute fête païenne, serait dangereuse pour le chrétien, parce que sa présence à une telle fête donnerait une sorte de visage à l'idolâtrie : et les fêtes charnelles sont également dangereuses encore. Qui peut passer quatre heures à un festin et en repartir en forme pour le culte de Dieu ? Samson, le puissant Samson, n'a-t-il pas perdu sa religion lors d'un festin philistin ? Si les cèdres du Liban ont ainsi été brisés par la fête et la gaieté mondaine, qu'adviendra-t-il de nous qui ne sommes que l'hysope sur le mur.

La prudence, souvent utilisée par saint Paul, Romains 14:15 , est digne d'un apôtre qui a aimé son Dieu, et les âmes des hommes. La force de l'argument est là. Si mon opinion ou ma liberté est pour moi un point de prédilection, mon frère, pour qui le Christ est mort, devrait être plus cher ; mon frère est fait à l'image de Dieu, et doit être mon compagnon et compagnon d'adoration pour toujours. Dois-je alors éloigner ses affections de la religion pour un morceau de viande et un festin charnel ? À Dieu ne plaise, que je m'écarte jamais autant de la pensée de Christ et de l'esprit de l'évangile.