Genèse 2:1-25
1 Ainsi furent achevés les cieux et la terre, et toute leur armée.
2 Dieu acheva au septième jour son oeuvre, qu'il avait faite: et il se reposa au septième jour de toute son oeuvre, qu'il avait faite.
3 Dieu bénit le septième jour, et il le sanctifia, parce qu'en ce jour il se reposa de toute son oeuvre qu'il avait créée en la faisant.
4 Voici les origines des cieux et de la terre, quand ils furent créés.
5 Lorsque l'Éternel Dieu fit une terre et des cieux, aucun arbuste des champs n'était encore sur la terre, et aucune herbe des champs ne germait encore: car l'Éternel Dieu n'avait pas fait pleuvoir sur la terre, et il n'y avait point d'homme pour cultiver le sol.
6 Mais une vapeur s'éleva de la terre, et arrosa toute la surface du sol.
7 L'Éternel Dieu forma l'homme de la poussière de la terre, il souffla dans ses narines un souffle de vie et l'homme devint un être vivant.
8 Puis l'Éternel Dieu planta un jardin en Éden, du côté de l'orient, et il y mit l'homme qu'il avait formé.
9 L'Éternel Dieu fit pousser du sol des arbres de toute espèce, agréables à voir et bons à manger, et l'arbre de la vie au milieu du jardin, et l'arbre de la connaissance du bien et du mal.
10 Un fleuve sortait d'Éden pour arroser le jardin, et de là il se divisait en quatre bras.
11 Le nom du premier est Pischon; c'est celui qui entoure tout le pays de Havila, où se trouve l'or.
12 L'or de ce pays est pur; on y trouve aussi le bdellium et la pierre d'onyx.
13 Le nom du second fleuve est Guihon; c'est celui qui entoure tout le pays de Cusch.
14 Le nom du troisième est Hiddékel; c'est celui qui coule à l'orient de l'Assyrie. Le quatrième fleuve, c'est l'Euphrate.
15 L'Éternel Dieu prit l'homme, et le plaça dans le jardin d'Éden pour le cultiver et pour le garder.
16 L'Éternel Dieu donna cet ordre à l'homme: Tu pourras manger de tous les arbres du jardin;
17 mais tu ne mangeras pas de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, car le jour où tu en mangeras, tu mourras.
18 L'Éternel Dieu dit: Il n'est pas bon que l'homme soit seul; je lui ferai une aide semblable à lui.
19 L'Éternel Dieu forma de la terre tous les animaux des champs et tous les oiseaux du ciel, et il les fit venir vers l'homme, pour voir comment il les appellerait, et afin que tout être vivant portât le nom que lui donnerait l'homme.
20 Et l'homme donna des noms à tout le bétail, aux oiseaux du ciel et à tous les animaux des champs; mais, pour l'homme, il ne trouva point d'aide semblable à lui.
21 Alors l'Éternel Dieu fit tomber un profond sommeil sur l'homme, qui s'endormit; il prit une de ses côtes, et referma la chair à sa place.
22 L'Éternel Dieu forma une femme de la côte qu'il avait prise de l'homme, et il l'amena vers l'homme.
23 Et l'homme dit: Voici cette fois celle qui est os de mes os et chair de ma chair! on l'appellera femme, parce qu'elle a été prise de l'homme.
24 C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair.
25 L'homme et sa femme étaient tous deux nus, et ils n'en avaient point honte.
Genèse 2:1 . Par hôte, on entend non pas les anges, comme certains l'ont pensé, mais le ciel étoilé. Psaume 33:6 .
Genèse 2:2 . Le septième jour, Dieu acheva son œuvre. Le Pentateuque samaritain lit, le sixième jour. La variation est expliquée par la variation dans le calcul des heures auxquelles le sabbat a commencé. Le jour du sabbat, voir Ézéchiel 20:12 ; Ézéchiel 20:20 .
Genèse 2:6 . Une brume arrosait toute la face du terrain, la saison des pluies du climat n'étant alors pas venue. Deutéronome 11:14 .
Genèse 2:7 . Et l'homme est devenu une âme vivante. L'hébreu est chajaim, âmes, vies, etc., désignant l'esprit toujours vivant qui est dans l'homme. Elle s'applique à tous les êtres vivants de la création. Genèse 1:20 .
נשׁמה neshomah est un autre nom pour l'âme, désignant ses pouvoirs intellectuels, qui l'élèvent au-dessus de la création brute. Deutéronome 20:16 ; Job 27:3 . Le mot est dérivé de shemaim, ciel, parce que l'âme est venue de Dieu, et est de nature céleste et divine : pour cette raison, le nom n'est jamais donné aux brutes, mais se limite uniquement à l'homme.
נפשׁ nephesh est le troisième nom commun donné à l'âme dans les Écritures hébraïques, et s'applique à la création brute, comme possédant une sorte de vie végétative pour grandir et augmenter. Genèse 1:24 .
רוח ruach, il respirait, est un quatrième nom donné à l'âme, parce que , comme le vent se déplace dans toutes les actions de la vie, et est doté de toutes les sensations, l'instinct et la sagacité du monde animal.
Mais le cinquième et le plus excellent nom donné à l'âme est Jechida ; c'est-à-dire UN, d'essence simple et de structure non composée : à ce titre, comme neshomah, il n'est jamais donné à la création brute, mais est tout à fait approprié à l'homme.
Genèse 2:8 . Eden; c'est-à-dire paradis, plaisir, délice.
Genèse 2:9 . L'arbre de vie aussi, il le mit au milieu du jardin. Les rabbins, et apparemment successivement, affirment que cet arbre de vie était la vigne ! Mais ils omettent de dire si leurs affirmations sont fondées sur la tradition, sur la révélation ou sur leur propre imagination.
Genèse 2:11 . Le nom de la première rivière est Pison. Josèphe, qui est suivi de saint Jérôme, appelle cela le Ganges, le plus grand fleuve d'Asie. « Il remplit toutes choses de sagesse, comme Phison et le Tigre, au temps des fruits nouveaux. » Monsieur 24:25. Cette rivière forme la limite de l'ancienne terre de Havila, fils de Cush.
Genèse 10:7 . Ses productions les plus appréciées au temps de Moïse étaient l'or et les pierres précieuses. La géologie confirme ce récit, que dans diverses parties de l'Asie il y a de vastes veines de terre jaune, abondant en grains d'or. Le bdellium est le lacrym pellucidæ ou goutte d'eau de Pline et de Haüy, célèbre naturaliste de France. La pierre d'onyx est un joyau de la classe des calcédoines, de couleur sombre, avec de belles panachures.
Genèse 2:13 . Le deuxième fleuve est Gihon, le Nil, dont les sources sont en Éthiopie, et dont le bras occidental draine le centre de l'Afrique.
Genèse 2:14 . Le troisième fleuve Hiddekel, l'ancien nom du Tigre, qui rejoint l'Euphrate au-dessus des ruines de l'ancienne ville de Bassora. On l'appelle l'Irack en arabe, sans doute de la ville d'Erech. Genèse 10:10 .
Le quatrième fleuve est l'Euphrate, appelé le Parach en hébreu, pour désigner la fertilité de ses vallées. Que pouvons-nous déduire de l'étendue de ces quatre fleuves, sinon que Moïse considérait la terre entière comme un paradis, et l'Éden comme le lieu privilégié, la première demeure de l'homme ?
Genèse 2:16 . De chaque arbre, &c. Le Dr Anselm Bayly, dans sa Grammaire hébraïque, préfère lire : « Tu peux manger des fruits de tous les arbres du jardin, à l'exception de l'arbre de la connaissance du bien et du mal.
Genèse 2:23 . Femme, abréviation de wombman : ainsi est l'étymon de Verstegan, un savant allemand, qui a prospéré à Londres il y a plus de deux siècles. L'hébreu Ishah, désigne femme-épouse, ou femelle. Elle a été faite de la substance d'Adam, afin qu'il puisse la chérir comme sa propre chair. Quels sentiments délicieux dut inspirer à sa poitrine de voir dormir à ses côtés la mère de tous les vivants. Milton met ces mots dans sa bouche ;
Oh la plus belle de la Création, la dernière et la meilleure
De toutes les œuvres de Dieu ; créature dans laquelle excellait
Tout ce qui peut être formé à la vue ou à la pensée ;
Saint, divin, bon, aimable ou doux.
Réveille-toi, ma plus belle, ma fiancée, ma dernière amie,
Le dernier meilleur cadeau du ciel, mon toujours nouveau délice, Réveillez-vous.
Genèse 2:24 . C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme. La femme étant chair et os de l'homme avant sa formation, le reste après le mariage. Elle est son amie, son épouse, sa femme jusqu'à la mort. L'alliance du mariage avait son origine dans le paradis. Rien que l'adultère ne peut le vicier pleinement, et rien que la mort ne peut le dissoudre.
Romains 7:1 . Un homme ne divorce de ses membres que lorsqu'il est menacé de mort, et il traite sa vue et son ouïe avec délicatesse lorsqu'elles s'émoussent. Il devrait donc traiter sa femme dans les moments d'affliction, car elle est toujours la femme de son sein ; et « le Seigneur déteste répudier ».
REFLEXIONS.
En relisant sereinement ce chapitre merveilleux, contenant un portrait de l'homme en état d'innocence, nous voyons que le premier souci du Créateur était le bonheur moral de nos premiers parents. « Il leur a donné la connaissance et la loi de la vie pour héritage. » Il leur a donné une alliance surpassant en excellence tout ce qui nous est parvenu. Il leur a donné ses sabbats, en signe de cette alliance. Que la postérité considère alors le jour comme le gage sacré de l'immortalité et du repos éternel.
Et si le sabbat était si glorieux dans un état d'innocence, avec quelle reconnaissance devrions-nous maintenant l'apprécier et l'améliorer, en tant que meilleure institution du ciel, pour aider notre nature déchue à regagner notre félicité primitive.
Nous apprenons que Dieu ayant donné à l'homme un corps dépassant de loin celui des bêtes, et l'ayant allié par la connaissance et la sainteté aux anges, il ne doit pas être l'esclave de la passion, de l'appétit et des délices des animaux ; mais chérissez les sentiments devenant la dignité de sa nature, et toute l'adoration qu'il doit à son Créateur.
Les soucis du ciel sur le corps de l'homme ne sont pas moins évidents que ceux qui regardaient son esprit. Dieu le plaça dans un jardin plein de fruits, n'enjoignant que les efforts doux et salubres du travail pour l'habiller et l'entretenir. Le même Père bienveillant et toujours vivant bénira toujours nos efforts de travail avec du pain à manger et des vêtements à porter.
Mais le Seigneur a-t-il donné une restriction à Adam, de ne pas toucher à l'arbre interdit, de ne pas goûter à ses fruits ? Ce n'était sûrement pas une interdiction sévère, surtout quand il avait un paradis des fruits les plus délicieux. Apprenons donc à révérer et à obéir à la loi au maximum de notre pouvoir ; et en même temps soyez pleinement conscient que, quel que soit le vice interdit, la vertu opposée est enjointe. Nous ne devons pas tuer, mais aimer notre prochain.
Combien haut et saint est l'état du mariage ! Le Seigneur a honoré le premier mariage par sa présence aux noces. Elle est renforcée par l'échange quotidien de bons offices et les retours d'amour mutuel ; par l'augmentation de beaux enfants, qui gagnent et gagnent les affections des parents, comme les espoirs de la vie future, et le confort de leurs années déclinantes. L'homme et sa femme ainsi unis sont comme une seule âme dans deux corps différents, et leur union est une figure du Christ et de l'église, qu'il a aimée et lavée dans son propre sang. Assurément, des liens si sacrés ne devraient jamais être souillés ; car les fornicateurs et les adultères n'hériteront pas le royaume de Dieu.