Daniel 7:13-14

Un comme le fils de l'Homme.

Royaume du Messie

Daniel eut cette vision quelque cinquante ans après que Nabuchodonosor eut la Vision de l'image composite : mais sa vision s'harmonise avec elle et décrit les mêmes grands rois et monarchies. Le royaume donné au Fils de l'homme est le royaume qui était symbolisé par la pierre taillée sans mains, qui grandit en une grande montagne et remplit toute la terre.

I. W HEN CE ROYAUME EST DONNÉ À NOTRE SEIGNEUR .

1. Notre Seigneur est décrit comme venant avec des nuages ​​au jour du jugement. Mais la venue de Christ au jugement universel n'est pas la venue de Christ dont parle le texte. La venue de Christ pour juger le monde sera la fin de toutes choses ; mais la venue du Christ dans le texte doit se situer à l'époque du quatrième ou empire romain. La venue du Christ au jugement universel sera pour récompenser ou punir l'humanité ; mais la venue de Christ dans le texte est de recevoir un royaume pour Lui-même.

La venue de Christ au jugement dernier sera de prononcer la sentence finale et de fixer l'état éternel de tous les justes et les méchants ; mais la venue de Christ dans le texte se réfère à des événements temporels et à des royaumes temporels.

2. Que peut être la venue si ce n'est sa venue de la terre au ciel au moment trinitaire de son ascension. Le prophète ne représente pas « le Fils de l'Homme » comme venant dans les nuages ​​du Ciel sur la terre, mais comme venant avec les nuages ​​du Ciel de son ancienne résidence sur terre vers l'Ancien des Jours sur son trône de feu. La description de l'ascension du Christ par l'évangéliste est la meilleure explication de cette partie de la vision du prophète.

Le prophète dit encore : « Et ils le firent approcher devant lui », c'est-à-dire qu'ils firent approcher le Fils de l'homme devant l'Ancien des jours sur son trône. Encore une fois : « Il lui fut donné la domination, la gloire et un royaume. » Dans sa main était mis le sceptre de l'empire éternel. Quand donc notre Seigneur est monté en haut et s'est assis à la droite de Dieu, alors il a reçu son royaume et sa gloire.

II. T HE NATURE DE H IS UNI .

1. C'est Divin. C'est tout à fait de Dieu ; il est donné au Fils de l'Homme par l'Ancien des Jours ; il est établi sur terre par le Dieu du Ciel ; ce n'est pas de ce monde, c'est un royaume spirituel. De même que Dieu seul pouvait établir ce royaume dans le monde, de même Dieu seul peut faire des hommes ses sujets volontaires.

2. Il est universel. Dès le début, la plus grande opposition fut faite à l'établissement de ce royaume. Mais au cours de trois siècles, toutes les oppositions furent surmontées, et le christianisme devint la religion du monde.

3. C'est éternel. « De son royaume il n'y aura pas de fin. » Le sujet est instructif, alarmant et consolateur.

(1) Il enseigne la magnificence du dessein du salut par Christ crucifié. Il enseigne qui dans le passé a versé, comme de l'eau, le sang des saints. Il enseigne la folie ou l'inconvenance d'essayer de changer le Pape, ou de se concilier l'Antéchrist. Le papisme ne peut pas être changé. L'Antéchrist ne peut pas être concilié.

(2) Le sujet est alarmant. Il est plein de terreurs pour tous ceux qui vivent dans le péché et s'opposent au Royaume de Dieu. ( J . Cawood ).

Le Royaume du Fils de l'Homme

Ce chapitre a été bien appelé « une philosophie religieuse de l'histoire ». C'est une philosophie plutôt qu'une prédiction de l'avenir, mais c'est la philosophie d'un prophète qui parle au nom de Dieu. Daniel a vu quatre grandes bêtes sortir de la mer des nations. Ceux-ci représentent quatre rois. Ils sont plongeurs les uns des autres ; le premier est comme un lion, et le second comme un ours, le troisième comme un léopard, le quatrième est affreux et terrible, apparemment indescriptible.

Ces bêtes dominent pendant un certain temps jusqu'à ce que l'Ancien des jours siège sur le trône du jugement. Alors la domination leur est enlevée et donnée à un semblable à un Fils de l'homme. Sa domination est éternelle, et son royaume ne sera pas détruit. Considérez cette distinction entre les rois représentés comme « bêtes » et « un semblable à un Fils de l'homme ». Les quatre bêtes ont une chose en commun ; ce sont tous des bêtes.

Ils représentent la souveraineté de la force brute. Ils sont forts, cruels, rapaces. Le royaume final est donné au représentant de l'humanité. Mais ces rois sont des hommes. Par conséquent, il ne suffit pas de dire que le Fils de l'Homme est humain. Dans l'interprétation donnée à la vision, la phrase est expliquée ainsi : « Les Saints du Très-Haut. Rappelez-vous que l'homme a été fait à l'image de Dieu : c'est-à - dire .

, ce qui distingue l'homme des autres animaux, c'est sa grandeur morale. C'est un animal dans sa nature inférieure ; mais il a une nature supérieure qui fait de lui un « homme ». Par conséquent, cette vision décrit la victoire du royaume dans lequel la nature morale de l'homme est rachetée du péché et devient suprême sur le royaume dans lequel sa nature animale inférieure est victorieuse. Il enseigne que la domination de la force brutale et la souveraineté de l'égoïsme s'obtiennent ; mais ils sont jugés par Dieu indignes de continuer, et doivent céder la place à la domination de l'humanité rachetée et à la souveraineté du bien.

Seul un royaume représenté par un Fils de l'Homme peut être durable et universel. L'une des pensées les plus frappantes ici est qu'une civilisation qui peut paraître très splendide à l'homme peut paraître très indigne à Dieu. Le prophète décrit ces puissances mondiales du point de vue de Dieu. Il juge la bête indigne de régner et donne la domination au Fils de l'homme. Maintenant, cela ne nous concerne pas d'identifier de très près ces « bêtes » avec les puissances mondiales qu'elles étaient censées représenter par Daniel.

C'était probablement l'empire babylonien sous Nabuchodonosor, l'empire médian, l'empire perse magnifié pendant une saison par Cyrus Darius. Artaxerxès et Xerxès, et la domination grecque en Asie liée à la gloire météorique d'Alexandre. C'étaient tous de puissants empires. Certains de leurs aspects font puissamment appel à nos sens. Personne ne peut considérer ces anciens empires sans être affecté par leur magnificence.

Mais il y a un autre tribunal devant lequel ils doivent être jugés. Les yeux auxquels aucun secret n'est caché regardent sous toute cette gloire éblouissante ; et ils voient là--brutalité ! Ces empires sont fondés sur la suprématie de la nature animale de l'homme. Ils gouvernent parce qu'ils sont forts. Ils ont de belles dents de fer ! Ils dévorent beaucoup de chair. Ils disent de grandes choses. Et c'est la suprématie de la nature inférieure.

C'est une analyse très instructive de la grandeur. La vision intérieure du prophète a été purgée lorsqu'il peut voir que tout égoïsme est essentiellement bestial. « Prions pour être délivrés de la tromperie par l'éblouissement ! Nous admirons le pouvoir et la massivité, que ce soit chez les individus, les sociétés ou les empires. Prenons soin d'examiner ce qui se cache derrière la gloire qui apparaît. Rien ne peut correspondre à l'histoire du soulèvement de ces anciens empires, sauf l'histoire de leur chute.

Ils semblaient destinés à durer éternellement. Il semblait que rien ne pouvait les détruire. Mais avec une soudaineté surprenante, ils chancelèrent jusqu'à leur chute. Ainsi doit tomber toute domination qui est brutale dans ses fondements, qui est fondée sur la force et l'instinct égoïste plutôt eux sur la bonté et la raison. La seule domination qui peut être finalement triomphante est la domination des saints du Très-Haut. Quel représentant est semblable à un Fils de l'Homme ? La considération de cette phrase nous amène à faire un grand pas en avant.

Comme Daniel a utilisé l'expression, il est probable qu'il n'y avait aucune référence personnelle définie. L'expression est « un Fils de l'Homme », pas « le Fils de l'Homme » et au v.27 elle est remplacée par « le peuple des saints du Très-Haut ». Sans aucun doute, Daniel partageait l'espoir juif que le royaume final était celui inauguré par le Messie ; mais ici, l'expression « Fils de l'homme » est uniquement destinée à opposer le royaume humain à celui des bêtes. Maintenant, si nous comparons l'utilisation du nom dans les évangiles, il semble clair que Jésus a pris le nom de ce passage même .

Daniel n'a peut-être pas voulu décrire le Messie par cela ; mais quand le Messie vint, il l'adopta aussitôt comme une admirable description de lui-même. Cela signifie donc que Jésus considérait qu'il fondait ce royaume qui devait être universel et éternel. Il était ce représentant de la race dont la souveraineté est guidée par les principes les plus élevés de la raison et de la bonté, et à laquelle l'Ancien des Jours donnera « la domination et la gloire et un royaume que tous les peuples, nations et langues devraient Le servir.

» Le royaume que Jésus a fondé est le royaume de la sagesse et de l'amour. Il doit prendre la place de tous les règnes dans lesquels la nature inférieure de l'homme est suprême. Ce doit être la souveraineté d'une humanité rachetée. Cette philosophie de l'histoire a été justifiée non seulement par le renversement des monarchies antiques, mais aussi par l'imprégnation progressive des monarchies modernes par l'enseignement chrétien. Il existe de nombreuses preuves que les dix-neuf siècles de l'ère chrétienne ont vu une application toujours croissante des principes chrétiens.

La force brute n'est pas vénérée aujourd'hui comme elle l'était à l'époque où les légions romaines régnaient sur le monde. Le caractère devient de plus en plus l'objet de nos louanges. Un niveau de devoir tout à fait plus élevé est obtenu dans tous les domaines de la vie. L'égoïsme sous toutes ses formes est de plus en plus condamné. Cette transformation doit continuer jusqu'à ce que tout ce qui est brutal soit détruit et que la nature la plus élevée de l'homme racheté du péché soit suprême.

La domination du Fils de l'Homme doit être universelle et éternelle. C'est ce que vous et moi devons croire ! Je suppose que nous sommes tous enclins à croire que les réformes du passé étaient sages et bonnes, mais qu'il est vain de s'attendre à de nouveaux changements. C'est la tentation du diable d'avoir peu de foi, et il faut y résister avec ferveur. Nous devons être beaucoup plus dignes du titre, « Saints du Très-Haut.

” Et nous devons avoir plus de foi dans le triomphe du royaume de notre Sauveur sur terre. Pensez à ce prophète à l'époque pré-chrétienne où la force était juste et le monde entier semblait contre lui. Il fallait de la foi pour appeler cette puissance celle d'une bête, et pour parler d'un Fils de l'homme à qui le royaume devait être donné. Mais Daniel pouvait le croire. Sûrement nous pouvons! « Douter serait déloyauté, vaciller serait péché.

« Soyons plus hardis dans nos revendications, plus intrépides dans l'application de nos principes, plus confiants dans la victoire. La limite de la souveraineté du Fils de l'homme ne sera pas jusqu'à ce que la domination, la gloire et un royaume lui soient donnés, et que tous les peuples, nations et langues le serviront. Par conséquent, il y a encore beaucoup de terres à posséder, et il y a beaucoup à faire pour nous, disciples du Fils de l'Homme.

Je veux vous demander si vous appartenez à ce royaume du Fils de l'Homme ? Il existe un test très simple : « Est-ce que Jésus est votre roi ou non ? » S'il l'est, vous êtes dans son royaume. S'il ne l'est pas, vous êtes dehors. S'il est votre Seigneur, vous appartenez à un royaume éternel et vous avez la vie éternelle ! La mort ne vous séparera pas de sa domination. La mort libérera votre esprit des entraves de votre nature charnelle pécheresse et vous fera entrer dans sa présence immédiate.

Mais si vous n'appartenez pas à son royaume, sachez alors que vous appartenez au royaume qui est essentiellement brutal, parce que vous donnez la victoire à votre nature animale inférieure. Peut-être y a-t-il de belles qualités dans votre caractère que vous admirez et que vous cherchez à développer. Peut-être y a-t-il des moments splendides où le Divin en vous se tient debout et déclare qu'il sera suprême. Mais si vous rejetez le Fils de l'Homme, vous vous détournez du Seul qui peut vous racheter du péché et faire de vous un saint du Très-Haut.

Et ainsi la couronne est sur la tête de ce qui vous fait aimer les brutes qui périssent. Ce royaume ne peut pas tenir. L'Éternel Dieu l'a jugé; il est condamné à la destruction. ( JE Roberts, MA )

La majesté du Messie

Le vénérable et saint ministre d'un puissant empire mondial, auguste par sa réputation inégalée, sa position unique et son immense dignité personnelle, avec un enthousiasme pour Dieu et ses lois qui avaient bravé les dangers les plus épouvantables de despotes irresponsables, n'était que le qu'il soit permis à l'homme de voir les choses qui étaient cachées aux yeux du reste du monde. Il avait été amené devant lui dans une vision l'examen d'une série de vastes pouvoirs temporels, sous la forme d'animaux énormes et terrifiants, horribles comme des cauchemars, qui remplissaient d'effroi même son calme et triste esprit hautain.

Et puis il lui a été rappelé que derrière et au-dessus de tout cela se trouvait une puissance encore plus grande, la toute-puissance éternelle de Dieu. Il vit l'Ancien des jours, l'Être éternel, assis, dont le vêtement était blanc comme neige, et les cheveux de sa tête comme de la pure laine ; Son trône était comme la flamme ardente, et ses roues comme un feu ardent. Un ruisseau de feu sortait et sortait de devant Lui ; des milliers de milliers l'ont servi, et dix mille fois dix mille se sont tenus devant Lui.

Et puis, contrairement à l'horreur des monstres typiques, un comme le Fils de l'Homme, dans toute la beauté et la douceur d'une nature humaine parfaite, est venu avec les nuages ​​du Ciel, dans toute la force d'un pouvoir divin, et est venu à l'Ancien des Jours. Il avait été auparavant parmi les millions de l'armée céleste, mais maintenant son heure était venue ; et à Lui fut donné, non pas un des trônes temporels, aussi splendides soient-ils, parce qu'il passerait bientôt et disparaîtrait pour toujours, mais la domination et la gloire et un royaume tel que tous les peuples, nations et langues devraient le servir ; Son empire était un empire éternel, qui ne devait pas passer, et Son royaume celui qui ne devait pas être détruit.

Il est inutile pour les incroyants de dire que par cette imagerie magnifique et ce langage exalté, Daniel ne signifiait rien d'autre que le peuple hébreu dans un état d'amélioration. Le voyant lui-même montre qu'il ne pensait à rien de la sorte, mais au Rédempteur personnel divin et humain, lorsque deux chapitres plus tard, il prononce les paroles solennelles et mystérieuses, le Messie sera retranché, mais pas pour lui-même. Celui que l'homme d'État sage et expérimenté a vu briller de mille feux et glorieux dans les nuées devant le trône brûlant du Très-Haut était le même que celui qu'Abraham a vu, et David et la longue lignée des psalmistes et des prophètes, avec différents degrés de clarté, certitude et compréhension.

C'est le même qui a été révélé en Jésus de Nazareth, dont la voix terrible du Ciel a été entendue déclarant : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé ; écoutez-le ! Ces pensées que nous avons recueillies à partir des faits de l'élément prédictif de l'Ancien Testament et de la vie de Daniel, nous impriment avec une force incontestable la majesté éternelle du Fils de Dieu. Les systèmes et les puissances du monde montent et descendent, exercent leur influence et remplissent nos esprits de leur importance apparente ; mais, malgré toute la colère et la colère des hommes, c'est seulement le royaume de justice et de vérité qui est éternel, seulement la cité de Dieu qui a des fondements indéfectibles, seulement le Fils qui demeure éternellement.

La vision chrétienne de la prophétie, dit le principal Cairns, ne rend pas seulement compte des faits individuels, mais de l'ensemble. La prophétie est systématique, progressive, globale ; et ces traits s'expliquent seuls par la théorie d'une révélation de la rédemption. Christ est le centre ; en Lui, tout est lié ; la partie messianique de la révélation est la plus grande, la plus importante, la plus semblable au cœur de l'économie de l'ensemble.

Cela seul rend compte du progrès qui est dans toutes les directions et vers toutes les issues, mais tous conditionnés par l'approche du Christ et par la plénitude de la révélation de sa Personne et de son œuvre, et de ses conséquences. .. Les royaumes du monde doivent traverser cette crise d'épreuve et de jugement, pour préparer le monde dans son ensemble pour le Roi céleste. Avec la prophétie il y a un Rédempteur, et avec Lui une philosophie de l'histoire qui monte.

Sans prophétie, pas de rédemption, mais la loi, et le péché fixé par la loi ; aucune traînée dans les ténèbres Comme une lueur prophétique, due à aucun astre ascendant, mais météorique, et né de la nuit ou du chaos : le chrétien ne devrait-il donc pas prêter attention à cette « parole sûre », qui est attestée, comme elle est créé, par un pouvoir au-dessus de la nature, juste là où il doit être ? Ne peut-il pas espérer, en priant, que ce jour se lève pour les autres, que cette étoile du matin se lève ? ( Archidiacre Sinclair, DD .)

Le Domaine Suprême du Fils de l'Homme

I. T IL LA NATURE DE CE QUI SUPRÉMATIE NOTRE BÉNI L ORD EXERCISES COMME S SUR DE M AN . Que toute cette vision se rapporte à la personne médiatrice et à l'administration du Christ est manifestement évident. C'est par voie de médiation que la désignation « Fils de l'Homme » s'applique au Personnage glorieux que les Intelligences Célestes sont représentées comme rapprochant de l'Ancien des Jours.

Les prédictions du gouvernement de médiation de notre Seigneur ont été gravement mal comprises par la nation juive, à l'exception des disciples immédiats du Christ. Rivés par de vives descriptions de la puissance et de la gloire du Messie, ils ont ignoré ces Écritures qui prédisaient sa profonde humiliation, son obéissance et ses souffrances. La mort qu'il devait accomplir à Jérusalem était une offense même aux apôtres eux-mêmes.

( Marc 9:31 ). La suprématie du Christ est destinée à commander le service de ses sujets. Seul Jéhovah a droit à ce service de la part de toutes les créatures intelligentes.

1. C'est un service spirituel. La sujétion extérieure peut être cédée en l'absence de tous ces principes et affections qui seuls l'investissent de caractère et de valeur moraux. La législation humaine s'acquitte de son devoir lorsqu'elle emploie tous les moyens compétents pour assurer l'obéissance aux lois positives. Il ne peut pas aller plus loin. La première demande que l'Éternel préfère est : Mon Fils, donne-moi ton cœur. L'Amour au Législateur du Ciel est le principe rudimentaire de l'obéissance à Sa volonté.

De cet amour, l'humanité, sans exception solitaire, est entièrement dépourvue. Contre les vues bibliques, illustrées par les découvertes de l'expérience, il est inutile d'opposer le témoignage de moralistes superficiels ou de poètes rêveurs. L'un des principaux desseins de la suprématie médiatrice du Christ est de restituer à l'âme humaine la meilleure de toutes les affections, l'amour qui est l'accomplissement de la loi. À cette fin, le Messie est devenu « le Fils de l'homme ». L'amour de Dieu notre Sauveur est répandu dans le cœur par le Saint-Esprit et devient le principe vivant d'une nouvelle obéissance.

2. Le service que le Christ exige de tous les peuples, nations et langues est sans réserve. Ceux qui sont rachetés par le sang et renouvelés par l'Esprit du Christ « respectent tous les commandements de Dieu ». Chaque exigence du directoire infaillible mérite et exige notre prompte et fidèle observance. Un véritable serviteur du Fils de l'Homme ne se contente pas de généralités. Une pratique courante des faux enseignants à l'époque de notre Seigneur était l'exaltation de certains préceptes favoris aux dépens d'autres qui sont particulièrement ennuyeux pour la chair et le sang.

3. Le service que réclame le Fils de l'Homme est le service habituel. Le dévouement temporaire ou occasionnel du cœur et de la vie au Christ n'est pas le genre d'obéissance qu'il acceptera jamais. Partout où la foi vivante est implantée, c'est un principe éternel d'obéissance. Dans ce monde, les serviteurs du Fils de l'Homme se distinguent plutôt par la sincérité et la ferveur de leurs aspirations que par un progrès uniforme dans la sainteté.

II. L ' ÉTENDUE UNIVERSELLE DE LA SOUVERAINETÉ DU C HIST . "Tout le monde. .. devrait le servir. La période mentionnée est après sa résurrection. Avant l'ascension du Fils de l'Homme, le royaume évangélique avait été, pour des raisons infiniment sages et bonnes, confiné presque exclusivement à l'intérieur de la Palestine et de ses environs. Alors que d'autres nations professaient les mesures de connaissance traditionnelle qu'une révélation primaire et leurs relations occasionnelles avec la postérité d'Abraham fournissaient, cela n'était guère plus que suffisant pour rendre leurs ténèbres spirituelles terriblement visibles.

III. T HE STABILITÉ ET DURÉE DU DOMINION INFINI DE LA S SUR DE M AN . La nature fluctuante et évanescente de toute puissance et gloire terrestres est apparente à l'observateur le plus superficiel. Pour un observateur occasionnel des affaires humaines, les destinées de l'Église peuvent sembler soumises à ces résolutions radicales qui ont renversé les dynasties les plus fières du monde. Lorsque nous parlons de la stabilité et de la durée infinie de la domination du Fils de l'homme, nos contemplations sont portées en avant « jusqu'à la fin de toutes choses ». Cours pratiques :

(1) L'obligation de s'assujettir personnellement à la domination du Fils de l'Homme. Il ne nous servira à rien d'admettre la suprématie complète, universelle et éternelle de Christ « sur toute chair », à moins que nous ne cédions, individuellement, à son autorité. La vraie religion doit commencer à la maison.

(2) Le devoir de prière fervente et persévérante pour l'avancement du royaume du Christ.

(3) Le devoir de promouvoir le royaume de notre Rédempteur par des efforts actifs et bienfaisants. ( J . Smyth, DD ).

Le royaume éternel

Il n'y a aucune raison de douter que le juste, le vrai et le saint auront la victoire. Toutes les dominations hostiles à Christ doivent céder. Tous les royaumes incompatibles avec le sien doivent être dissous. Les royaumes de ce monde ont leurs symboles dans le lion, l'ours, le léopard et la quatrième terrible bête anale terrible; et par une loi universellement prouvée, leurs passions et leur discorde précipiteront leur propre destruction.

Mais le royaume de Christ n'a rien d'anarchique, parce qu'il n'a rien de pécheur en lui ; il n'y a aucun élément de décomposition, car rien de ce qui est souillé ne peut y entrer. Les soleils pâliront, les étoiles pâliront ; le croissant s'affaiblira, le crucifix tombera des mains de celui qui le tient ; et le royaume de Christ s'étendra sur toute la terre, et tous le béniront et seront bénis en lui.

Nous voyons déjà des jetons de ce jour. Je regarde d'un bon œil les jours à venir. Quels progrès font la connaissance, la science, l'éducation, le christianisme, la Bible, partout dans le monde en ce moment ? Ne voyons-nous pas toutes les langues, si diversifiées soient-elles, se réduire à deux, trois ou quatre tout au plus, les chrétiens devenir moins terrestres, et le christianisme moins allié ? Que sont-ils sinon les signes de la gloire prochaine ? voix dans le désert, préparant le chemin du Seigneur; messagers envoyés auparavant pour annoncer que l'époux vient ? Je vois des fleurs de paradis commencer à fleurir dans de nombreux déserts.

Je vois de tous côtés la mer de la barbarie et de la superstition commencer à refluer, et plus d'une colombe s'envoler, et survoler en longueur et en largeur le déluge chaotique du monde, donnant des signes que le Prince de la paix est en route, nous avertissant que le son de son approche se brise déjà à l'oreille. Saluons le crépuscule ; pressons, nous autant que nous le pouvons, le jour à venir. ( J . Cummings ).

Le Fils de l'Homme amené à l'Ancien des jours

Dans les paroles que nous avons devant nous, le Fils de l'Homme est un objet important. Le gouvernement du Fils de l'Homme est un royaume qui ne sera pas détruit. Le Seigneur Jésus, dans Son humanité, est appelé Fils de Dieu aussi bien que Fils de l'Homme. Qui est le Fils de l'Homme ? Il peut suggérer que le Fils de l'Homme signifie la forme matérielle que le Seigneur a prise de la Vierge Mère, et qu'il est appelé Fils de l'Homme de sa dérivation mortelle.

Mais cette supposition sera sans aucun doute corrigée si nous consultons l'enseignement du Seigneur avec l'attention voulue. La vision naturelle, claire et simple du Fils est donc qu'il désigne l'humanité que le Seigneur, l'Éternel, a assumée par l'intermédiaire de la Vierge, contenant en elle les qualités divines de Dieu le Père, et la nature humaine, comme nous l'avons, avec toutes ses imperfections, de la Mère Judéenne.

Il peut y avoir un fils né dans le temps, mais il ne peut pas y avoir de Fils Éternel. Lorsque nous parlons de l'humanité du Seigneur, ou de l'humanité en général, nous devons garder à l'esprit que la nature humaine n'est pas un simple élément, mais une merveilleuse organisation de formes spirituelles et naturelles. Si le corps est un merveilleux amas d'organes, l'âme l'est encore plus. La portion de l'humanité qui était tombée et en ruines, s'appelle l'homme naturel.

.. Tandis que de la mère la nature humaine a été reçue dans un état déchu, du Père à l'intérieur a été reçu l'embryon d'une nature humaine divine. Qu'est-ce dans le Seigneur qui est proprement signifié par le Fils de l'Homme ? On dit parfois que le Divin et l'humain sont opposés. Ils ne le sont pas ; l'homme est à l'image de son Créateur. Dieu est un homme divin infini, ( J. Bailey, AM .)

Le Royaume du Christ - le Royaume des Saints

Cette sublime prophétie nous conduit à l'établissement final du royaume de Christ. De ce royaume, son ascension peut être considérée comme le gage et le commencement. Il règne encore maintenant; régnera plus visiblement et pleinement ci-après. Son royaume doit supplanter et remplacer tous les royaumes terrestres. Voir la vision de quatre bêtes (empires) dans les versets précédents. Leurs trônes doivent être « renversés » (v. 9), pour faire place à un plus noble. Il surpassera tous les royaumes terrestres.

1. Être universel - "Tous les peuples, nations, langues", etc.

2. Être éternel – « ne pas passer » ; "à ne pas détruire." Comparez à ces égards le plus grand des règnes humains qui ne s'étendent que sur une partie des hommes : portent les germes de leur propre décadence : coulent devant une force supérieure. Ce sera le royaume médiateur du Christ ; distinct de son empire en tant que Dieu éternel ; pour:

I. I T EST « DONNÉ À H IM » (v. 14). Par l'Ancien des Jours, c'est -à- dire le Père Éternel. Ceci est expliqué dans le Nouveau Testament ( Philippiens 2:6 ). Donné comme achat de son sang, et récompense de son obéissance Ésaïe 53:12 ; Psaume 110:7 ).

II. G IVEN TO H IM AS « S ON DE M AN » (v. 13). La gloire de l'Ascension nous ramène à l'humilité de l'Incarnation ( Éphésiens 4:9 ). L'un est la pierre du sommet du « mystère de la piété », l'autre son fondement 1 Timothée 3:16 ).

C'est par sa mort dans la chair qu'il a vaincu l'usurpateur ( Hébreux 2:14 ). Par Son sacrifice pour le péché en tant que notre Souverain Sacrificateur, Il a préparé la voie pour Son trône, nous notre Roi. D'où Zacharie 6:13 . D'abord la croix, puis la couronne.

III. S Hared AVEC H sont des personnes . Saints du Très-Haut pour « posséder le royaume » (v. 18). C'était le dessein de Christ ( Tite 2:14 ). C'était sa prière ( Jean 17:22 ). Il n'aurait pas le royaume en dehors d'eux.

Quel amour de sa part ! quel honneur pour nous ! C'est ce qui rend le sujet si intensément pratique. Nous sommes même maintenant, soit parmi Ses ennemis, soit parmi Ses amis. Si le premier, quelle horreur ! ( Luc 19:27 ). "Où je vais, vous ne pouvez pas venir." Si ce dernier, quelle bénédiction ! ( Matthieu 24:34 ).

« Là où je suis, là aussi sera mon serviteur. » Nous tous par nature ennemis, rebelles, etc. Ce que le Christ a fait pour nous faire sortir de cet état ( Colossiens 1:20 ). Comment devons-nous être liés de manière salvatrice à son règne glorieux ? Par la foi en 1 Pierre 2:7 ) : par une vraie réception de Lui dans nos cœurs Jean 1:12 ); par la grâce de Son Esprit Saint ( Jean 3:3 , etc.

). Sommes-nous maintenant les sujets de son royaume de grâce, afin que nous puissions dorénavant participer à son règne de gloire ? Observez le double gage de son royaume à l'Ascension et à la Pentecôte, et à quel point ils se rejoignent (dimanche prochain). Christ a pris une partie du serment (notre nature) jusqu'au Ciel; Il nous envoie l'autre partie (Son Esprit) sur terre. La dernière fois que les disciples l'ont vu sur terre, c'est la nature humaine qui a été exaltée ; le suivant qu'ils ont connu de Lui, c'était le Saint-Esprit qui était descendu. Il détient un gage de notre part; nous en tenons un de Lui. Les deux pour notre assurance : son royaume viendra.

1. Présenter les devoirs qui en découlent. Service, obéissance, fidélité. Il est notre roi, bien qu'absent ; nous a laissé du travail à faire; talents à améliorer; Sa cause à avancer ; Ses ennemis à combattre, et toujours l'esprit céleste à cultiver. (Voir la Collecte du jour.)

2. Présentez le confort suggéré. De tels espoirs pour l'avenir, et leur influence ( 1 Jean 3:1 ). Des motifs de patience et d'attente Hébreux 10:36 ). Que sont les peines présentes en comparaison de ces joies à venir ? ( Romains 8:18 ).

Par la croix se trouve notre chemin vers le trône; ainsi en était-il de Christ; il doit donc être avec nous ; « Lui-même n'est pas monté », etc. (Voir Visitation des malades.) Que « Ton règne vienne » se rattacher toujours indissolublement à « Que ta volonté soit faite ». ( W. P . Walsh, DD ).