Ésaïe 1:18

Viens maintenant et raisonnons ensemble, dit le Seigneur

Un raisonnement supplémentaire inutile

« Vous n'avez plus rien à dire ; tout ce que vous avez déjà dit n'a aucune valeur ; le raisonnement a fait son œuvre ; si le raisonnement doit régner, l'affaire doit aller contre vous - il ne peut y avoir d'autre problème ; mais si, cédant à la force de Mon raisonnement, admettant qu'il est vrai et juste, vous vous confessez convaincus et condamnés, alors Ma miséricorde aura son libre et triomphant exercice sur vous. bien que vos péchés soient comme l'écarlate, ils seront blancs comme la neige; s'ils sont rouges comme le cramoisi, ils seront comme de la laine.

» ( W. Perkins. )

Réforme et pardon

« Cesse de faire le mal », etc. « Venez maintenant », etc. Dès l'époque d'Isaïe, nous trouvons la doctrine de la réforme du caractère dépendant du pardon des péchés clairement enseignée. Le remède de Dieu pour le péché est le même à toutes les époques. On accordait peut-être plus d'importance à l'observance de la loi dans les temps anciens, mais non à l'exclusion de la grâce ; tandis que dans le Nouveau Testament, la grâce apparaît comme la plus importante, mais certainement pas à l'exclusion de la loi. Ni dans l'un ni dans l'autre la loi n'était la condition de la vie. Les deux représentent plutôt deux étapes différentes dans la même alliance de grâce - l'une préparatoire à l'autre.

I. LA DEMANDE ICI FAITE.

1. La nature de la demande. C'est pour la réforme de la pratique. « Lave-toi, nettoie-toi », etc. C'est le seul appel divin à l'homme déchu. Tout y est résumé. Fabriqué à plusieurs reprises et de diverses manières, il reste toujours sensiblement le même. L'essence de la beauté morale est la bonté. Or la bonté n'est pas une qualité déposée dans le cœur et enfermée là ; ni encore quelque chose à mettre comme vêtement à volonté.

C'est plutôt le fruit du bien-être, le fruit d'une vie juste. C'est ce que Dieu exige. Cela doit être le résultat de son amour rédempteur. Mais il ne peut pas être accompli sans l'activité coopérante de la volonté humaine. Tandis que les mains sont tachées de sang, gage d'une vie immorale, tous les raffinements naturels ont très peu de valeur à ses yeux. Dieu est intransigeant ici. Notre plus grand bonheur est de faire le bien. En faisant le bien, nous trouverons le plus grand bien. C'est donc la grande leçon de la vie : « Cessez de faire le mal ; apprendre à bien faire.

2. Le mot « apprendre » suggère une autre réflexion, à savoir le fondement de cette demande de réforme. L'homme est mauvais et fait le mal. Même ceux qui ont la vision la plus optimiste de la nature humaine admettent qu'il y a quelque chose qui ne va pas dans la constitution morale de l'homme.

3. Pour bien estimer cependant cette cause, il faut considérer la justice de la demande. C'est Dieu qui le fait. Mais Il n'aurait pas pu le faire à moins que ce ne soit juste pour le faire ; il ne l'aurait pas fait non plus s'il n'était pas possible à l'homme de le rencontrer.

II. COMMENT RÉPONDRE À LA DEMANDE DE DIEU. D'où vient le pouvoir ? Deux réponses seulement sont possibles : soit elle est inhérente à l'homme - c'est la réponse de la nature, soit elle est fournie de l'extérieur - c'est la réponse de la grâce.

1. La réponse de la nature. La croyance en la capacité de l'homme à se réformer est fondée soit sur l'ignorance de la nature réelle de sa condition morale, comme c'était le cas dans le monde païen, soit sur un refus délibéré de reconnaître la vérité lorsqu'elle est présentée concernant cette condition, comme c'était le cas dans le judaïsme, et c'est le cas aujourd'hui de ceux qui se persuadent de croire aux capacités intrinsèques infinies de la nature humaine.

Telle est la fierté de l'homme, qu'il est toujours lent à admettre sa propre faiblesse. Non, dit l'enthousiaste moderne : je regrette la nouvelle lumière, car les exigences qu'elle m'impose sont bien trop humiliantes ; Je ne vois aucune raison pour qu'un homme, étant donné les environnements favorables nécessaires, ne devienne pas, par un petit effort, parfaitement bon. Ni la religion du monde païen, ni la philosophie des Grecs, ni la puissance et la civilisation des Romains n'offrent beaucoup de terrain à cette croyance en la nature humaine.

La sagesse donc, dans les circonstances les plus favorables, n'a pas fourni la puissance nécessaire pour réformer le monde. Ni les actes d'un sénat romain, ni les actes d'un parlement moderne, ni aucun pouvoir de loi, ne peuvent rendre l'homme bon ou même moral. La justice par elle-même, pas plus que la sagesse, ne peut éliminer le mal. Mais nulle part l'insuffisance de la sagesse et de la loi pour tirer le pouvoir qu'il y a en l'homme de réformer son propre caractère n'est mieux illustrée que dans le cas du peuple élu d'Israël.

Ils pouvaient se vanter d'une sagesse plus divine que celle des Grecs, d'un système de droit supérieur à celui des Romains ; tandis qu'en vertu de leurs privilèges particuliers en tant que nation, ils étaient dans une position incomparablement plus avantageuse que n'importe quel autre peuple, pour réussir par leurs propres forces, puisqu'ils en avaient la volonté. La possession même de leurs privilèges supérieurs, lorsqu'ils en abusaient, leur attirait un châtiment plus sévère.

2. La réponse de la grâce. Une puissance extérieure est absolument nécessaire pour permettre à l'homme de répondre à la demande de réforme. Cette puissance est le pardon de Dieu. « Venez, raisonnons ensemble », ou mieux, « terminons la discussion » : « si vos péchés sont aussi écarlates, ils seront blancs comme la neige ; s'ils sont rouges comme le cramoisi, ils seront comme de la laine. Bien que la demande précède l'offre de pardon, nous ne devons pas supposer que le travail de réforme doit précéder la jouissance du don divin.

C'était en effet impossible. De même que tout devoir de l'homme se résume dans le commandement de réformer, de même toutes les richesses de la grâce se résument dans le don du pardon. Mais quelle vertu ou pouvoir particulier le pardon possède-t-il pour produire un changement de vie ?

(1) C'est une incitation à la repentance, qui est la première étape dans la réforme du caractère. Elle induit la résolution de se référer puis devient un pouvoir chez le pénitent pour l'aider à mener à bien sa résolution. Le pardon comble ainsi le gouffre qui existe entre la connaissance du devoir et l'accomplissement de celui-ci.

(2) Une autre fonction du pardon, et peut-être la plus importante de toutes dans la réforme du caractère, est qu'il supprime, ou plutôt est lui-même, comme son nom l'indique, la suppression du péché. Le pardon convertira le criminel en saint. Le monde païen n'en savait rien. C'est « la puissance de Dieu pour le salut ». ( RE Morris, BA )

Dieu raisonnant avec l'homme

La promesse gracieuse que Dieu nous rendra purs découle immédiatement d'un commandement très distinct que nous nous rendons purs. Cela vous semble-t-il incohérent ? Les Juifs sont ici exhortés à se purifier, en ôtant d'eux le mal de leurs actions, en cessant de faire le mal, en apprenant à bien faire. En fait, on leur parle comme s'il leur appartenait entièrement d'acquérir la pureté morale.

1. Mais j'ose dire qu'ils étaient prêts avec leurs objections : ils plaideraient qu'il ne servait vraiment à rien de les dénoncer et de les exhorter d'un seul et même souffle. « À quoi bon, semblent-ils dire, est-ce à nous de faire des efforts, incapables, comme nous le confessons, de garder la loi de Dieu ? Et même si nous pouvions obéir pour l'avenir, n'y a-t-il pas une désobéissance passée avec laquelle nous devons encore compter ? C'est beaucoup de cette manière que les hommes reçoivent encore des exhortations à la repentance et à l'amendement ; car de telles exhortations appartiennent à l'Évangile autant qu'à la loi.

Et que répondent les hommes ? Le ministre, enseignant comme il le fait la doctrine de la corruption humaine et de l'impuissance, il est absurde qu'il dise aux hommes de se repentir. Ne se contredit-il pas ? C'est, nous pouvons le croire, face à de tels arguments, que Dieu m'a défié les Juifs à la controverse dans les mots de notre texte. « Est-ce ainsi ? » semble s'exclamer le Tout-Puissant. « dans lequel vous traitez Mes exhortations urgentes à amender ! Allons, raisonnons ensemble ! Mais avec quel genre de raisonnement les objecteurs sont-ils rencontrés ? Peut-être cherchez-vous un argument subtil et ingénieux.

Pourtant, vous n'avez aucun argument ; vous n'avez que la promesse, la plus libre et la plus gracieuse, mais toujours seulement une promesse : "Bien que vos péchés soient aussi écarlates, ils seront aussi blancs que la neige." Mais comment la promesse fait-elle disparaître l'objection ? Seulement ainsi,--Dieu déclare que c'est sa voie désignée; Il entend sauver les hommes de cette manière, et c'est pourquoi cette manière est prescrite.

Les parties auxquelles il accordera une grâce supplémentaire sont celles qui, obéissant à son appel, mettent tout en œuvre pour abandonner les mauvaises voies. Ce n'est pas qu'ils soient capables d'eux-mêmes d'élaborer un amendement moral ; mais c'est que Dieu a l'intention de leur donner la capacité pendant qu'ils font l'effort.

2. Et, peut-être, les Juifs ont soulevé des objections plus générales. Il se peut qu'ils aient murmuré contre les agissements de Dieu, sans choisir tel ou tel cas particulier, tout comme les hommes sont maintenant disposés à accuser les nominations du Ciel de sévères ou d'injustes. Le chapitre dans lequel se trouve notre texte est plein de reproches indignés et de menaces véhémentes, et l'on ne peut imaginer qu'un peuple hautain manquerait d'en vouloir à ce qu'on s'en occupe si sévèrement et nierait l'équité des jugements que le prophète a prédits.

Si cela est supposé, alors Dieu invite les hommes à raisonner avec Lui sur la bonté de Ses agissements. Allons, débarrassons-nous du terrain pour la polémique. Venez, vous tous qui pensez que Dieu ne s'occupe guère de vous, que ses dispenses ne sont pas telles qu'on aurait pu l'espérer : « Venez, raisonnons ensemble. Vous n'avez donc pas besoin d'hésiter à dire clairement ce que vous pensez et à faire part de vos griefs.

Eh bien, qu'avez-vous à dire? Vous insistez peut-être sur le fait que votre sort en est un de pauvreté, que les troubles se multiplient au-delà de votre force d'endurance, et les tentations au-delà de votre force de résistance. Certains d'entre vous, peut-être, plaident que, né comme vous êtes avec des tendances corrompues, et placé là où il y a tout pour les exciter et les renforcer, vous n'avez vraiment aucune chance de vous tenir à l'écart du vice ; que vous êtes appelé à des devoirs manifestement trop pénibles, et menacé, si vous échouez, de peines manifestement excessives.

Vous vous attendez à ce que Dieu prenne vos plaintes une par une, et les montre soit sans fondement, soit, s'il admet certains maux, les montre plus que contrebalancées par des bénédictions. Ou encore, vous vous attendez à ce que, pour autant que vous vous soyez attardé sur des épreuves qui vous sont propres, Dieu gagnera à les peser patiemment, à les prouver sans excès, ou à tracer les résultats bénéfiques qu'elles sont censées produire. Eh bien, c'est très naturel ; Je pense que c'est exactement ce qui serait, si le débat était avec un simple raisonneur humain.

Mais vous écouterez en vain si vous attendez de Dieu cette exposition prudente de l'erreur ou de la fausseté de vos déclarations. On n'entend rien d'autre que la belle promesse : « Si vos péchés sont aussi écarlates, ils seront blancs comme la neige ; s'ils sont rouges comme le cramoisi, ils seront comme de la laine. ( H. Melvill, BD )

Le bon usage de la raison

L'apparition du mot « raison » justifie que je vous parle du bon usage de la raison et que je vous avertisse des erreurs dans lesquelles certains sont susceptibles de tomber.

1. Si vous entendez des objections au christianisme auxquelles vous n'êtes pas en mesure de répondre, n'en concluez pas pour autant qu'elles ne peuvent pas être répondues, ayez la modestie de croire que d'autres peuvent être capables d'expliquer ce qui est trop difficile pour vous. Il y a une preuve que je peux vous promettre : si vous lisez la Bible attentivement et dans la prière, la Bible parlera d'elle-même.

2. Et, outre les évidences du christianisme, la raison a un grand rôle à jouer en ce qui concerne les doctrines. Ce serait une aussi grande erreur que l'on pourrait alléguer à l'Evangile si l'on disait qu'il ne se recommande pas à l'homme comme exactement ce dont il a besoin, de sorte que lorsqu'il le reçoit, ce doit être sur la foi d'un témoignage extérieur et non du tout dans la conscience de sa satisfaction de ses besoins.

Je ne dis pas que la raison puisse tracer en tout point le rapport entre la mort du Christ et le pardon des péchés ; mais, en tout cas, la raison peut clairement comprendre que, parce que l'honneur de Dieu est pourvu par le sacrifice du Calvaire, et que ce sacrifice devait avoir une valeur si prodigieuse qu'il rendait possible le salut de tout être humain, il n'y a donc rien à craindre dans le défi de notre texte.

Je suis jaloux de raison ; Je ne brûlerai pas, en effet, un encens idolâtre devant la raison ; comme si je le tenais pour guider l'homme, errant qu'il est dans un monde obscur ; mais que la raison garde sa juste province, et au lieu de se bousculer avec la révélation, elle mettra la révélation sur un trône, puis se prosternera devant elle avec respect et soumission. Car il est bien malheureux de penser combien un homme perd son âme parce qu'il n'humilie pas sa raison.

Les directions sont très simples ; ne vous embarrassez pas de difficultés ; les instructions sont : « Cessez de faire le mal, apprenez à bien faire. » Faites un début. Plus d'un homme perd son âme en négligeant d'agir sur-le-champ en fonction d'une vérité qui a été ramenée à sa conscience. ( H. Melvill, BD )

Religion rationnelle

I. Prenez cette vérité fondamentale qui se trouve au fond de toute religion raisonnable - L'ÊTRE DE DIEU. La doctrine de l'existence de Dieu est raisonnable. Croire qu'il n'y a pas de pouvoir conscient derrière le monde pour en rendre compte, est irrationnel. Il ne prétend rien que tous les esprits ne voient pas Dieu derrière la nature ; tous les esprits ne voient pas la beauté de l'art ; toutes les oreilles ne sont pas ravies de musique.

II. Encore une fois, nous vivons sous UN GOUVERNEMENT MORAL qui est raisonnable, un qui peut être défendu et reposant. Un gouvernement moral est ici, qui amène le mal à sa perte, et rend le droit sûr et réussi à long terme.

Il est rationnel, et peut être défendu, comme il peut être compris. Tout péché est irrationnel et totalement indéfendable.

III. Reprenez quelques-unes des VÉRITÉS FONDAMENTALES DE LA RELIGION SURNATURELLE.

1. La doctrine de l'incarnation est raisonnable. Que l'incarnation soit ou non raisonnable dépend de votre conception de Dieu. S'Il est comme les hommes en général, une sorte d'égoïsme incarné, par sympathie pour la souffrance, indifférent aux misères du monde, alors l'incarnation est déraisonnable. Mais si Dieu est amour, et aime ses enfants comme nous aimons les nôtres, alors l'incarnation est raisonnable, elle est inévitable.

2. Là encore, sa vie dans la chair est rationnelle. Les évangiles racontent exactement ce que nous pourrions attendre de Dieu s'il venait ici.

3. Alors il était raisonnable qu'Il meure. Le principe était dans le cœur de Dieu depuis une éternité. L'Agneau a été immolé dès la fondation du monde. Le sacrifice n'était pas étranger à la nature de Dieu et soudainement invoqué pour une occasion spécifique ou une urgence ; c'était éternel avec Lui. L'expiation est la plus rationnelle de toutes les vérités rationnelles. Le principe en son cœur est au cœur de la nature ; elle est au cœur de l'humanité. C'est la condition sur laquelle repose la meilleure vie du monde.

4. Et la même chose peut être réclamée pour la résurrection. La résurrection du Christ est une doctrine rationnelle. C'est le point culminant approprié de la vie derrière elle, de la mission pour laquelle il est venu. Il ne convenait pas à la nature des choses que la mort tienne dans son emprise une telle vie. C'était en raison de la majesté de la vérité et de la vertu qu'une telle justification devait être invoquée.

IV. Tournons-nous maintenant vers certaines des EXIGENCES PRATIQUES de la religion biblique.

1. Prenez cette exigence initiale de la foi. La foi est raisonnable. Les meilleures choses sont hors de vue. Nous ne nous élevons vers nos possibilités les plus élevées que si nous vivons dans l'invisible.

2. La repentance est une demande raisonnable.

3. La confession est étroitement liée à la foi et au repentir. La confession des péchés est rationnelle, mais la confession de Jésus-Christ l'est aussi.

4. Les devoirs du christianisme sont raisonnables. La prière est un exercice rationnel de l'âme. Si nous avons un Père céleste, il est raisonnable que nous entrions en contact avec lui. Et donc des moyens de grâce dans leur intégralité. L'utilisation des moyens de la grâce est raisonnable et juste. Les effets viennent toujours et partout par des causes bien définies. L'utilisation de l'Église au maximum de son pouvoir pour nous servir est une procédure rationnelle.

Nous n'avons pas de grands saints parmi ceux qui ignorent l'Église de Jésus-Christ. Il y a une conclusion : un ensemble d'opinions et de croyances qui ne résisteront pas à l'épreuve de la raison feraient mieux d'être abandonnés. Une vie que vous ne pouvez pas défendre et justifier ferait mieux d'être abandonnée. Nous ferions mieux de mettre notre vie sur une base qui peut être justifiée à chaque point. ( SH Howe. )

L'argument de Dieu avec l'homme

Il nous a été signalé que dans les premiers versets du livre d'Isaïe, nous semblons être présents dans un tribunal, à certaines assises, et c'est une affaire de la Couronne qui est en cours. Et la Couronne est présente en personne pour argumenter et plaider sa propre cause. D une conclusion des plus merveilleuses, inattendues et divines.

Les gens sont jugés coupables de tous les chefs d'accusation. Toute tentative de justifier leur conduite ne fait qu'empirer les choses et les recouvre d'une culpabilité plus sombre. L'affaire a été si clairement contre eux, leurs arguments se sont avérés si totalement sans valeur, le verdict est si certain, que nous attendons presque en silence que la terrible sentence soit prononcée. Mais voila ! au lieu de la sentence de condamnation et de châtiment, le pardon, parfait et complet, est offert.

Je vous ai donné le cas de Dieu contre Israël, mais c'est un cas typique qui se répète d'âge en âge. C'est également le cas de Dieu contre l' homme, de Dieu contre le pécheur. C'est une affaire dans laquelle nous ne sommes pas des spectateurs, nous sommes nous-mêmes les accusés. Dieu est ici en discussion avec nous, en discussion contre nous, et il résume le tout par la déclaration gracieuse : et exercice triomphal sur vous. ( W. Perkins. )

Le Dieu qui raisonne

Dieu raisonne avec l'homme - c'est le premier article de religion avec Isaïe. Dieu s'adresse à l'esprit, à l'intelligence, à la conscience de l'homme. Il y a deux grands mensonges dans le monde au sujet de Dieu.

1. Qu'il est trop grand pour raisonner avec l'homme ; qu'il ne donne jamais de raison pour tout ce qu'il commande ou fait.

2. Que Dieu Lui-même n'est pas du tout un Être raisonnable. C'est un mensonge pas ouvertement déclaré en tant de mots, mais une pratique adoptée dans la vie des hommes. Les hommes agissent comme s'ils croyaient pouvoir imposer à Dieu. Essayons de suivre le raisonnement de Dieu dans ce chapitre. Il y a une triple base de raisonnement posée.

I. Dieu raisonne avec l'homme SUR LA BASE DE TOUTE LA VIE DE L'HOMME. Dieu dit à l'homme : « Venez, raisonnons ensemble. "Très bien", dit l'homme, "que ceci soit le fondement de notre raisonnement. Regardez ma vie telle qu'elle s'inscrit dans le cercle de son action et de ses exercices religieux, les sacrifices que je vous apporte, l'encens que j'offre, les jeûnes que je fais. Raisonnons sur cette base, prenons position là.

» Et comme vous le verrez dans ce chapitre, Dieu rejette totalement un raisonnement comme celui-ci et dit : « Non, non ; Je dois traiter avec vous sur la base de toute votre vie, et non d'une partie limitée et sélectionnée de celle-ci que vous choisissez de présenter et d'exhorter. Maintenant, il y a une grande importance à cet égard dans les premiers mots de ce chapitre. Dieu crie à la terre et au ciel et dit : « Ce sont les seules limites de la vie de l'homme que je puisse reconnaître : la terre sur laquelle il marche, à la surface de laquelle tout se fait, les cieux au-dessus de sa tête, qui regardent vers le bas. sur chaque transaction de sa vie; c'est la base de Mon raisonnement, et cela seul. Il est bon que nous nous souvenions de cela, car aujourd'hui les hommes essaient continuellement de raisonner avec Dieu sur un terrain étroit et choisi qui leur est propre.

II. Dieu raisonne avec les hommes ou LA BASE DE SA PROPRE PATERITE. Vous verrez comment dans ce chapitre Il le rappelle à tous les hommes, en donne aux hommes des preuves, dit aux hommes qu'Il l'a accompli à leur égard. « Avouez, dit-il, ma paternité, et à quoi ressemble votre vie à la lumière de celle-ci ? Comme cela devient contre nature et bas. Vous coulez en dessous de la brute. C'est le raisonnement de Dieu, et qui d'entre nous peut s'y opposer ?

III. Dieu raisonne avec l'homme ou LA BASE DES RÉSULTATS DU PÉCHÉ. Il dit : « Tu t'es rebellé contre moi. S'est-elle justifiée dans son succès ? Et Dieu donne la réponse dans des mots pénétrants et terribles « Pourquoi devriez-vous encore être frappé ? » etc. (versets 5-8). Il leur montre les résultats terribles et pitoyables qui se sont produits pour l'individu et la nation par leur désobéissance à Dieu ; et Il les défie, et dit : « Maintenant, regarde comme je l'ai raisonné avec toi.

» C'est encore l'argument de Dieu. Si nous écoutions, nous pourrions entendre sa voix dans sa Parole et dans nos consciences, disant : « Dites-moi, ô hommes et femmes qui vivez sans moi et dans le péché, quel bien votre péché vous a-t-il fait ! » Il n'y a pas de reponse. Et ainsi nous sommes conduits à la crise de mon texte. Nous semblons être en présence d'un grand dilemme. Soit Dieu doit apaiser Ses revendications, soit la rébellion inférieure, ou bien la logique doit régner, la justice doit faire son chemin.

Le premier d'entre eux, nous savons que Dieu ne peut pas le faire. Cela détruirait Son univers si Dieu refusait le droit absolu, cela apporterait la ruine et la honte partout où se trouvent des êtres créés et finis. Si cela est impossible, que reste-t-il ? Oh, il semble y avoir un moment terrible entre cette première clause du texte et ce qui suit. « Allons, terminons notre raisonnement. Il n'y a plus rien à dire.

L'affaire est allée contre vous; tous vos arguments sont tombés à terre. Ce qui reste? Nous attendons d'entendre, et au lieu de la terrible sentence de colère et de jugement viennent les paroles de miséricorde : "Bien que vos péchés soient comme l'écarlate", etc. Juste entre la justice éternelle et infinie et le sort du pécheur, la miséricorde fait irruption, pardon et complète. Le changement est si grand que lorsqu'un homme sent le pardon dans son cœur, il peut tourner son visage et s'adresser avec espoir à ce grand idéal de vie que présente la loi de Dieu.

« Lave-toi, nettoie-toi », etc. Et alors, l'âme en nous se lève et demande : « Pourquoi est-ce, si Dieu est infiniment raisonnable, s'il raisonne avec tant de force et de conclusion, pourquoi ne suit-il pas son raisonner jusqu'à sa conclusion logique ? Pourquoi épargne-t-il et pardonne-t-il le pécheur pris en flagrant délit dans son péché ? » Eh bien, simplement parce qu'il y a quelque chose de plus cramoisi que le cramoisi du péché d'un pécheur, qui couvre le péché du pécheur et fait du pardon de Dieu une chose juste et légitime. "Il y a une fontaine remplie de sang", etc. ( W. Perkins. )

Des hommes invités à raisonner avec Dieu

1. Dieu est un agent moral. Qu'il ait un caractère moral est suffisamment manifeste par le fait révélé que l'homme est fait à son image.

2. Dieu est aussi un être bon, non seulement moral, mais saint et sage. Il agit toujours pour des raisons bonnes et suffisantes, et jamais de manière irrationnelle et sans raisons pour sa conduite.

3. Dieu est toujours influencé par de bonnes raisons. Les bonnes raisons sont plus sûres d'avoir leur juste et plein poids sur son esprit que sur l'esprit de tout autre être dans l'univers.

I. QU'EST-CE QUE CE QUE CE TEXTE NOUS INVITE ? « Venez maintenant, et raisonnons ensemble. » Mais sur quoi devons-nous « raisonner » ? Le passage poursuit en disant : « Bien que vos péchés soient comme l'écarlate », etc. Dans le contexte précédent, Dieu porte de graves accusations contre les hommes. faire des propositions « Venez », etc. Produisez vos bonnes raisons pour lesquelles votre Dieu devrait pardonner votre grand péché.

II. L'invitation, couplée avec les promesses annexées, implique qu'IL Y A DE BONNES ET SUFFISANTES RAISONS POUR LESQUELLES DIEU DEVRAIT PARDONNER AU PÉNITEN. Les pécheurs peuvent présenter leurs raisons devant Dieu de manière à assurer le succès.

III. La nature de l'affaire montre que NOUS DEVONS EXAMINER NOS RAISONS ET FAIRE NOTRE APPEL, NON A LA JUSTICE MAIS A LA MISERICORDE. Nous devons présenter des raisons qui sanctionneront l'exercice de la miséricorde. ( CG Finney. )

Raisons du pardon et de la sanctification

I. LES RAISONS QUI PEUVENT ÊTRE OFFERTES POURQUOI DIEU DEVRAIT PARDONNER NOTRE PÉCHÉ.

1. Vous pouvez plaider que vous justifiez entièrement Dieu dans tout Son cours. Vous devez certainement adopter cette position, car Il ne peut pas vous pardonner tant que vous persistez à vous justifier. Vous savez sans conteste que tout le mal est de votre côté et tout le bien est du côté de Dieu. Vous pouvez et devez savoir aussi que vous devez confesser ceci, vous n'avez pas besoin d'attendre de Dieu qu'il vous pardonne tant que vous ne le faites pas.

2. Vous pouvez venir à Dieu et reconnaître que vous n'avez aucune excuse à faire pour votre péché.

3. Vous devez également être prêt à renoncer à tout péché, et être capable en toute honnêteté de le dire devant Dieu.

4. Vous devez vous soumettre inconditionnellement à Sa discrétion. Rien de moins que cela n'est la position morale appropriée pour un pécheur envers Dieu.

5. Vous pouvez plaider la vie et la mort de Jésus-Christ comme suffisantes pour honorer la loi et justifier Dieu en faisant preuve de miséricorde. Le pardon ne doit pas mettre en péril la sainteté ou la justice de Jéhovah. La plus grande expression qu'il pouvait faire, ou qu'il devait faire de sa sainteté et de sa justice, comme touchant les péchés de l'homme, est déjà faite dans la mort de Christ, « que Dieu a Lui-même établi comme une propitiation », etc.

6. Vous pouvez également insister sur son amour déclaré pour les pécheurs.

7. Il vous a également invité à venir le raisonner. Il a donc pleinement ouvert la voie à la communion la plus libre et la plus complète sur ce point. Vous pouvez également plaider son honneur ; que, voyant qu'il est sous serment et qu'il se tient engagé devant l'univers, vous pouvez lui demander ce qu'il fera pour son grand nom s'il refuse de pardonner à un pécheur repentant et croyant. Vous pouvez plaider toutes les relations et l'œuvre de Christ.

Vous pouvez lui dire, Seigneur, cela n'incitera-t-il pas d'autres pécheurs à venir à toi ? Cela n'encouragera-t-il pas votre Église à travailler et à prier davantage pour le salut ? Votre miséricorde envers moi ne sera-t-elle pas une bénédiction pour des milliers de personnes ! Vous pouvez insister sur l'influence du refus de le faire. Vous pouvez suggérer que son refus est susceptible d'être très mal compris ; que cela peut être un scandale pour beaucoup ; et que les méchants s'enhardiront à dire que Dieu n'a fait aucune promesse aussi grande et précieuse.

Vous pouvez insister pour qu'il y ait de la joie dans le ciel, et sur la terre aussi, pour tout pécheur pardonné et sauvé. Vous pouvez insister sur le fait que, puisque Dieu aime rendre les saints heureux dans ce monde, il ne sera certainement pas opposé à vous donner son Esprit et à ôter vos péchés - cela provoquera une telle joie dans les cœurs de son cher peuple. Vous pouvez également invoquer la grande horreur que vous avez de vivre dans le péché, comme vous le ferez sûrement à moins qu'il ne vous pardonne.

Dites-lui d'ailleurs combien vous êtes misérable, et devez être dans vos péchés, si vous ne pouvez pas trouver le salut, et quel mal vous risquez de faire partout, sur la terre et en enfer, si vous n'êtes pas pardonné et renouvelé dans la sainteté.

II. LES RAISONS QUI PEUVENT ÊTRE INVOQUÉES PAR LE PÉCHEUR PARDONNÉ QUI DEMANDE L'ENTIÈRE SANCTIFICATION.

1. Vous pouvez plaider votre justification actuelle.

2. Vous pouvez plaider votre relation avec lui, avec l'Église et avec le monde - qu'ayant maintenant été justifié et adopté dans sa famille, vous êtes connu comme chrétien et enfant de Dieu, et cela devient donc du la plus grande conséquence que vous ayez la grâce de vivre de manière à parer votre profession et d'honorer le nom par lequel vous êtes appelé. Vous pouvez également plaider vos grandes responsabilités, et le poids de ces intérêts qui dépendent de votre progrès spirituel.

Invoquez le désir que vous ressentez d'être complètement délivré du péché. Demandez-lui s'il ne vous a pas donné ce désir lui-même, et demandez-lui s'il a l'intention d'aiguiser votre soif tout en retenant les eaux de la vie. Invoquez également Sa volonté exprimée. Faites appel à son grand amour pour vous, tel qu'il est manifesté dans ce que Christ a fait, etc. Dites-lui comment vous avez trébuché beaucoup par vos chutes dans le péché, et avez donné une grande occasion de reproches à la cause que vous aimez ; dis-lui que tu ne peux pas vivre ainsi.

Dites-lui que vous êtes prêt à faire n'importe quel sacrifice ; que vous êtes disposé à renoncer à votre bonne réputation et à mettre entièrement votre réputation sur son autel. Assurez-vous de lui rappeler que vous avez l'intention d'être totalement désintéressé et altruiste dans cette affaire ; vous ne demandez pas ces choses pour votre propre intérêt égoïste actuel ; vous savez qu'une vie vraiment sainte peut vous soumettre à de nombreuses persécutions. Vous voulez vraiment le représenter. Ensuite, racontez-lui votre grande faiblesse et combien vous vous méfiez entièrement de vous-même. Dites-lui que vous partirez très déçu si vous ne recevez pas la grâce que vous demandez et dont vous avez besoin. Remarques--

1. Chaque fois que nous avons considéré les raisons des actions de Dieu jusqu'à ce qu'elles nous aient vraiment ému et persuadé, elles le toucheront sûrement. Dieu n'est pas lent, jamais plus lent que nous, à voir les raisons de faire miséricorde et de nous conduire à la sainteté.

2. Beaucoup échouent à venir à Dieu parce qu'ils ne Le traitent pas comme un être rationnel.

3. Beaucoup ne présentent pas ces raisons, parce qu'en toute honnêteté, ils ne le peuvent pas.

4. Lorsque nous voulons quelque chose de Dieu, nous devons toujours nous demander si nous pouvons présenter de bonnes raisons pour lesquelles cela devrait être accordé.

5. Tous ceux qui sont dans le besoin sont invités à venir faire valoir leurs bonnes raisons.

6. De tous les êtres, Dieu est le plus facilement influencé pour sauver. Il est par sa nature même disposé à sauver les perdus. ( CG Finney. )

La culture de la raison

« Quel travail est un homme ! Quelle noble raison ! quelle infinité de faculté ! en forme et en mouvement, combien express et admirable ! en action, comme un ange ! dans l'appréhension, comme un dieu ! Dans ce panégyrique bien connu sur l'homme, le grand dramaturge met la raison au premier plan : « Quelle noble raison ! et, peut-être, la raison est la première dignité de l'homme. C'est par elle, plus qu'il ne devrait, que l'homme se sépare des animaux inférieurs.

C'est par elle qu'il règne sur eux. C'est par le développement de la raison qu'une race dépasse une autre au cours du progrès, et c'est la norme acceptée par laquelle nous mesurons la grandeur entre l'homme et l'homme. Par conséquent, la culture de la raison doit être un sujet d'intérêt suprême et même religieux pour tous ceux qui souhaitent atteindre une virilité noble et bien développée. ( J. Stalker, DD )

La raison

I. LE TRAVAIL DE LA RAISON.

1. La raison est la faculté par laquelle, des choses déjà connues, nous avançons aux conclusions qu'elles impliquent, mais qui, jusqu'à ce que l'acte de raison soit accompli, sont inconnues ; ainsi le travail de la raison est une sorte de travail créateur, et ne pensez-vous pas qu'il y ait un soupçon de cela dans le genre d'exultation avec laquelle nous accomplissons n'importe quel acte difficile de raisonnement, ou même entendons un orateur l'accomplir ? Je pense que chaque écolier ressent une pointe d'exultation lorsqu'il voit arriver à point nommé une somme à laquelle il travaille, et chaque femme au foyer le sent lorsqu'elle voit que les deux côtés de ses comptes sont sur le point de s'équilibrer exactement.

Dans une cour de justice, à l'issue de la preuve, les faits apparaissent souvent au jury comme une masse confuse, ne pointant dans aucune direction particulière ; mais quand un habile avocat se lève, et saisissant l'évidence, séparant une chose d'une autre, et mettant ceci à côté de cela, montre que de la masse confuse sort une conclusion nécessaire, irrésistible, combien il est agréable d'écouter cela.

Toute la science des mathématiques se déduit de quelques axiomes simples. A ceux-ci, un esprit ordinaire pourrait donner son assentiment, sans observer que quoi que ce soit puisse être impliqué ; mais l'intellect exercé en déduit pas à pas un magnifique système de vérité. Ainsi, la raison, portant ses forces sur les matières premières de la connaissance fournies par les facultés inférieures, en déduit une connaissance plus avancée et plus élevée de la sienne.

2. Mais maintenant, je voudrais donner une explication plus claire et plus simple de ce qu'est son travail. La raison peut être appelée la faculté de comparaison, ou la faculté par laquelle nous percevons les connexions ou les relations des choses. Ces relations entre les choses auxquelles la raison a affaire sont de différentes sortes, mais de quelque sorte qu'elles soient, la raison a à s'occuper d'elles.

(1) L'un d'eux est celui des moyens et des fins. Quelque chose doit être fait, mais comment ? C'est le travail de la raison de le découvrir.

(2) Une autre relation entre les choses qui est encore plus importante pour la raison, est celle de cause à effet. Le mot « pourquoi » est un grand mot de la raison, et son mot sœur est « parce que ». Partout où « pourquoi » et « parce que » entrent dans le discours, la raison est à l'œuvre.

(3) Mais ce processus peut être inversé. Au lieu de regarder les phénomènes, et de se demander comment ils arrivent là, on peut dire : « Étant donné certaines choses, quelle sera la conséquence ! Supposons qu'il y ait certaines conditions, qu'en découlera-t-il ? » Si le feu et la poudre à canon entrent en contact, nous savons ce qui va suivre. Si les gens vivent dans une atmosphère polluée, nous savons quel sera le résultat pour leur corps. Mais nous ne pouvons pas traiter beaucoup de ces relations sans que cette question se pose : Comment ces relations arrivent-elles à subsister entre les choses ?

(4) L'un des plus grands triomphes de la raison est de découvrir les lois de la nature, par exemple la loi de la gravitation. Newton découvrit cette loi et l'appliqua d'abord à des choses insignifiantes ; puis lui et d'autres l'appliquèrent à des choses plus lointaines et plus sublimes, jusqu'à ce que nous sachions maintenant que c'est une loi qui prévaut dans tout le système des choses et parmi les corps qui roulent dans l'espace ; mais comment se fait-il que tous les corps de la terre et du ciel soient dirigés par cette loi ? Alors que l'esprit se déplace ainsi à travers la nature, il constate qu'il ne peut pas aller arbitrairement.

Les divisions qu'il fait sont dans la nature avant qu'il ne les trouve. En bref, la nature est intelligente, oui, et elle est morale, parce que la nature est vue comme étant agencée de manière à encourager certaines lignes d'action et à décourager certaines autres lignes d'action. Les étoiles dans leurs cours, pour ainsi dire, luttent contre le mal et du côté de la justice. Et cela ne semble-t-il pas comme si derrière la nature il y avait quelqu'un qui est intelligent, et qui, parce qu'il ordonne à la nature de faire pour la justice, est bon ?

II. LA CULTURE DE LA RAISON. Cette faculté est conférée à différents individus à des degrés très différents. À ceux destinés par le Créateur à être les chefs de leurs semblables, il est donné dans une mesure libérale. Il y en a une multitude d'autres dont les idées sont habituellement vagues et faibles. La raison peut être donnée sous différentes formes, dont certaines sont plus conscientes et d'autres plus inconscientes. La raison sous sa forme inconsciente, nous l'appelons par des noms tels que tact ou bon sens.

La science de la logique a pour but de rendre visible à l'œil le processus par lequel passe l'esprit dans le raisonnement, qu'il soit conscient ou non de ce processus, et en même temps elle rend visible, de manière à montrer leur absurdité, les différents types de raisonnement fallacieux ; et il ne fait aucun doute que l'étude de cette science est l'un des meilleurs moyens de cultiver l'esprit.

III. L'USAGE RELIGIEUX DE LA RAISON. Les marques de Dieu sont sur toutes les choses qu'il a faites, et en les recueillant de tous les endroits où elles peuvent être vues, la raison appréhende sa puissance éternelle et sa divinité, et jamais dans la raison de l'homme si noblement employée que lorsqu'elle est ainsi recueillir les indications de Dieu, afin de les convertir en une conception correcte et impressionnante de ce qu'il est, ou lorsqu'il revendique son existence et son caractère contre les attaques de l'incrédulité.

Notre texte dit : « Venez maintenant et raisonnons ensemble, dit le Seigneur », et l'une des plaintes les plus courantes de la Bible est que les gens ne raisonnent pas. « Israël ne sait pas, mon peuple ne considère pas. » C'est la plainte de tous les prophètes. Il est toujours considéré comme acquis que si seulement les gens pensaient, ils aimeraient et obéiraient à Dieu. L'un des noms les plus courants dans la Bible pour désigner le péché est folie.

A l'heure actuelle, nous avons besoin d'un christianisme raisonné, parce que le christianisme tend beaucoup trop au sentimentalisme et au sensationnalisme. L'œuvre chrétienne devient si absorbante que les hommes n'ont pas le loisir de penser, et si les chrétiens ne pensent pas, le christianisme en subira bientôt les conséquences, et elles seront dures à supporter. ( J. Stalker, DD )

L'Évangile de la miséricorde du pardon prêché par les prophètes du royaume

Analysez soigneusement le tableau des péchés que le prophète présente à son peuple, comme préliminaire à son offre glorieuse, pleine et gratuite de miséricorde.

1. Une caractéristique marquante du portrait, dessiné ici, est qu'ils sont des pécheurs à la lumière des révélations spéciales de Jéhovah et des ordonnances fixées.

2. Ces pécheurs sont tels face à toutes les obligations d'amour et de gratitude envers Jéhovah, résultant de bénédictions et de privilèges particuliers.

3. Pourtant, au milieu de toutes ces miséricordes, le péché abonde partout. Les hommes publics et le peuple sont corrompus.

4. Toute cette méchanceté se revêt des habits de la religion. Ayant considéré à qui il s'adresse, considérons ce que le prophète dit à tous ceux-là. Elle embrasse principalement trois points.

I. UNE PROPOSITION D'ARRÊTER ET DE RAISONNER L'AFFAIRE AVEC JÉHOVAH. La proposition est très suggestive ; les deux sont la cause pour laquelle les hommes continuent à vivre dans le péché ; et des moyens et processus par lesquels Jéhovah les ramènerait à Lui. La grande cause de la persistance du péché est que les hommes ne raisonneront pas sur la question. Ce n'est pas qu'ils n'en savent pas assez ; mais ils ne raisonnent pas sur ce qu'ils savent.

II. LE SUJET DU PARLEMENT - le péché et ses conséquences.

III. LE RECOURS POUR LE PÉCHÉ - son efficacité, sa certitude et sa disponibilité. ( S. Robinson, DD )

Pardon pour péché aggravé

« Bien que vos péchés soient comme l'écarlate et le rouge comme le cramoisi. » Les critiques nous disent que l'un des termes ici fait référence à l'apparence extérieure, éblouissant, attirant et fixant l'attention ; l'autre, d'une racine signifiant double-trempé, se réfère à la tache ineffaçable du péché sur l'âme ; une tache que ni la pluie, ni le soleil, ni la rosée ne peuvent laver ni blanchir. Le sens est, quelle que soit l'aggravation de vos péchés. Quelles sont donc certaines des circonstances qui aggravent le péché ? Les péchés sont aggravés...

1. Lorsqu'il est commis contre une lumière et une connaissance spéciales.

2. Lorsqu'il est commis contre des obligations spéciales de gratitude.

3. De la position sociale de ceux qui pèchent, ou de leur position relative vis-à-vis des autres, ou de leurs dons et dons particuliers qui leur confèrent une influence sur les autres.

4. Comme commis contre des alliances et des vœux spéciaux. ( S. Robinson, DD )

Dieu raisonnant avec l'homme

Ce texte frappe à la racine de l'idée perverse que l'homme est sous un gouvernement arbitraire, qu'il est un simple esclave, ou une simple machine, et qu'il est contrôlé en dehors des principes moraux. Il est adressé presque comme l'égal du Tout-Puissant. ( J. Parker, DD )

Dieu raisonnant avec l'homme

La proposition vient de Dieu. Cela ne vient pas du tout du côté humain.

1. Dieu ayant fait cette proposition part du principe qu'il sait qu'il a raison dans ce cas. L'homme qui se sait dans son droit est toujours le premier à faire les propositions les plus nobles et à offrir autant de concessions qu'il est possible sans porter atteinte à la loi du droit absolu, de la vérité et de la bienséance. Si entre nous nous le faisons, c'est à un degré infiniment plus élevé vrai dans le cas de Dieu Tout-Puissant.

Il fait la proposition à son rebelle. Cette proposition n'est pas seulement la preuve de la grâce de Dieu ; mais cette grâce elle-même est la justification de sa justice. Il sait qu'il a raison devant le tribunal de la raison ; que si le cas est pleinement exposé, le criminel se condamnera lui-même, il brûlera de honte et criera pour le jugement qui est juste. Nous ne nous trompons pas partiellement, pas tort ici et là, avec de petites taches de lumière et de bleu, entre les erreurs, mais nous nous trompons complètement, - honteusement, infâmement tort !

2. Pourtant, Dieu sachant cela, nous demande de raisonner le cas avec Lui. Nous montrant ensuite que Dieu part du principe que l'homme doit être préparé à justifier sa conduite par des raisons. Dieu dit : « Pourquoi faites-vous cela ! Faites-Moi savoir vos raisons de l'avoir fait. M'exposerez-vous votre cas ! Je vous donne l'occasion d'exposer votre propre cas dans vos propres termes. Observez à quel point une proposition de ce genre est merveilleusement influente, lorsqu'elle est correctement acceptée.

Si les hommes pensaient plus, ils pécheraient moins. La logique est contre vous ainsi que la théologie. Le bon sens est contre vous ainsi que la révélation spirituelle. C'est la force et la majesté de la foi chrétienne, qu'elle interpelle les hommes par les premiers principes du raisonnement à se défendre, en tant que pécheurs, devant le Tout-Puissant.

3. Mais il y a quelque chose à retenir à ce stade. Si Dieu pouvait jouer avec la justice en plaidant contre nous, Son propre trône ne serait pas sûr, Son propre ciel ne vaudrait pas la peine d'être possédé. En prenant soin de la justice, il prend soin de nous. Ici, les hommes se trompent beaucoup. Parlant de questions religieuses, ils disent : « Pourquoi Dieu ne descend-il pas pour nous pardonner à tous ! C'est précisément ce que Dieu Lui-même veut faire. Seul Dieu même ne peut pas pardonner, jusqu'à ce que nous-mêmes voulions être pardonnés.

4. Avec tout cela devant moi, je suis amené à cette conclusion, que maintenant le pécheur est laissé absolument sans excuse. ( J. Parker, DD )

Dieu raisonnant avec l'homme

I. LES PARTIES INVITÉES. Qui sont ils? Ce sont ceux dont il est dit : « leurs péchés sont comme l'écarlate et le rouge comme le cramoisi » - termes qui expriment clairement l'idée qu'il n'y a pas de péchés si odieux qu'ils ne puissent être pardonnés, et aucun homme si méchant qu'ils peut ne pas être sauvegardé. Ces termes désignent des couleurs vives, rougeoyantes et faciles à voir, enseignant le plus explicitement, dans leur rapport actuel, que le péché, bien que si grand qu'il remplisse l'œil du public, peut néanmoins être pardonné.

En effet, je ne peux m'empêcher de penser que le langage du prophète a ici aussi une signification symbolique, et que comme le cramoisi est la couleur du sang, nous avons devant nous l'idée que non seulement le transgresseur flagrant, mais l'atroce criminel... l'homme dont les mains ont été imprégnées du sang de son prochain, est déclaré à la portée de la miséricorde divine. Et je suis fortifié dans cette persuasion par les paroles du Maître, « que la repentance et la rémission des péchés soient prêchées en son nom parmi toutes les nations, à commencer par Jérusalem ».

II. L'INVITATION LEUR FAIT. « Venez maintenant et raisonnons ensemble, dit le Seigneur. » Ce qui nous impressionne avec force dans cette déclaration, ce n'est pas seulement le balayage global de la miséricorde divine, mais la manière singulière dont cette miséricorde est offerte. La manière habituelle dont un supérieur fait connaître sa volonté à un inférieur est par un ordre. Le maître donne ses ordres à son serviteur. Le parent commande à son enfant, et le langage des personnages royaux n'est jamais le langage de la sollicitation.

Mais nous avons ici le Roi des rois, et Seigneur des seigneurs, très différent de l'homme, n'employant pas la force, l'autorité, le commandement, mais condescendant à raisonner ses créatures, et essayant, pour ainsi dire, par l'argument et la persuasion, de les amener à accepter sa grâce.

III. L'AUTORITÉ SUR LAQUELLE REPOSE L'INVITATION. Lorsqu'une bonne nouvelle nous est apportée, nous hésitons parfois à la recevoir. Et pourquoi? Parce que nous pensons que c'est trop beau pour être vrai, et ne sommes pas satisfaits de l'entière véracité et fidélité au fait de la personne qui l'apporte quand il a été dit à Jacob que Joseph, son fils bien-aimé, qu'il avait longtemps pleuré comme mort, était vivant et bien, et gouverneur d'Égypte, son cœur s'évanouit, " car il ne les croyait pas ". Mais ici, l'autorité est aussi inattaquable que l'invitation est cordiale, et elle est lancée sous l'autorité de Dieu lui-même.

IV. LA PÉRIODE O L'INVITATION EST DONNÉE. Tous les privilèges exigés pour votre acceptation dans la Bible sont strictement applicables et limités au moment même où ils vous sont offerts. Cette inaction mentale et morale, si fatale à nos perspectives spirituelles, n'obtient aucun appui de la Parole de Dieu. Au contraire, elle est toujours dénoncée comme lourde des plus grands dangers pour nos âmes. ( J. Imrie, MA )

Raisonner avec Dieu

De ce passage, nous déduisons--

I. CET HOMME, TOUT EN DÉPRAVÉ, A ENCORE LA FACULTÉ À RAISONNER AVEC DIEU.

1. Ce pouvoir existe comme un fait incontestable. C'est un fait--

(1) Impliqué dans l'existence d'une révélation. La raison infinie nous séduirait-elle si nous n'avions pas le pouvoir d'apprécier ?

(2) Implicite dans les considérations adressées à notre raison. La Bible abonde en considérations qui nous sont adressées sur la sagesse et la folie, le bien et le mal de notre conduite.

(3) Attesté par la conscience universelle de l'humanité.

2. Ce pouvoir existe comme la gloire principale de la nature humaine. Quelle est la principale gloire de la nature humaine en elle-même considérée ? Pas ses facultés d'artifice et d'investigation logique, telles que vous les voyez se développer dans les arts et les sciences. Mais le pouvoir de l'homme de raisonner avec l'Infini, de saisir les pensées de Dieu et de ressentir leur pouvoir.

3. Ce pouvoir existe, malgré les ravages de la dépravation.

II. CET HOMME, BIEN QUE DÉPRAVÉ, A MAINTENANT UNE OPPORTUNITÉ DE RAISONNER AVEC DIEU. Alors que tous les pécheurs auront pour toujours le pouvoir du raisonnement moral, ce n'est que maintenant sur terre qu'ils sont invités à une conférence miséricordieuse avec Dieu. Cette invitation implique--

1. L'existence d'un principe extraordinaire dans le gouvernement divin de Dieu. Un raisonnement antérieur nous amènerait à conclure que chaque fois qu'une créature se rebelle contre le gouvernement juste de son Créateur, le bannissement de sa sainte présence en résulterait. « Les anges qui n'ont pas gardé leur premier état », etc. Dieu gouverne l'humanité par la médiation du Christ.

2. Il dénote l'étonnante condescendance de Dieu.

III. QUE L'HOMME, BIEN QUE DÉPRAVÉ, EN SAISISSANT À DROITE CETTE OPPORTUNITÉ, PEUT ÊTRE ENTIÈREMENT PURIFIÉ DE SES PÉCHÉS. « Bien que vos péchés soient comme l'écarlate », etc.

1. Ce péché s'est emparé très rapidement de la nature humaine. Comme le péché est étroitement et fermement attaché à la nature humaine ! Elle a coloré non seulement le teint, mais le courant vital de la vie de l'homme. Chaque pensée, sentiment et expression est teinté de la tache du péché.

2. Que bien qu'il ait pris cette prise rapide, il peut être séparé. L'écarlate ne fait pas partie de la texture. Donc du péché. Bien qu'étroitement identifiée à la nature humaine, elle n'en fait pas partie. La nature humaine peut exister sans elle, a existé sans elle, existera sans elle. Il existe une chimie morale qui peut retirer l'écarlate et le cramoisi de la texture de la nature humaine.

3. Cette juste attention au raisonnement de Dieu enlèvera certainement et efficacement la tache du péché. ( homéliste. )

Des personnages désespérés

I. Je dois PUBLIER L'INVITATION DU SEIGNEUR AUX PERSONNAGES DESESPERES. L'invitation s'adresse à ceux dont les péchés sont écarlates et cramoisis.

1. Vous avez eu des parents pieux.

2. Vous étiez autrefois membre d'une congrégation ou d'une église chrétienne.

3. Je dois inviter ceux dont les péchés les ont rendus pires que des bêtes.

4. Et à ceux qui sont « chargés d'iniquité ».

5. Et à ceux qui sont « corrupteurs » des autres.

6. Cette invitation globale s'adresse à ceux qui ont « abandonné le Seigneur ».

II. Je dois donner les RAISONS POUR LESQUELLES DES PERSONNAGES DESESPERES DEVRAIENT ACCEPTER L'INVITATION.

1. Vous dites : « Il m'est impossible de l'accepter parce que mon cœur est parfaitement endurci. Impossible! Si votre cœur est dur, venez accepter l'invitation, car Dieu a promis d'ôter le cœur de pierre et de vous en donner un de chair.

2. Encore une fois, vous dites : « Je ne peux pas l'accepter, parce que je suis si méchant. Si vous vous sentez méchant, c'est l'Esprit de Dieu qui montre sa lumière dans votre âme afin que vous puissiez être conduit à la Croix de Jésus et que vos péchés soient lavés comme neige.

3. Ensuite, quelqu'un d'autre répond : « Eh bien, je l'accepterais, mais j'ai toujours échoué. » Bien que vous ayez échoué, revenez encore, car notre Père céleste est connu pour recevoir des pécheurs.

4. Mais un autre dit : « Avant de venir ce soir, j'ai dit que je ne serais pas converti. Deux hommes ont été invités à faire la volonté de leur seigneur. L'un d'eux a dit : « Je le ferai » ; mais il s'en alla, et ne le fit pas. Et l'autre était en colère et s'est exclamé : « Je ne ferai pas ta volonté », mais après son départ, il s'est repenti et est allé le faire. Copiez l'exemple de ce dernier.

5. Peut-être quelqu'un répond-il encore : « Vous n'avez pas mis la main sur moi, car je suis plongé dans le péché. La Bible me dit qu'aucun homme ne peut être coulé plus bas que la portée des bras éternels de Dieu. Bien que vous ayez perdu votre caractère, votre honneur et votre maîtrise de vous-même, Dieu vous invite pourtant à être sauvé.

III. UNE INTENTION SÉRIEUSE POUR VOUS DE VENIR IMMÉDIATEMENT. ( W. Bouleau. )

Le Seigneur raisonnant avec les pécheurs

Considérons ces mots--

I. COMME ADRESSÉ À CEUX QUI VIVENT DANS LE PÉCHÉ. « Venez maintenant et raisonnons ensemble, dit le Seigneur. » Pécheur, produis tes fortes raisons ; alors écoutez les raisons de Dieu. Quel plaidoyer ferez-vous pour ne pas vous tourner vers Dieu ?

1. Vous dites peut-être : « Ce monde est tout ce que je désire. Je suis bien content de ce que ça donne. Ses gains et ses plaisirs me conviennent bien. Je ne souhaite rien au-delà. Pourquoi ne pas me laisser suivre ma propre voie ? Que dit Dieu en réponse ? « Le monde passe et sa convoitise. »

2. Ou, veux-tu raisonner ainsi : « J'ai encore des années devant moi. À une saison plus propice, je chercherai Dieu » ? Que répond Dieu ? "Toi insensé, cette nuit, peut-être, on te demandera ton âme"

3. Ou, dis-tu dans ton cœur : « Je hais la connaissance des voies de Dieu. La religion me fatigue. Je continuerai comme je suis, et j'en assumerai les conséquences » ? Connaissez-vous la fin des terreurs du Seigneur ?

4. Ou est-ce dans ta pensée de dire à Dieu : « En quoi ai-je tant péché contre toi ? Voici, il te répond : « Je t'ai fait, ô homme, et tout pouvoir que tu as doit M'être consacré : ta vie, ta santé et ta force, ton corps et ton âme. M'ont-ils été consacrés ? Ton corps a-t-il été gardé dans la sobriété, la tempérance et la chasteté ? As-tu toujours été conduit par Mon Esprit ?

II. Mais le texte s'adresse, dans sa dernière partie plus particulièrement, À CEUX QUI SAVENT QU'ILS ONT PROFONDÉMENT PÉCHÉ CONTRE DIEU, ET SERONT VOLONTÉ, S'ILS OSERONT, RETOURNER À LUI. Quel est le sentiment d'un tel? Peut-être êtes-vous tenté de dire : « Il n'y a pas d'espoir. Mon péché est trop grand pour être pardonné. La réponse de Dieu est : « Venez maintenant et raisonnons ensemble », etc. Cela ne convient-il pas à votre cas ?

III. LE TEXTE N'EST PAS SANS RECOMMANDATION ET CONFORT AU CHRÉTIEN CROYANT. ( E. Blencowe, MA )

Le pardon du péché

I. LA GRACIEUX CONDESCENSION ET L'AMOUR ILLIMITÉ DE DIEU, EN ADRESSANT CETTE INVITATION AUX PÉCHEURS. Même entre amis, l'offensé ne manifeste pas d'abord une disposition à se réconcilier. Il estime généralement que la première ouverture doit provenir du contrevenant. Mais voici la condescendance et la compassion infinies du Dieu très haut envers l'homme pécheur. Il n'attend pas que les hommes prennent conscience de leurs délinquances.

II. L'IMPORTATION DE L'INVITATION. Qu'est-ce à quoi Dieu vous appelle ? Il dit : « Raisonnons ensemble. » Cela semble être une expression empruntée aux cours de justice, et revient à dire : « Entendons la cause des accusés ».

1. Le pécheur doit écouter l'accusation - le grand acte d'accusation, afin qu'il puisse connaître à la fois l'étendue de sa culpabilité et ressentir le désespoir de son cas. Cette charge est certes lourde, mais elle doit être entendue. La loi est sainte. Laissez-le agir sur vous comme il l'a fait sur Saul de Tarse.

2. Observez, Dieu est disposé à entendre votre défense, si vous pouvez en faire une honnêtement et véritablement ; mais sinon, il entendra votre confession. Lequel sera-ce ?

III. DIEU PEUT ÊTRE CONSIDÉRÉ COMME S'ADRESSANT À CEUX QUI, LE CUR CONVAINCU ET BRISÉ, ONT PEUR DE S'AVENTURER DEVANT LUI, et qui ont en eux la sentence de condamnation et de mort.

IV. Complétons l'ensemble de ce thème glorieux du salut, en vous appelant à observer et à admirer le grand principe établi par ce texte, que, QUELLE QU'ELLE SOIT LA MAGNITUDE DE NOS PÉCHÉS, ILS NE NOUS EXCLUENT PAS DES BÉNÉFICES DE LA DIVINE MISÉRICORDE. ( L'évangéliste. )

Pardonner la miséricorde

Le pardon du péché a été appelé à juste titre « le sang de la religion ». C'est cela qui parcourt toutes les parties de l'Écriture, comme le sang dans nos veines, et c'est l'objet principal du glorieux Évangile.

I. La première chose dans le texte est UNE CHARGE IMPLICITE, et plus particulièrement exprimée, dans les versets précédents de ce chapitre. L'accusation est le péché, le péché le plus aggravé. L'écarlate et le cramoisi sont des couleurs très éloignées du blanc, qui est l'emblème de l'innocence ou de la droiture. ( Apocalypse 19:8. ) Mais ici les pécheurs sont représentés comme portant des vêtements tachés de sang.

La nature sanglante, meurtrière et destructrice du péché peut être voulue. Le péché a tué ses millions. ( Romains 5:12. ) Certains entendent par le mot " écarlate ", teint double; aussi profondément teinté par le péché que possible ; comme lorsqu'un vêtement a été teint deux fois, d'abord dans la laine, et de nouveau dans le fil ou la pièce. Ainsi, les grands pécheurs sont teints deux fois, d'abord dans leur nature corrompue, puis de nouveau dans les habitudes longtemps confirmées de la transgression réelle. Il est absolument nécessaire que chacun de nous sache personnellement qu'il s'agit de son propre cas.

II. L'INVITATION. La vraie religion est la chose la plus raisonnable au monde.

1. L'auto-préservation n'est-elle pas hautement raisonnable ? Nous la considérons comme la première loi de la nature, et devrions blâmer l'homme qui la néglige. Une maison est-elle en feu ? Laissez l'habitant s'échapper pour sa vie.

2. N'est-il pas raisonnable pour un homme de bien faire pour lui-même ? Oui; « Les hommes te loueront quand tu feras du bien pour toi-même. » Nous félicitons le commerçant honnête, ingénieux et industrieux. Est-il raisonnable pour un homme de s'occuper de ses affaires ? Eh bien, « une chose est nécessaire » ; le soin de ton âme est l'affaire de la vie ( Luc 10:42 ).

Est-il raisonnable d'améliorer les opportunités d'affaires, comme les foires et les marchés ? Rachetez alors le temps, et saisissez les opportunités en or de gain pour votre âme. Est-il raisonnable de faire une bonne affaire ? Le chrétien fait ce qu'il y a de mieux au monde. Est-il raisonnable de cultiver l'amitié avec les sages, les bons et les grands ? Oh, comme il est sage de faire de Christ notre Ami.

3. N'est-il pas raisonnable de croire au Dieu de vérité ? La Parole de Dieu a toutes les confirmations que nous pouvons souhaiter.

4. L'amour de Dieu et de l'homme n'est-il pas parfaitement raisonnable ? C'est toute notre religion. Est-il raisonnable ou non d'aimer le Meilleur des êtres mieux que tous les autres êtres ?

III. LA PROMESSE GRACIEUSE. « Mais vos péchés », etc. Le pardon des péchés est la première chose en religion. C'était la grande affaire de Christ sur la terre de l'obtenir. Le pardon du péché trouve son origine dans la miséricorde gratuite et la grâce souveraine de Dieu, sans égard à rien de bon dans la créature. Mais nous ne devons pas attendre le pardon d'un Dieu absolu. Le pardon est un acte de justice aussi bien que de miséricorde.

Miséricorde de la part de Dieu, mais justice à cause du Christ. Une autre chose est que c'est par la foi seule que nous devenons participants de la miséricorde du pardon. Remarquez aussi la perfection du pardon, qui s'exprime en faisant de l'écarlate comme de la neige et du cramoisi comme de la laine. Nous devons comprendre cela du pécheur, pas de ses péchés. Le pardon n'altère pas la nature et ne diminue pas le mal du péché. ( G. Burder, DD )

Le caractère raisonnable des offres et des termes de l'Évangile

I. LES OFFRES DE L'EVANGILE. Le Tout-Puissant propose ici de supprimer complètement la culpabilité du péché, et par conséquent de remettre le châtiment qui lui est dû. Il existe différents types et degrés de péché ; péchés de couleurs et de teints différents, plus ou moins aggravés, plus ou moins renforcés par l'habitude et l'indulgence. Mais l'offre de pardon s'étend à tous de la même manière. N'est-ce pas une bénédiction particulièrement adaptée à nos besoins ? Rien d'autre qu'une rémission gratuite des péchés ne peut convenir à notre cas. Dieu traite avec nous de la manière la plus raisonnable, et nous laisse sans excuse, si nous ne prêtons pas attention à son offre.

II. LES TERMES DE L'EVANGILE.

1. En ce qui concerne la foi. N'est-ce pas une réquisition parfaitement raisonnable ? Puisque Dieu vous a pourvu d'un salut, n'a-t-il pas le droit de stipuler les moyens par lesquels vous vous appliquerez le bénéfice de ce salut ? Et quel moyen plus facile, plus simple aurait-il pu imaginer ?

2. Quant au repentir. Y a-t-il quelque chose de déraisonnable dans cette réquisition ? Peut-on considérer comme une condition difficile que nous renoncions à ces pratiques qui ont coûté la vie au Fils de Dieu ? et qui, s'il n'était pas mort pour eux, nous aurait coûté nos âmes ? Si la religion est en elle-même un service si raisonnable, comment pouvez-vous agir de manière si déraisonnable pour ne pas la choisir et la suivre ? ( E. Cooper. )

L'auto-examen en présence de Dieu

I. LE DEVOIR D'EXAMINER NOTRE CARACTÈRE MORAL ET NOTRE CONDUITE AVEC DIEU. Il y a toujours deux êtres qui sont concernés par le péché : l'être qui le commet et l'être contre qui il est commis. Un tel examen conjoint comme celui-ci produit un sens très vif du mal et de la culpabilité du péché. Quand l'âme est enfermée avec le Saint d'Israël, il y a de grandes recherches du cœur. Un autre effet est de rendre nos points de vue discriminants. Les objets sont vus dans leurs vraies proportions et significations.

II. IL Y A LE PARDON AVEC DIEU. On en déduit les directions pratiques suivantes.

1. Dans tous les états d'anxiété religieuse, nous devons nous adresser instantanément et directement à Dieu.

2. Nous devrions faire une déclaration complète et claire de tout à Dieu. ( WGT Shedd, DD )

Le pardon

Dans ce passage...

I. IL EST SUPPOSÉ L'EXISTENCE D'UNE ÉNORME CULPABILITÉ. Les aggravations du péché se trouvent dans leur forme la plus élevée là où sont institués des moyens puissants pour en dissuader la perpétration, et où pourtant il est commis malgré des contraintes éminemment calculées pour diriger l'âme vers le bien. Nous nous tournons aussitôt vers le pays dans lequel nous habitons, pour trouver les péchés qui sont comme le teint « écarlate » ou « cramoisi ». Notre pays est un pays remarquablement favorisé par les moyens les mieux adaptés pour sortir de la transgression et exciter à l'obéissance.

II. IL EST PROMIS LE DON DE LA MISÉRICORDE PARDONNÉE.

1. On aurait pu imaginer, en effet, qu'après de telles accusations répétées d'iniquité, il ne succèderait qu'une menace de malheur. Dieu n'est-il pas juste ? N'est-il pas jaloux de sa gloire ?

2. Une telle promesse est faite en parfaite cohérence avec la justice et la sainteté immuables de la nature divine.

3. Il conviendra d'observer la manière dont la bénédiction promise est accordée. Dieu communique le pardon par le sacrifice expiatoire de son Fils.

4. Afin d'assurer l'application personnelle du sacrifice du Christ, il doit y avoir, en vous, la production de certaines émotions et principes, par l'opération de l'Esprit de Dieu.

5. Observons en outre la suffisance par laquelle se caractérise cette bénédiction promise du pardon.

III. ON SOUHAITE L'EXERCICE D'UNE SAGE CONSIDÉRATION. ( James Parsons. )

L'exclamation divine

I. LES PERSONNAGES QUI SONT INTERRESSÉS ICI. Nous voyons les Juifs inculpés...

1. Avec un écart flagrant de Dieu.

2. En portant leurs abominations dans les services religieux du sanctuaire.

II. LE CARACTÈRE DANS LEQUEL DIEU EST ICI REPRÉSENTÉ PAR LE PROPHÈTE, c'est-à-dire de la plus étonnante condescendance. Diverses sont les méthodes par lesquelles on peut dire que Dieu raisonne avec nous.

1. Par les afflictions familiales.

2. Par des blessures personnelles.

3. Par de terribles providences.

4. Par le ministère de Sa Parole.

Pour quoi Dieu daigne-t-il nous raisonner ? Pour l'octroi du pardon. Votre raison, dans ses plus hautes puissances, est remise en cause. ( J. Gaskin, MA )

La trompette d'argent

I. Notre texte s'adresse aux PECHEURS DE LA TEINTURE LA PLUS PROFONDE.

1. Dans le deuxième verset, vous verrez que le texte s'adressait à des pécheurs insensés - si insensés que Dieu lui-même ne les a pas adressés en remontrances, mais a appelé les cieux et la terre à entendre ses plaintes.

2. Le texte est donné aux pécheurs ingrats. « J'ai nourri et élevé des enfants, et ils se sont rebellés contre moi. » Oh, combien d'entre nous relèvent de cette description!

3. En lisant au troisième verset, vous vous apercevrez encore que le texte s'adresse à des hommes pires que des bêtes. Aucun de nous ne garderait un cheval pendant vingt ans, s'il ne fonctionnait jamais mais ne cherchait qu'à nous faire du mal ; et pourtant il y a des hommes que Dieu a gardés ces quarante et cinquante ans, ont mis le souffle dans leurs narines, le pain dans la bouche, et les vêtements sur le dos, et ils n'ont fait que le maudire, dire du mal de son service , et malgré Ses lois.

4. C'était un peuple « chargé d'iniquité ».

5. Ils n'étaient pas seulement chargés de péché eux-mêmes, mais ils étaient aussi maîtres des transgressions. "Les enfants qui sont des corrupteurs."

6. Le texte béni que nous avons sous la main s'adresse aux hommes sur lesquels toutes sortes d'afflictions ont été perdues et jetées. C'est une grande aggravation de notre péché quand nous péchons sous la verge.

7. L'invitation est envoyée aux hommes qui semblaient avoir été totalement dépravés de la plante des pieds jusqu'à la tête.

II. Le texte nous présente le RAISONNEMENT DU POUVOIR LE PLUS PRÉVALENT.

III. Les mots de ce texte contiennent une PROMESSE DE PARDON DE LA PLUS PLEINE FORCE. « Bien que vos péchés soient comme l'écarlate, ils seront blancs comme la neige ; et s'ils sont rouges comme le cramoisi, ils seront comme de la laine. Ces couleurs sont sélectionnées en raison de leur brillance extrême. Maintenant, certains péchés sont des péchés frappants, flagrants ; vous ne pouvez pas vous empêcher de les voir ; et le pécheur lui-même est obligé de les confesser.

Mais le mot hébreu exprime l'idée de teintes doubles, ce que nous appelons des couleurs incrustées, lorsque la laine est restée si longtemps dans la teinture qu'elle ne peut pas être retirée ; même si vous le lavez ou le portez aussi longtemps que vous le souhaitez, vous devez détruire le tissu avant de pouvoir détruire la couleur. Pourtant, voici la promesse d'un pardon total pour les convoitises flagrantes et enracinées. Et notez comment le pardon est mis - " ils seront comme de la neige " - une pure neige vierge et blanche.

Mais la neige perd bientôt sa blancheur, et c'est pourquoi elle est comparée à la blancheur de la laine lavée et préparée par la ménagère occupée pour son beau linge blanc. Vous serez ainsi purifié, qu'il ne restera plus sur vous l'ombre d'une tache, ni le signe d'un péché. Quand un homme croit en Christ, il est à ce moment-là, aux yeux de Dieu, comme s'il n'avait jamais péché de toute sa vie.

IV. LE TEMPS mentionné dans le texte, qui est de LA PLUS SOLENNELLE SIGNIFICATION. "Maintenant." ( CH Spurgeon. )

Raisons de se séparer du péché

C'est la grande joie de notre cœur de ne pas travailler en vain, ni de dépenser nos forces pour rien. Pourtant, il y a une basse à cette musique : il y en a, et ce ne sont pas quelques-uns, qui restent malheureux là où d'autres sont sauvés. Il est évident que quelque chose gêne. Qu'est-ce que ça peut être? La vraie raison pour laquelle les hommes qui ont un ardent désir d'être sauvé, et qui ont une religiosité sincère d'une certaine sorte, ne trouvent pas la paix, c'est parce qu'ils sont amoureux du péché. « Venez maintenant et raisonnons ensemble, dit le Seigneur. » Discutons de cette question et écoutons ce qui doit être exhorté en faveur des exigences de Dieu.

I. C'EST UNE CHOSE RAISONNABLE QUE LE PÉCHÉ DOIT ÊTRE RENONCIÉ.

1. Parce qu'il est très incohérent de supposer que le pardon peut être accordé pendant que nous continuons à pécher. Comment le Juge de toute la terre pouvait-il ainsi cligner des yeux sur l'iniquité ? Imaginez seulement ce que serait l'effet sur notre pays si une proclamation était publiée, que désormais toutes sortes d'offenses contre la loi seraient immédiatement pardonnées, et les hommes pourraient continuer à les perpétrer. Et quel serait l'effet sur le pécheur lui-même si tel pouvait être le cas ? Dites à un homme : vous ne devez pas être puni pour votre péché, et pourtant vous pouvez encore y vivre, et quel pire tour pourriez-vous lui faire ? Voici une plaie saignante dans mon bras ; le chirurgien dit qu'il laissera encore saigner, mais il supprimera ma sensation d'évanouissement et de douleur.

Je refuserais qu'il en soit ainsi. Il est déraisonnable que vous vous attendiez à ce que Dieu vous permette de rester impénitent, tout en vous donnant le baiser de l'amour qui pardonne. Ce ne serait ni honorable pour Dieu, ni bon pour vos semblables, ni vraiment bénéfique pour vous-même.

2. N'est-il pas raisonnable, aussi, que nous devrions nous séparer du péché, parce que le péché est si grave pour Dieu ?

3. Ne devrait-elle pas être abandonnée à cause du mal qu'elle a déjà fait à l'homme !

4. Souvenez-vous aussi qu'à moins que le péché ne soit repenti et abandonné, aucun acte de votre part, ni cérémonie religieuse, ni écoute, ni prière ne peuvent vous sauver.

II. Permettez-moi maintenant d'aller plus loin et de déclarer qu'IL EST PLUS RAISONNABLE QUE L'HOMME RECHERCHE LA PURETÉ DE CUR. Vous demandez pardon, et en retour Dieu vous dit : « Lavez-vous, rendez-vous purs ; éloigne le mal de tes actions de devant mes yeux; cesser de faire le mal; apprendre à bien faire ; chercher le jugement; soulager les opprimés; jugez l'orphelin ; plaide pour la veuve. N'y a-t-il pas de raison dans cette commande ! Vous dites pratiquement : « Seigneur, entre en amitié et en paix avec moi.

» Le Seigneur répond : « Il n'y a pas de paix pour les méchants : ce n'est que lorsque vous vous renouvelez dans la nature qu'il peut y avoir une paix entre nous. » Voulez-vous demander à Dieu de communier avec vous alors que vous êtes un amoureux du péché ?

III. SI LE PÉCHEUR RESTE IMPÉNITEN, IL EST TRÈS DÉRAISONNABLE QU'IL IMPOSE LE BLÂME DE NE PAS ÊTRE PARDONNÉ SUR LE CARACTÈRE DE DIEU, CAR DIEU EST PRÊT À PARDONNER.

IV. C'EST UNE CHOSE RAISONNABLE QUE DIEU DEVRAIT EXIGER AVEC CE PARDON L'OBÉISSANCE À SON COMMANDEMENT. Et quelle est cette commande ? C'est : « Si vous êtes disposés et obéissants, vous mangerez le bien du pays ; mais si vous refusez et vous rebellez, l'épée vous dévorera. Obéissant à quoi ? Obéissant à tous les préceptes évangéliques. ( CH Spurgeon. )

Les pécheurs écarlates pardonnés et purifiés

C'est un merveilleux exemple de compassion divine que Dieu soit disposé à tenir une conférence avec l'homme. Bien entendu, la première personne à demander une telle conférence aurait dû être la partie fautive. Mais, au lieu que l'homme cherche Dieu et implore avec des larmes amères : « Seigneur, écoute-moi pitoyablement ; écoute-moi gracieusement et pardonne-moi » ; c'est Dieu qui vient chercher l'homme. Certes, ce devrait être une grande joie pour un homme d'entendre que Dieu l'invite à une conférence ; il devrait espérer de ce fait. Dieu rencontre l'homme de deux manières : premièrement, par le parfait pardon du péché, et, ensuite, par une pure délivrance de la puissance du péché.

I. Premièrement, je suppose que j'ai devant moi quelqu'un qui dit : « MES PÉCHÉS SONT AUSSI BRLANTS QUE L'ÉCARLATE. Comment pourrais-je jamais être l'ami de Dieu alors que mes péchés sont si importants ? Les péchés de certaines personnes sont d'une couleur terne, vous pourriez ne pas les remarquer ; les péchés des autres sont une sorte de blanc-brun, on s'en apercevrait à peine ; mais mes péchés sont écarlates, c'est une couleur qu'on observe tout de suite. Quelle sorte de péchés peut-on appeler écarlate ?

1. Les vices les plus sales.

2. Les péchés universellement condamnés, ces péchés qui sont des délits contre l'État, et contre le bien-être et l'ordre social de la communauté, tels que la malhonnêteté, le vol, la spéculation sous toutes ses formes, la fourberie, la tricherie, le mensonge.

3. Les défiances plus fortes de Dieu. Certains hommes osent contredire l'Écriture, exprimer leur incrédulité en elle, voire, contredire Dieu Lui-même, même pour exprimer leur incrédulité en Son existence ; et, ne croyant pas en Dieu, ils osent chicaner contre sa providence, juger ses paroles et proférer des critiques et des sarcasmes sur les actes du Très-Haut.

4. Les péchés écarlates peuvent consister, encore une fois, en des dissipations prolongées.

5. Dans les transgressions répétées.

6. Dans tout acte de péché qui est clairement délibéré. Voulez-vous savoir comment cela peut être fait? C'est par le grand sacrifice expiatoire de Jésus-Christ.

II. Mais il y a une deuxième difficulté. L'homme dont j'ai parlé pour la première fois dit aussi : « MA TENDANCE AU PÉCHÉ EST PROFONDÉMENT ENRACINÉE. Il dit : « Si tous mes péchés écarlates étaient pardonnés, pourtant j'ai peur de ne pas aller bien, même à ce moment-là. Pourquoi pas? "Parce que je ressens en moi des pulsions vers le mal qui, je pense, sont plus fortes que chez n'importe qui d'autre. Eh bien, je vais vous emmener sur votre propre terrain ; Je crois qu'il y a des personnes qui ont une plus grande tendance héréditaire à certains péchés que d'autres.

Pourtant, bien que vos péchés soient rouges comme le cramoisi, ils le seront comme de la laine. Dieu sait comment effectuer cette transformation par l'action du Saint-Esprit. "Oh!" dit un autre : « Je ne devrais pas me soucier des tendances héréditaires ; mais ma difficulté est que j'ai l'habitude de commettre le péché. Le Saint-Esprit vous aidera à vous débarrasser de toute habitude pécheresse à la fois. Vous savez que l'écarlate et le cramoisi sont des couleurs très difficiles à extraire de n'importe quel tissu.

Ni la rosée, ni la pluie, ni aucun processus ordinaire de blanchiment, ne feront sortir l'écarlate. Mais Dieu sait comment, sans détruire le tissu, enlever un habit cramoisi de cinquante ans, et ne pas laisser de tache. J'ai entendu une troisième personne dire : « Le problème avec moi, c'est que j'ai une résistance mentale si faible au mal, je suis si faible, un si pauvre imbécile. Eh bien, vous n'êtes pas vraiment un imbécile si vous savez que vous l'êtes ; les plus grands imbéciles sont ceux qui ne savent jamais qu'ils sont des imbéciles.

Pourtant, il y a des gens de ce genre. Maintenant, si vous voulez venir raisonner avec Dieu et vous abandonner à la puissance du Saint-Esprit, Il mettra une colonne vertébrale en vous. Pourtant, peut-être, je n'ai pas tout à fait frappé dans le mille avec vous tous. Certains sont empêtrés par leur situation. Mais la grâce de Dieu peut vous délivrer. Il n'y a rien de tel que de se décider à sortir tout droit de tout ce qui ne va pas, qu'il en coûte quoi qu'il en coûte.

« Que servira-t-il à un homme s'il gagne le monde entier et perd son âme ? » Le bateau coule, et si votre petit bateau y est attaché, vous coulerez aussi. Levez la hache et coupez la corde ! Je pense avoir entendu un autre dire : "Mais je suis un homme aux passions si fortes." Il faut s'en débarrasser ; et je ne connais aucune opération chirurgicale qui puisse le faire ; vous devrez renaître, c'est le seul vrai remède. ( CH Spurgeon. )

Teinture et décoloration

Tous les hommes peuvent teindre leurs âmes, mais, comme le dit un divin pittoresque, seul Dieu peut les blanchir. Il est en notre pouvoir de nous teindre de toutes les couleurs, mais seul Dieu peut nous rendre blancs. L'idée est qu'il n'y a pas de condition humaine trop désespérée pour un traitement divin. ( J. Parker, DD )

La théologie des couleurs

Il y a une philosophie des couleurs ; il y a une théologie des teintes ; et il a plu à Dieu de représenter la pureté par la blancheur. Les saints d'en haut sont vêtus de blanc ; ceux qui aiment Dieu sont maintenant vêtus de vêtements blancs, et c'est la prostituée de la terre qui est écarlate et qui vit dans sa rougeur significative. ( J. Parker, DD )

Péchés écarlates et cramoisis

Les péchés sont ici comparés à la teinture écarlate et cramoisie, et avec raison, en effet. Car, tout d'abord, l'écarlate et le cramoisi sont les couleurs les plus éclatantes et les plus éclatantes ; et le péché est l'apparence la plus audacieuse et la plus illusoire sous laquelle l'homme affronte la majesté de Dieu devant le ciel et la terre. L'écarlate et le cramoisi, aussi, sont le rougissement de la honte. Et quoi de si honteux que le péché, ou plutôt ce qui peut être honteux que le péché ! L'écarlate et le cramoisi sont aussi la couleur du sang ; et le sang est sur la tête de chaque pécheur, comme saint Paul l'a dit aux Juifs incrédules lorsqu'ils ont refusé de se convertir de leurs péchés : que votre sang soit sur vos propres têtes. qu'il était au-dessus de tout pouvoir et de toute habileté d'évacuer du tissu qui avait été teint avec eux. Et n'est-il pas également au-delà de tout pouvoir de l'homme de purifier son âme de la teinture du péché ? (RWEvans, BD )

Le blanc du tout puissant

Un prédicateur admirait la blancheur des vêtements d'une blanchisseuse. Là, ils étaient suspendus à la ligne, magnifiquement blancs, comparés aux ardoises sombres du toit de la maison derrière eux. Mais après qu'une tempête de neige eut éclaté, qui couvrit les toits et les rues d'un manteau d'une pureté sans tache, ils semblèrent avoir perdu toute leur blancheur. Et quand il lui dit : « Les vêtements ne sont pas aussi blancs qu'eux », elle répondit : « Ah, monsieur ! les vêtements sont aussi blancs qu'ils l'étaient, mais qu'est-ce qui peut résister au blanc de Dieu Tout-Puissant ? ( Vie de Dit. )

Viens maintenant

« Savez-vous qu'au fur et à mesure que je vis », a écrit James Smetham, « je suis de plus en plus impressionné par un mot, et ce mot est maintenant ! »

Les péchés "écarlates"

« Nous avons quelques petites difficultés, dit un conférencier scientifique, avec les teintures de fer ; mais le plus gênant de tous sont les chiffons rouges de Turquie. Vous voyez que j'ai plongé cela dans ma solution ; son rouge est plus pâle, mais il est encore fort. Si je le trempe assez longtemps pour effacer entièrement la couleur, la fibre sera détruite ; il sera inutile pour notre fabrication. Comment donc disposer de nos haillons rouges ? Nous laissons leur colorant indélébile tel quel et les transformons en papier buvard rouge.

Vous vous êtes peut-être demandé pourquoi notre buvard est rouge ; maintenant tu connais la raison. Quelle illustration frappante de la justesse et de la force de cette figure de la Parole de Dieu, et de la puissance du « sang précieux de Jésus » pour changer et purifier est fournie par l'explication ci-dessus ! L'Esprit de Dieu a conduit le prophète Isaïe à écrire, non « même si vos péchés sont aussi bleus que le ciel, ou aussi verts que la feuille d'olivier, ou aussi noirs que la nuit.

" Il a choisi la couleur même que la science moderne, avec tous ses appareils, trouve indestructible - " même si vos péchés sont aussi écarlates, ils seront aussi blancs que la neige " ; s'ils sont rouges comme le cramoisi, ils seront comme de la laine.

Roses parlant du péché et du pardon

Une nuit de juin, il y a quelques années, sœur Margaret rentrait de son travail dans la rue, triste au cœur à cause du péché et de la misère qui l'entouraient, et quelque peu déçue de ce qui semblait être une nuit de labeur infructueux. Elle avait emporté un bouquet de fleurs, et maintenant elles étaient toutes fanées, sauf deux roses qui avaient gardé leur fraîcheur, l'une d'un rouge profond, l'autre d'un blanc pur. Alors qu'elle les regardait, les mots lui vinrent à l'esprit : « Bien que vos péchés soient aussi écarlates, ils seront aussi blancs que la neige.

” Soudain, levant les yeux, elle vit dans l'ombre d'une porte de Piccadilly une jeune fille, une image de désespoir total. La sœur s'approcha d'elle et lui tendit les roses ; mais le visage de la jeune fille se durcit aussitôt avec mépris, et elle se détourna. Silencieusement, la sœur l'a suivie, quand la fille s'est retournée et a dit avec colère : « Pourquoi viens-tu à moi avec des fleurs ? Veux-tu me tourmenter ? « Sais-tu ce que ces roses semblaient me dire, cette rose blanche et cette rose rouge ? dit la sœur avec bonté.

« Le message qu'ils ont prononcé était le suivant : « Bien que vos péchés soient aussi écarlates, ils deviendront blancs comme la neige. » « Oui, » dit la jeune fille, « c'est très bien pour vous, mais je ne suis pas apte à toucher eux." « Oh, mais le message s'adresse à vous autant qu'à moi », et de nouveau la sœur a tendu les fleurs. Alors la fille fondit en larmes : « Je vais les prendre et les garder pour l'amour de ma mère. Elle m'a envoyé deux roses dans sa dernière lettre.

Je les ai maintenant dans la Bible qu'elle m'a donnée quand j'ai quitté la maison pour venir à Londres. C'était une chose facile maintenant de faire passer le message d'amour. Cette nuit-là, la jeune fille quitta sa vie de péché et vint simplement au Sauveur. Elle a rapidement été ramenée dans sa maison à la campagne et sa nouvelle vie a été une bénédiction pour beaucoup. Fréquemment vient d'elle une boîte de fleurs à sœur Marguerite, avec le message : « Donnez-les aux filles ; une fleur m'a sauvé. Cela peut en faire autant pour quelqu'un d'autre. ( M. Guy Pearse. )