Ésaïe 64:7

Et il n'y a personne qui invoque ton nom

Religion négligée

1.

Il y a une confession de privilège et de devoir négligés. « Il n'y a personne qui invoque ton nom. »

2. Il existe une définition de la religion vraie et salvatrice. "Cela s'émeut pour s'emparer de toi." Ce dernier est le plus frappant et le plus important, car il montre ce qu'un homme doit faire pour s'approcher de Dieu, l'acte exigeant effort et activité. Des multitudes de soi-disant chrétiens vivent sans semblant de dévotion, alors que pour beaucoup d'autres, ce culte n'est qu'une question de forme.

I. QUELLES SONT LES CAUSES ? Il y a beaucoup de choses qui agissent pour amener un homme à négliger Dieu.

1. Dévotion au monde. Aucun homme ne peut servir deux maîtres, et celui qui aime le monde ne peut pas toujours aimer Dieu.

2. Indulgence égoïste. Nombreux sont ceux qui, à proprement parler, n'aiment pas le monde, qui pourtant chouchoutent tellement leur corps de conforts temporels qu'ils s'enfoncent dans une paresse rêveuse.

3. Manque de désir. La mort de l'âme rend un homme paresseux. Si nous restons à l'abri du soleil, nous ne pouvons pas sentir sa chaleur. Si les hommes se cachent de Dieu, ils ne peuvent ni le désirer ni l'aimer.

II. QUELLES SONT LES CONSÉQUENCES? Un terrible appel d'iniquité et de péché. Le mal roule comme les vagues de la mer agitée. Les âmes sans prière marchent vers la perdition ; Satan triomphe du monde impie ; Dieu est déshonoré ; les anges pleurent.

III. QUEL EST LE RECOURS ? De telles réflexions devraient...

1. Pour nous éveiller à de nouveaux efforts dans la prière.

2. Pour nous exciter à de plus grands efforts personnels. Nous pouvons tous faire quelque chose. Beaucoup peuvent faire beaucoup.

3. Pour nous éveiller au travail indirect. Nous pouvons envoyer d'autres prêcher et travailler.

4. Pour voir que nous-mêmes ne sommes pas parmi ceux qui ne parviennent pas à s'emparer, et que notre exemple personnel n'entrave pas le progrès de la vérité. ( homéliste. )

Négliger la prière

Ce chapitre peut être considéré comme un acte d'humiliation et de confession par le prophète, en faveur des Juifs, semblable à celui du neuvième chapitre de Daniel. Dans le texte, il aggrave leurs autres crimes par celui de l'hypocrisie, car il ne veut pas dire par l'expression que personne n'a invoqué ou prié Dieu du tout, mais qu'ils ne l'ont pas fait spirituellement, chaleureusement, avec ferveur. La dernière clause de la phrase explique (comme cela est courant dans les écrits prophétiques) la première. « Nul n'invoque ton nom ; » c'est-à-dire : « Nul ne se réveille pour s'emparer de toi ».

I. LA PRIÈRE, APPROPRIÉE À PROPRETÉ, CONSISTE EN CERTAINS EXERCICES DE L'ESPRIT.

1. Attention à nos besoins. Sans cela, la prière est un vain babillage. Nos besoins découlent de notre conduite pécheresse - notre nature impie - une puissante opposition - les circonstances quotidiennes de notre expérience. Notre état doit être soigné avec autant de diligence que le commerçant le plus assidu s'occupe de ses affaires, comme le médecin humain s'occupe des symptômes de la maladie chez son patient.

2. Considérer Dieu comme l'Être qui seul peut nous soulager.

3. Désir fort et fervent.

4. Affiliation en Dieu.

5. Attente humble et patiente.

II. TOUTEFOIS FRÉQUEMMENT OU FORCEMENT NOUS PRIONS, SI NOS PRIÈRES SONT SÉPARÉES ET DISTINCTES DE CES EXERCICES, NOUS SERONS CONSIDÉRÉS PAR DIEU COMME NOUS N'AVONS JAMAIS PRIÉ DU TOUT - C'EST-À-DIRE, NOUS N'AVONS AUCUN BÉNÉFICE DE NOS SERVICES.

1. Cela apparaîtra des anciens Juifs, qui se sont approchés de Dieu avec leurs lèvres, mais leurs cœurs étaient loin de Lui.

2. Que la prière doive être distinguée dans les bonnes dispositions de l'esprit, est évident d'après le dessein même de la prière. Considérez ses parties : l'adoration ; action de grâces; confession : Intercession. L'ensemble de ce devoir est conçu pour promouvoir la piété, en travaillant certaines dispositions saintes dans nos cœurs, avec l'aide et la bénédiction de Dieu. Ces remarques ne rendront-elles pas compte de la stérilité des simples professeurs ? Chrétiens, réveillez le don de Dieu qui est en vous. ( J. Walker, DD )

L'oubli universel de Dieu

L'oubli universel de Dieu était la conséquence d'un abandon de soi par Dieu. ( F. Delitzsch, DD )

L'ennui de s'emparer de Dieu

I. IL IMPLIQUE DE PRENDRE SAISIE DE DIEU DANS L'EXERCICE DE LA FOI SAUVEGARANTE. Des expressions à peu près les mêmes se produisent dans ce sens dans deux autres parties d'Isaïe Ésaïe 27:5 ; Ésaïe 56:6 ). S'emparer de Dieu, saisir sa force, saisir son alliance, s'unir à lui, tout cela implique l'acte unique d'un pécheur s'emparant du Christ, ou de Dieu en Christ dans l'exercice de la foi salvatrice. . Mais ce premier et essentiel exercice de la foi salvatrice n'est pas ce à quoi il est principalement fait référence dans notre texte. Il y a donc...

II. Un exercice supplémentaire impliqué dans la prise de possession de Dieu, un exercice auquel seuls les vrais croyants peuvent s'engager, et un exercice dans lequel ils peuvent être très déficients. Cet exercice est évoqué par l'apôtre Paul, dans Philippiens 3:12 , où il s'abîme de lui-même, « Pas comme si j'avais déjà atteint, ni étaient déjà parfaits ; mais je suis après, si je peux appréhender ce pour quoi aussi je suis appréhendé de Christ Jésus.

Le mot grec traduit par « appréhender » correspond, avec le mot hébreu dans notre texte traduit « prendre en main ». Par conséquent, nous en déduisons que le deuxième exercice impliqué dans la prise de possession de Dieu, est d'appréhender SON IMAGE MORALE. Ceux qui sont engagés dans cet exercice sont des bénédictions pour le monde et pour l'Église, et sont des objets de complaisance envers Dieu.

III. Le troisième grand exercice impliqué dans la prise de possession de Dieu est LA LUTTE, LA PRIERE IMPORTUNÉE, DE PLAIDOYER. Ce ne sont pas toutes les sortes de prières acceptables qui méritent le nom de saisir Dieu. Cinq manières peuvent être mentionnées par lesquelles une âme, par la prière implorante, s'empare de Dieu.

1. En s'emparant ou en plaidant ses perfections. Dieu n'appelle rien de contraire à ses perfections. Tous ses actes en sont le résultat immédiat. Mais il lui plaît que ses saints plaident ses perfections et, pour ainsi dire, s'en emparent avec une importunité sainte, humble et fervente.

2. En plaidant ses relations avec son peuple en tant que Père, Créateur, Conservateur et Rédempteur.

3. En plaidant ses promesses, déclarations et engagements.

4. En plaidant ses relations passées. Tu as commencé une bonne œuvre dans mon âme ; portez-le. Tu as délivré ton Église et les gens d'autrefois; Fais le maintenant. Tu as fait honte et confondu tes ennemis, quand leur orgueil et leur puissance étaient au plus haut ; honte et les confondre maintenant. Tu as planté une vigne dans notre pays; regarde du ciel; ravive et vivifie cette vigne.

5. En acquiesçant à la souveraineté et en regardant vers les miséricordes insondables de Dieu. Conclusion : Comme c'est un exercice d'âme élevé que de s'emparer de Dieu. Quelle merveille la pensée, un ver de poussière pour influencer les pensées et les opérations du Dieu Tout-Puissant ! C'est une œuvre trop puissante pour les faibles pouvoirs de l'homme. Aucune créature ne l'a jamais fait ou n'a pu l'accomplir, sauf dans la mesure où elle est renforcée par l'Esprit. ( W. Mackenzie. )

Léthargie dans la prière

I. NOUS AVONS UNE DÉFINITION SENSIBLE DE LA VRAIE PRIÈRE. C'est une prise de Dieu, dans aucun sens matériel, mais par une appréhension spirituelle si réelle et si vive que nous semblons toucher l'Ange de l'Alliance et dire, avec une perception consciente de Sa Présence : « Nous ne te laisserons pas partir, sauf que tu nous bénisses.' Cette définition nous aide beaucoup...

1. Lorsque, par exemple, les hommes insistent sur le fait que la prière n'est acceptable que lorsqu'elle découle de fanes spéciaux, nous pouvons répondre que la main de la foi peut chercher, trouver et saisir la main de Dieu dans la presse de la rue animée, la clairière boisée, et la chambre séquestrée. Puisque Dieu est partout, nous pouvons le saisir n'importe où.

2. Encore une fois, lorsque les hommes nous disent que les prières doivent être prononcées avec des paroles d'une grandeur et d'un rythme solennels, nous pouvons leur rappeler que la prière est une prise de Dieu, et qu'elle peut exister dans sa forme la plus intense et la plus vraie quand aucun mot n'est prononcé.

3. Quand, encore une fois, les hommes suggèrent que l'intervention sacerdotale est nécessaire pour présenter nos supplications, trouvons refuge dans cette définition ; car certainement Dieu se laissera saisir autant par la main sans gants du travailleur que par la main à fossettes du petit enfant. Nous n'avons besoin de personne pour nous apprendre comment prendre racine ; et chacun peut mieux s'emparer de sa propre conservation. L'intervention d'un tiers est en effet source de faiblesse lorsqu'elle s'interpose entre nous et la Main gracieuse qui se penche pour nous tirer d'eaux nombreuses et profondes.

II. LA PLAINTE GRAVE. « Il n'y a personne qui se réveille pour s'emparer de toi. » Pourquoi cette léthargie fatale ?

1. Dans le cas de certains, cela résulte sans doute de l'effet stupéfiant de la mondanité et de l'auto-indulgence. Si le voyageur imprudent s'assoit pour se reposer dans la forêt ou dans la grotte, où les gaz reposent abondamment sur le sol, ils peuvent tellement envahir ses sens et engourdir son esprit qu'il sera actuellement incapable de se réveiller pour un effort supplémentaire. C'est l'état du mangeur d'opium et de l'ivrogne, de tous ceux qui, comme les mangeurs de lotus de Tennyson, tombent sous le sort fatal du narcotique. Et n'y a-t-il pas un poison méphitique qui sort toujours des amusements mondains et de la société ?

2. Chez les autres, la léthargie dans la prière naît d'une idée fausse du privilège de l'enfant de Dieu. Ils disent que Dieu est si sage et bon, que c'est une erreur et un péché de chercher à lui imposer notre volonté ; qu'il suffit de prendre ce qu'il envoie et de supporter ce qu'il impose, sans chercher à intervenir par l'impulsion de nos désirs. Mais il n'y a rien de cela dans les enseignements de notre Sauveur. Il dit sans cesse : Demandez, cherchez, frappez. Il voulait évidemment que nous considérions la prière comme un moyen d'obtenir des bénédictions qui, autrement, nous manqueraient complètement.

3. D'autres cèdent à cette léthargie parce qu'ils ont des difficultés intellectuelles à l'égard de la prière. Ils indiquent le règne majestueux de la loi, la chaîne ininterrompue de cause à effet, le plan inaltérable de la procédure divine. Comment Dieu peut-il gouverner le royaume (et la prière en fait partie) peut être utilisé pour annuler et surmonter ceux de l'inférieur. D'ailleurs, n'est-il pas suffisant que Jésus ait prié, et donc indubitablement enseigné à ses disciples à faire de même ?

4. D'autres encore ne s'émeuvent pas à prier, parce qu'ils disent qu'ils ont prié si longtemps en vain. La prière, disent-ils, est si irrégulière et incertaine. Il n'y a pas à compter dessus. Pourquoi, alors, argumentent-ils, devraient-ils perdre du temps et de l'énergie sur ce qui est aussi susceptible de les décevoir que de les aider. Cette dernière difficulté est peut-être la plus courante de toutes, et fait plus que toute autre pour détendre l'énergie des hommes dans la prière.

Il est donc de la plus haute importance d'insister sur le fait que la prière a une loi aussi constante et immuable que la gravitation, et si nous ne réussissons pas, c'est parce que nous sommes nous-mêmes coupables. Bien plus, si nous obtenons rarement des réponses à nos prières, nous devons examiner attentivement la cause ; parce que, presque certainement, il y a quelque défaut ou faute dans notre propre caractère, en raison de quoi nos prières sont comme des missives perdues dans la poste, ou des navires qui ont coulé en mer.

III. LA LAMENTATION SUR CETTE LÉTHARGIE EN PRIERE.

1. C'est très dangereux. La première étape de la déclinaison spirituelle est presque invariablement dans le placard. Tout le stress de la tentation satanique est de nous inciter à relâcher notre prière ; et peut-être n'y a-t-il pas de moment où nous avons plus besoin de prier que lorsque cette fatale répugnance commence à nous envahir.

2. C'est un péché. N'est-ce pas mal de rejeter les avances de notre Dieu et de refuser de se conformer à ses commandements de prier ? C'est sûrement un déshonneur, un affront, un crime.

3. C'est très étrange. Ce doit être la merveille des anges, alors qu'ils regardent nos visages fatigués et perplexes, au milieu de nos soucis compliqués, que nous soyons si lâches dans nos approches de l'être le plus fort, le plus sage et le plus doux de l'univers, et que nous soyons si réticents à remuer nous-mêmes pour saisir Dieu. (Les maux de la foi. )

Auto-influence

I. CERTAINES VERITES QUE CETTE LAMENTATION IMPLIQUE.

1. Que Dieu était prêt à les recevoir gracieusement.

2. Cet homme est enclin à avoir le cœur lent à chercher Dieu.

3. Que l'homme puisse s'opposer à cette lenteur de cœur, qu'il s'excite à s'emparer de Dieu. Telle était l'opinion de Josué lorsqu'il dit : « Inclinez votre cœur vers le Seigneur Dieu d'Israël » ( Josué 24:23 ). Cette vérité a été considérée par le Seigneur lui-même lorsqu'il a proclamé : « Tendez l'oreille », etc. Ésaïe 55:8 ). En vue de cela, l'homme peut remuer--

(1) La mémoire.

(2) L'imaginaire.

(3) La raison.

(4) Le testament.

II. LA LAMENTATION ELLE-MÊME. De cela, nous pouvons dire avec insistance ( Ézéchiel 19:14 ), ceci est une lamentation, et sera pour une lamentation. Pourquoi?

1. En raison de la perte actuelle. Ils « abandonnent leurs propres miséricordes », se trompent eux-mêmes pour présenter le bien.

2. A cause de l'incertitude de la vie sur terre.

3. A cause de la force de l'habitude ( Jérémie 13:23 ). Par la force de l'habitude, la conscience peut devenir si brûlante et le cœur si endurci que la probabilité peut rapidement diminuer de voir l'esprit détérioré s'élever pour s'emparer de Dieu. Ne négligeons pas le caractère particulièrement encourageant de l'appel aimable : « Qu'il s'empare de ma force. ( J. Elliot. )

Aucun homme pour prier

(avec Ésaïe 62:1 ):--L'état général de la nation était assez déplorable ( Ésaïe 64:6 ). Mais il y avait une veine de tristesse plus profonde que la tristesse qui remplissait le cœur du prophète à cause de la condition du peuple en général ; il ne connaissait aucun homme blessé, opprimé et poussé à la prière comme son seul refuge, et comme le seul espoir des peuples, par ce triste état de choses.

Un homme peut être le sauveur d'une Église, d'une ville, d'une nation. L'indifférence à tous les intérêts sauf le nôtre est un puissant stupéfiant qui peut endormir une Église ou une nation. Parfaite est l'image de cette indifférence luxueuse et cynique dressée par le prophète Amos ( Amos 6:1 ). Cette indifférence même aux choses qui ne sont pas directement les nôtres, aux choses qui ne sont pas considérées comme les nôtres selon les normes conventionnelles, est maintes fois mentionnée dans les Écritures comme une cause de grand étonnement pour Dieu ; comme s'il y avait quelque chose de trop égoïste, de trop cruel, de trop peu fraternel pour être cru ; comme si les hommes ne pouvaient pas être aussi indifférents à ce qui est bon et juste.

« Le Seigneur l'a vu, et cela lui a déplu qu'il n'y ait pas de jugement, et il a vu qu'il n'y avait pas d'homme, et il s'est étonné qu'il n'y ait pas d'intercesseur. Il dit : Et j'ai regardé, et il n'y avait personne pour m'aider ; et je me demandais s'il n'y en avait pas à soutenir. Il dit encore : « Les gens du pays ont usé de l'oppression », etc. ( Ézéchiel 22:29 ).

Et ici, il faut bien remarquer que s'intéresser aux choses au-delà des limites étroites de nos affaires personnelles est un intérêt plein de tendresse, d'abnégation, d'amour fraternel. Beaucoup d'hommes durs peuvent regarder par-dessus leurs propres murs d'enceinte pour se plaindre et trouver des défauts ; mais ce n'était pas du manque de cela dont se plaignait Isaïe. Beaucoup peuvent juger et condamner ; mais ce n'était pas un jugement de ce genre qu'il voulait.

Il ne voulait pas que quelqu'un souligne amèrement les fautes de l'Église, se moque sans pitié de sa nudité et de sa pauvreté, crie honteusement sur elle, monsieur - il voulait qu'un homme prie pour elle. Alors qu'aucun homme ne pouvait ou ne voulait se débarrasser de son indolence égoïste pour prier pour l'Église, le prophète lui-même a dit : « À cause de Sion, je ne me tairai pas », etc. a vu les fruits de ses prières, de ses larmes et de ses labeurs, il dit : « Et les Gentils verront ta justice, et tous les rois ta gloire », etc.

( Ésaïe 62:2). Quelle différence cette attitude envers l'Église avec le froid égoïsme qui se tient complètement à l'écart, ou qui ne vient de son isolement que pour se plaindre, et, par trouble, pour aggraver le mal ! Quelle différence avec la mondanité qui se contente pour l'Église d'être aussi mondaine ; pour que sa gloire soit cachée par les plaisirs charnels et les choses charnelles ! Quelle différence avec la simple ferveur confessionnelle - la ferveur pour l'église ou la chapelle, qui se contente d'un spectacle extérieur et d'une prospérité mesurable, et se soucie peu ou pas du tout de la croissance de la foi, de l'espérance et de l'amour, du baptême des Saint-Esprit, et pour le salut des âmes] Car Isaïe est déterminé à voir une Église dont la justice devrait sortir comme un éclat, dont le salut devrait sortir comme une lampe allumée; sur la gloire de qui les Gentils et les rois devraient regarder ;

Et assurément, cela vaut la peine de n'importe quel chrétien de prendre n'importe quelle bonne cause, de cette manière sympathique ; s'identifier à lui ; en devenir responsable devant Dieu et l'homme et sa propre conscience. Faire ainsi, c'est suivre l'exemple de tous les plus nobles et les plus saints de notre race, c'est suivre l'exemple de « Celui qui, bien qu'il fût riche, est devenu pauvre à cause de nous, afin que nous soyons, par sa pauvreté, riches. , s'identifiant de la manière la plus absolue à notre nature et à notre condition, jusqu'à ce qu'il nous rachète de tous nos péchés et nous élève pour nous asseoir à sa droite dans son royaume. ( JP Gladstone. )

S'emparer de Dieu

Le prophète révèle l'essence même et l'âme de la prière. C'est une excitation de soi-même pour s'emparer de Dieu. L'âme même de la dévotion réside dans la réalisation de la présence divine, dans le fait de traiter avec Dieu comme une personne réelle, dans une ferme confiance en sa fidélité, en un mot, en « s'emparant de lui ». Les hommes ne s'emparent pas d'une ombre, ils ne peuvent saisir le tissu inconsistant d'un rêve. S'emparer implique quelque chose de réel que nous saisissons ; et l'on veut faire de la prière véridique et acceptable avec Dieu l'emprise et l'emprise d'une foi tenace, qui croit le fait que Dieu est, et qu'Il est le rémunérateur de ceux qui Le cherchent diligemment.

S'emparer implique une familiarité respectueuse avec le Seigneur, par laquelle nous utilisons une force sainte pour gagner une bénédiction de sa main. S'emparer de Dieu n'est pas l'acte d'un homme mort, ni l'acte de celui qui est dépourvu de perception spirituelle ; c'est l'acte de celui qui est vivifié et maintenu en vie par la puissance intérieure du Saint-Esprit. Les hommes feront n'importe quoi plutôt que de s'exciter à s'emparer de Dieu : ils construiront des églises, et élèveront des autels, et diront des messes et feront des pèlerinages, et mille autres choses, mais ils ne veulent pas de Dieu, et ne l'auront pas.

C'est une grande condescendance de la part du Seigneur qu'il permette qu'il en soit ainsi, mais il en est ainsi, et lorsqu'il étend son bras droit pour vous frapper, votre sécurité consiste à saisir cette main qui apparemment est levée pour votre destruction.

I. La première forme de prise, celle qui est prévue dans le texte, est celle dans laquelle LE PÉCHEUR ÉVEILLÉ S'ATTEND À DIEU.

II. Nous avons très grand besoin d'avoir parmi nous beaucoup de CROYANTS FERTIEUX QUI S'ATTENDENT À DIEU PAR FIDÉLITÉ À LUI. J'ai vu s'appliquer à Calvin la devise « Il s'est rapidement imposé ». Si jamais un homme s'est emparé de choses invisibles, c'est bien ce fameux réformateur. Ce qu'il comprenait, il le tenait avec une force de conviction claire, une appréhension intelligente et un respect dévot. Un tel homme ouvre sa Bible et décide de découvrir quelle est la volonté de Dieu, et d'être juge par lui-même, car il sait qu'il devra rendre un compte personnel.

Un tel homme se propose d'étendre le royaume du Christ, poussé par un zèle intérieur. Ayant obtenu un solide point d'appui de connaissances assurées, il commence maintenant à utiliser son levier et à travailler sur les autres. Il sait qu'il ne peut pas être placé là où Dieu n'est pas, et donc il sent que son meilleur Ami est toujours proche. C'est un homme qui invoque Dieu, non pas simplement dans la prière, mais en confessant son nom et en reconnaissant sa cause ; et il s'exalte à s'emparer de Dieu dans l'accomplissement de toutes ces choses.

III. Nous faisons un pas de plus en avant lorsque nous mentionnons une troisième forme de cette prise de possession de Dieu : Nous avons besoin d'un développement sous la forme de THE WRESTLING PLEADER. L'expression est empruntée à Jacob au ruisseau de Jabbok. Un homme qui peut saisir Dieu dans la prière sera de la plus haute valeur pour l'Église.

IV. Le quatrième point est LA PRISE EN CHARGE DE DIEU PAR LE CROYANT RENFORCÉ : l'homme qui a dépassé les doutes et les peurs, et a saisi les vérités éternelles. Pas question maintenant de savoir s'il y a un Dieu ou non : il le connaît, parle avec lui, marche avec lui, il est bien sûr que Dieu tient ses promesses, il n'ose en douter, car il a déjà trop de preuves de la fidélité de Dieu pour qu'il se méfie de lui.

Maintenant, voyez avec quelle régularité cet homme se déplace : l'épreuve ne l'incline pas, il s'y attendait, et il s'attend à en être délivré. Si vous vous précipitez sur lui avec les informations les plus terribles, cela ne l'afflige pas, car « il n'a pas peur des mauvaises nouvelles ; son cœur est ferme, confiant dans le Seigneur. ( CHSpurgeon. )

Livré à l'iniquité

Car « nous a consumés », lire « nous a livrés entre les mains de nos iniquités ». Leur péché a été autorisé par Dieu à engendrer un péché plus profond . ( AB Davidson, DD )

Fondu entre les mains de l'iniquité

On peut supposer avec Rosenmuller que l'expression signifie strictement : Tu nous fais fondre entre les mains de nos iniquités, c'est-à-dire nous y soumets, nous rends incapables d'y résister et passivement soumis à leur pouvoir. ( JA Alexandre. )