Lamentations 5:12-18

Les anciens ont cessé de la porte.

Le siège de la justice renversé

1. C'est un fléau pour un peuple quand le siège de la justice est renversé du milieu d'eux.

(1) Raisons.

(a) Il apporte toute confusion et tout désordre.

(b) Aucun homme ne peut profiter de quoi que ce soit comme sien.

(c) Chacun est exposé à la violence des spoilers, et n'a ni secours ni réparation.

(2) Utilisations.

(a) Mieux vaut nous laisser gouverner par des tyrans que d'être dépourvus de tout gouvernement.

(b) Priez Dieu pour le gouvernement sous lequel nous vivons, afin que dans la prospérité de celui-ci nous puissions avoir la paix.

(c) Reconnaître que tous les magistrats légitimes sont les ordonnances spéciales de Dieu, nommés pour notre bien, et donc à obéir et à révérer.

2. Le renversement de la magistrature parmi un peuple prend toutes les occasions de se réjouir de toutes sortes de gens. "Les jeunes hommes de leur musique."

(1) Raisons.

(a) Beaucoup de grandes bénédictions sont perdues, et beaucoup de chagrins s'abattent sur eux, ce qui alourdira le cœur.

(b) Ils n'ont pas de sécurité, mais ont raison chacun de craindre l'autre et de se tenir sur ses propres gardes, comme s'il était au milieu de ses ennemis.

(2) Utiliser. Priez Dieu qu'il ne nous laisse jamais sans ces chefs et gouverneurs qui prennent soin de nous protéger en paix ; car s'il le fait, notre vie sera plus amère que la mort elle-même.

3. Les récréations et les délices honnêtes doivent être estimés parmi les bonnes bénédictions que Dieu donne à son peuple dans cette vie.

(1) Le Saint-Esprit considère ici comme une chose grave qu'ils en sont privés.

(2) Ni le corps ni l'esprit ne peuvent continuer à être capables et aptes à leurs devoirs sans interruption, mais il n'est jamais permis d'être oisif. ( J. Udall. )

La joie de notre cœur cesse, notre danse se transforme en deuil.

Le peuple de Dieu peut s'appréhender dépouillé de toute cause de joie

Telle est la condition de ces créatures en détresse dans le pays de Babylone ; tandis qu'ils étaient en Judée, ils se réjouissaient de leur récolte, et criaient à leur vendange ( Ésaïe 16:10 ). Ils avaient la gaieté des tabrets et leurs harpes sonnant mélodieusement dans leurs rues ( Ésaïe 24:8 ).

Mais maintenant il y a un cri de vin dans tous les quartiers, leur joie est obscurcie, et la gaieté de la terre est partie ( Ésaïe 24:11 ). Toutes les causes de joie sont parfois empruntées à celles de Dieu : des saints précieux ; c'est ainsi qu'il s'en est sorti avec Israël à la poursuite de Pharaon, alors qu'elle sortait d'Égypte pour le pays de Canaan ( Exode 14:10 ).

Ce n'était pas mieux non plus avec Job au moment de son affliction ( Job 30:17 ; Job 30:31 ). Ne faites que regarder le doux chanteur d'Israël, et vous le trouverez dans un aussi mauvais état ; car les douleurs de la mort l'enveloppaient, les douleurs de l'enfer s'emparèrent de lui, et il ne trouva rien d'autre que des ennuis et du chagrin ( Psaume 116:1 ).

Le Seigneur enlève tout motif de réjouissance, afin qu'il puisse les humilier plus profondément pour le mal de leurs voies. De grandes afflictions provoquent des soumissions similaires, avec de puissants cris au Dieu du ciel ( Juges 6:6 ; Juges 10:13 ). Le grand dessein de Dieu en s'occupant ainsi d'eux, est de les purger de leurs scories ( Ésaïe 27:9 ), de les faire se débarrasser du péché de leurs âmes; vous savez que l'or, pour qu'il soit raffiné, doit comme être entouré de flammes ( Zacharie 13:8 ).

Les meilleurs sont enclins à se reposer sur les roseaux d'Egypte, à trop compter sur les vanités mondaines, c'est pourquoi Dieu fait cesser la joie de leurs cœurs, afin qu'Il puisse les soustraire à la dépendance des conforts des créatures ( Jérémie 3:22 ; Osée 14:2 ).

Méfiez-vous du péché, il causera à la fois des regards tristes et des cœurs lourds ( Genèse 4:7 ; Amos 8:8 ). Gardez un œil sur le ciel ( 2 Chroniques 20:12 ), ce n'est qu'un rayon de Sa faveur qui peut réjouir vos cœurs ( Psaume 9:9 ).

Refusez l'aide des autres, ne vous Ésaïe 30:1 pas à vous-mêmes ( Ésaïe 30:1 ; Ésaïe 31:1 ; Psaume 20:7 ; 2 Corinthiens 1:9 ). Les substances créées ne sont que des vanités.

I. Les précieux fils de Sion peuvent être très découragés dans leurs souffrances. Et quand Sion était dans l'affliction, n'a-t-elle pas crié comme une désespérée : Ma force et mon espérance ont péri de la part du Seigneur ( Lamentations 3:17 ) ?

(1) Des tempêtes soudaines et bruyantes poussent parfois les marins au cœur solide à tout abandonner pour rien ( Psaume 88:3 ; Ésaïe 54:11 : Ésaïe 54:11 ; Matthieu 27:46, Ésaïe 54:11 ).

(2) Les choses faibles sont vite renversées, elles manquent de force, c'est la faiblesse de la foi qui abat leur esprit ( Matthieu 8:24 ). Donne un frein à la lourdeur, à la tristesse de tes âmes, quand tu es dans les afflictions ( Psaume 43:5 ).

Les apôtres se sont comportés galamment avec beaucoup de gaieté dans les pires moments ( Romains 5:3 ; Actes 21:13 ).

Maintenant que vous pouvez vous approcher d'eux dans le même esprit, considérez--

(1) Que les peines de notre Sauveur étaient très douloureuses ( Matthieu 26:38 ; Luc 22:42 ).

(2) Que ce qui vous arrive relève du meilleur des saints ( 1 Corinthiens 10:13 ; Cantique des Cantiqu 2:2 ).

(3) Cette mort mettra un terme à tous vos ennuis.

(4) Que Dieu a promis de délivrer ses élus ( Psaume 126:5 ; Job 16 :33). Ne te vante pas de l'esprit que tu seras quand tu viendras à souffrir ; vous n'avez qu'un peu de force en vous-mêmes, vos cœurs peuvent venir vous tromper, vous faire défaut lorsque des troubles viennent avec un fort courant sur vous ; ainsi fit Pierre, pourtant renié son Maître ( Marc 14:29 ; Marc 14:31 ; Marc 14:68 , etc.).

2. Gardez votre tête, vos cœurs au-dessus des eaux de la douleur, qu'ils ne plongent pas vos esprits, mais sous le pire des maux, conservez votre joie, et dans la patience possédez vos âmes ( Lamentations 3:26 ; Psaume 27:13 ). ( D. Swift. )

La couronne est tombée de notre tête : malheur à nous, car nous avons péché ! --

La chute de l'homme de l'amour à l'égoïsme

Le secret de la perfection de l'homme peut se résumer dans ces courts mots, Amour de Dieu. Le secret du péché de l'homme peut être énoncé comme brièvement, le défaut d'amour envers Dieu. Comme le premier impliquait la vérité et la sainteté, et la pureté du motif, et l'unité de la volonté avec sa volonté, ce dernier implique le départ de toutes ces grâces. Mais pas seulement cela. Le cœur ne permet aucun vide : le péché n'est pas seulement une condition négative, mais une condition positive ; là où l'amour est parti, là entre le contraire de l'amour, à savoir l'égoïsme, avec toutes ses conséquences funestes.

Et l'essence de l'égoïsme est qu'un homme ne vit pas pour et dans un autre, que cet autre soit son prochain, ou son Dieu, mais pour et en lui-même. Remarquez maintenant que cet égoïsme, résultant d'un défaut d'amour envers Dieu, et en Dieu envers les autres, n'est pas un acte ou une série d'actes chez l'homme, mais un état d'où jaillissent, comme les symptômes d'un maladie, ces actes coupables d'égoïsme, que nous appelons péchés.

L'égoïsme a transformé l'amour en luxure, la dignité en orgueil, l'humilité en méchanceté, le zèle en ambition, la charité en ostentation ; a fait de l'homme fort un tyran, de la femme un personnage féminin, de l'enfant un personnage enfantin ; a transformé l'amour familial et amical en partisanerie, le patriotisme en faction, la religion elle-même en sectarisme. Elle pénètre et s'infiltre dans chaque pensée, chaque désir, chaque parole, chaque acte ; de sorte que tout ce qui en est, et non de la foi, est péché.

Et son siège est dans le plus noble, le divin, l'esprit immortel et responsable de l'homme. De sorte qu'il n'est plus digne de ce noble titre de l'Esprit, nous rappelant Dieu ; mais ceux qui sont ainsi, sont nommés dans l'Écriture non spirituels, et tout leur état est appelé « la chair » ; non qu'il jaillisse de la chair, mais parce qu'il les enfonce dans la chair. Une autre conséquence dégradante résulte de cette usurpation par soi de la place de Dieu en nous.

L'homme placé sous l'amour, bien qu'en lien et alliance avec Dieu et son prochain, était réellement et essentiellement libre ; un enfant de la famille de Dieu ; sa volonté et la volonté de Dieu étant une, la loi devint pour lui liberté. Mais sous l'égoïsme, bien qu'il ait rompu l'alliance avec Dieu et son prochain, il est à toutes fins utiles, un esclave ; dans l'esclavage de ses propres désirs et passions, qu'il devrait et souhaite être au pouvoir.

« La vérité », déclare notre Seigneur, « vous rendra libres » ; mais tout péché est un mensonge, Il nie pratiquement Dieu,, dont l'être, et dont la puissance, et dont l'amour constituent la grande vérité de cet univers : c'est le côté négatif de son mensonge ; et il érige le moi et les autres créatures à la place de Dieu comme maître et guide de l'être de l'homme : c'est son côté positif. Elle singe les perfections et les attributs de Dieu, et fait de l'homme une misérable contrefaçon, trahissant, par ce qu'il veut paraître, ce qu'il devrait être réellement.

Eh bien, cela se présente maintenant à nous comme une question solennelle, vu que notre nature entière, la nature de chaque homme, s'est ainsi égarée, et que chacun de nous a une tendance constante à l'égoïsme et au mal - D'où est venu ce tendance? Comment cela a-t-il commencé ? Cette tendance est un éloignement de Dieu qui nous a créés ; et ne peut donc pas avoir été l'œuvre de Dieu. Et ce départ ne peut avoir commencé que par un acte de la volonté de l'homme.

Dieu nous a créés libres, a donné à nos premiers parents un ordre à garder, ce qui impliquait même qu'ils avaient le pouvoir de le briser. Maintenant, il n'y avait pas de motif raisonnable pour l'enfreindre, mais toutes les raisons imaginables contre une telle conduite ; le départ n'était pas un acte de la raison convaincue, mais un acte de ce que nous connaissons sous le nom de volonté propre, un penchant vers soi malgré la raison et la conscience. De sorte que le péché a eu son commencement pratique dans la volonté de l'homme.

Et ce commencement, nous le lisons dans l'Écriture dans l'histoire de la Chute. Du coup la personnalité de l'homme, l'âme intime de sa nature, passe dans un autre rapport à Dieu : elle est arrachée à l'alliance de son amour ; se dresse contre lui comme son ennemi; tremble à son approche. Toute paix, toute innocence est partie. Le corps, œuvre belle et merveilleuse de Dieu, devient le siège de la honte. L'homme, sachant qu'il est nu, fuit Dieu et se cache.

Et comme l'esprit de l'homme a renoncé à son allégeance à Dieu, ainsi l'âme animale et le corps ont-ils abandonné leur allégeance à l'esprit. L'anarchie entre dans son être et maintient une mauvaise gestion sauvage. La gravitation du monde spirituel est renversée, ses lois d'attraction sont suspendues ; les inférieurs se révoltent contre les supérieurs, les inférieurs contre les inférieurs. Et comme dans l'homme, ainsi dans le monde des hommes. En un instant le poison se répand, électrique, sur le royaume qu'il aurait dû régner ; les éléments le renient, les bêtes de la forêt le regardent, le sol est maudit à cause de lui.

Le roi de la nature est déposé de lui-même, son palais est brisé, ses délices sont dispersés, sa douce communion avec son compagnon est entachée, et il est chassé comme un vagabond. Alors jaillirent d'abord les fontaines amères de larmes, destinées à sillonner les joues de générations incalculables ; puis d'abord les mains étaient serrées, et le front saisi, et la poitrine battue,, et l'immensité du malheur intérieur cherchait un soulagement dans le geste extérieur. En vérité, la couronne était tombée de sa tête ; malheur à lui d'avoir péché. ( Doyen Alford. )