Osée 10:1

Israël est une vigne vide, il porte du fruit pour lui-même.

L'abus de la prospérité mondaine

Notre version est défectueuse ici. Elzas rend : « Israël est une vigne luxueuse, dont le fruit est très abondant. » Notre sujet est donc l'abus de la prospérité. Certains hommes sont très prospères. Chaque branche de leur vie regorge de fruits. Les nations soniques sont très prospères. Quand abuser de la prospérité ?

I. Lorsqu'il est utilisé dans un souci exclusif de nos propres fins égoïstes. Comme--

1. Pour l'auto-indulgence.

2. Pour l'auto-glorification.

Le droit que donne la propriété est le droit de la disposer au profit de nos semblables.

II. Quand il est utilisé sans égard suprême aux prétentions de Dieu. À moins que nous n'utilisions notre propriété conformément aux instructions du grand propriétaire, nous abusons de la confiance. Comment Dieu exige-t-il que nous utilisions notre propriété ?

1. Pour l'amélioration des malheurs humains.

2. Pour la dispersion de l'ignorance humaine.

3. Pour l'élévation de l'âme humaine.

Pour l'élever à la connaissance, à l'image, à la communion et à la jouissance de Dieu. Comment utilisons-nous, en tant que nation, notre énorme prospérité? ( homéliste. )

La figure de la vigne

Israël est une vigne luxuriante. Non pas comme dans l'AV « une vigne vide », ni comme dans la marge AV « une vigne vidant le fruit qu'elle donne », mais une vigne qui se déverse, étale ses sarments. Il dénote la prospérité extérieure et l'abondance dont ils ont joui. La vigne avait été plantée avec la meilleure vigne et cultivée avec diligence, mais elle portait des fruits misérables, significatifs de péchés contre Dieu. ( W. Henry Green, DD, LL. D. )

L'église comparée à une vigne

1. Aucune plante n'a un extérieur plus peu prometteur que la vigne.

2. La vigne est la plante la plus fructueuse qui pousse hors de la terre.

3. Aucune plante ne demande autant de soins que la vigne.

4. La vigne est la plante la plus dépendante au monde, incapable de se sous-étayer, elle doit avoir des supports plus que toute autre plante, et donc la nature lui a donné des vrilles par lesquelles elle attrape tout ce qui se trouve à proximité.

5. Si ce n'est pas fructueux, c'est la chose la moins rentable au monde.

6. Une vigne est la plus étalée des plantes. Il s'étend plus que les autres plantes et remplit beaucoup d'espace avec ses branches.

7. La vigne est la plus douce et la plus tendre des plantes, l'emblème de la paix. Mais Israël est une vigne vide, ou qui se vide ; il se fait vide.

(1) Le vide chez ceux qui prétendent être le peuple de Dieu est un très grand mal. Ce n'est pas naturel. C'est un déshonneur pour la racine. Cela frustre le Seigneur de tous les soins, coûts et charges qu'il dépense. Il n'y a aucune bénédiction sur ton âme si tu es « une vigne vide ». S'il y a grâce, elle ne peut que porter du fruit. Les dons communs seront enlevés, si la vigne s'avère vide. Le mal du vide est grand selon la grandeur des opportunités.

(2) Le péché videra une terre de toutes les bénédictions que Dieu a accordées. Le péché est une chose qui vide ; elle vide les terres, les familles et les personnes de tous leurs conforts extérieurs.

(3) C'est tout un, être un chrétien vide, et porter du fruit à soi-même. Les hommes pensent que ce qu'ils rapportent à eux-mêmes est un gain évident ; mais c'est une erreur infinie, car ce qui est pour toi est perdu, et ce qui est pour Dieu est gagné. ( Jérémie Burroughs. )

Israël comme une vigne volée

Le prophète veut dire qu'Israël était comme une vigne que l'on vole après la récolte : car le mot bekok signifie proprement piller, ou piller. Le prophète compare la vendange au pillage ; et cette vue convient le mieux à l'endroit. Israël est comme une vigne volée, car il a été dépouillé de son fruit; et puis il ajoute : « il fera du fruit pour lui-même ». Je comprends par les mots qu'Israël amassait du fruit pour lui-même après le vol, et l'histoire sacrée confirme cette vue ; car ce peuple, nous le savons, avait été réprimandé de diverses manières : de sorte cependant qu'il rassemblait de nouvelles forces.

Car le Seigneur avait seulement l'intention de les avertir doucement, afin qu'ils puissent être guéris; mais rien n'a été effectué par la modération de Dieu. Le cas, cependant, était tel qu'Israël produisit de nouveaux fruits, comme une vigne, après avoir été volée un an, produit une nouvelle vendange ; car une seule récolte ne tue pas la vigne. Ainsi aussi Israël amassa du fruit pour lui-même ; c'est-à-dire qu'après que le Seigneur y eut recueilli sa vendange, il favorisa de nouveau le peuple de sa bénédiction et, pour ainsi dire, les rétablit de nouveau ; comme les vignes au printemps jettent leurs sarments et produisent ensuite des fruits.

Dieu, dans la clause suivante, se plaint qu'Israël, après avoir été une fois rassemblé, a continué dans sa propre méchanceté. C'est une doctrine utile. Nous voyons comment le Seigneur s'abstient d'infliger des punitions - Il ne les exécute pas avec la plus grande rigueur. Mais comment agissent-ils qui sont ainsi modérément réprimandés ? Dès qu'ils peuvent recruter leurs esprits, ils sont emportés par une inclination plus forte et deviennent insolents contre Dieu. ( Jean Calvin. )

Israël comme une vigne

Une vigne luxuriante ; celui qui se déverse, se déverse dans les feuilles, abondant en interrupteurs (comme l'expliquent la plupart des anciennes versions), luxuriant en feuilles, s'y vidant et vide de fruits ; comme le figuier que notre Seigneur a maudit. Car plus un arbre fruitier s'épanouit dans les feuilles et les branches, moins il porte de fruits de plus en plus mauvais. « Les sucs qu'il doit transmuer en vin, il les disperse dans l'ambitieux spectacle oisif des feuilles et des branches.

» La sève de la vigne est un emblème de son Esprit Saint, par qui seul nous pouvons porter du fruit. « Sa grâce qui était en moi, dit saint Paul, n'a pas été vaine. C'est en vain pour nous, lorsque nous gaspillons les mouvements de l'Esprit de Dieu en sentiments, aspirations, désirs, transports, « qui fleurissent leur heure et se fanent ». Comme les feuilles, ces sensations aident à faire mûrir les fruits ; quand il n'y a que des feuilles, l'arbre est stérile et « proche de la malédiction, dont la fin doit être brûlée.

" " Il porte du fruit pour lui-même ", lit. « met du fruit sur ou sur lui-même ». Luxuriant de feuilles, son fruit devient sans valeur, et est de lui-même à lui-même. Il est inculte (car Israël a refusé la culture), se déversant, comme il l'a voulu, dans ce qu'il a voulu. Il y avait une riche production de feuilles, une production aussi de fruits, mais pas pour le seigneur de la vigne, car ils n'arrivaient ni à la taille ni à la maturité. Pourtant, au regard superficiel, Israël, à cette époque, était riche, prospère, sain, abondant en toutes choses. ( EB Pusey, DD )

L'autoglorification et son secret

« Il porte du fruit pour lui-même » ; et pourtant, littéralement, il ne produit aucun fruit, seulement une longue tige et une vrille, et des feuilles innombrables ; son fruit est tout feuillage. La figure est très hébraïque et grandiose. Israël est une vigne et une vigne qui pousse, mais Israël manque le but de la vigne en ne faisant jamais pousser de vin ; ne faisant pousser que des feuilles de mauvaises herbes, et si décevant les hommes quand ils viennent y trouver des fruits et n'en découvrent aucun.

L'Église est une vigne vide. La théologie est une vigne vide. Toute controverse religieuse qui est menée pour elle-même, c'est-à-dire dans le seul but de remporter une victoire en paroles, est une vigne vide, assez luxueuse, mais c'est la luxuriance des cendres. « Selon la multitude de ses fruits, il a agrandi les autels ; selon la bonté de sa terre, ils ont fait de belles images.

" Ils sont allés pari passu avec le Tout-Puissant - Lui, le Père vivant, faisant le bien, et eux, les hommes rebelles, faisant le mal proportionné. Quand la moisson a été abondante, l'idolâtrie a été grande, augmentant en urgence et en importance ; quand la vigne a produit en abondance, une autre image s'est érigée. C'est l'enseignement du prophète; oui, c'est l'impeachment de Dieu.

Dieu peut être représenté comme disant : Votre méchanceté a été proportionnelle à ma bonté ; plus je vous ai donné, moins j'ai reçu de vous ; plus grande est la prospérité dont je t'ai couronné, plus tu as été zélé dans ton idolâtrie ; plus je me suis révélé avec amour à vous, plus grand est votre folie, votre égoïsme et votre rébellion. Ce n'est pas seulement de l'hébreu, c'est de l'anglais ; ce n'est pas seulement l'histoire ancienne, c'est la tragédie, le blasphème d'aujourd'hui.

Quelle est l'explication ? Où est le point auquel nous pouvons nous tenir et dire : C'est le début du mal ? La réponse se trouve dans le deuxième verset : « Leur cœur est divisé. Cela a toujours été la difficulté de Dieu ; Il a si rarement pu obtenir un cœur consentant. Dieu dit : Ces gens veulent faire deux choses irréconciliables : ils veulent servir Dieu et Mammon ; ils veulent reconnaître avec courtoisie l'existence de Jéhovah, puis courent baiser les lèvres de Baal.

Leur cœur ne va pas dans le même sens ; ils ne peuvent pas rejeter entièrement la vraie religion ; c'est en effet devenu pour eux un peu mieux qu'une superstition, mais les hommes n'aiment pas rassembler toutes les traditions du passé, et les jeter en un seul paquet dans le fleuve qui coule, dans l'espoir qu'il puisse être emporté et perdu pour déjà. Alors ils viennent parfois à l'autel; de temps en temps ils regardent par la porte de l'église ; par intermittence, ils écoutent le vieux Psaume et l'hymne à moitié oublié ; mais dans leur âme ils sont ivres d'idolâtrie.

Il y a des personnes très soucieuses de maintenir l'orthodoxie qui sont les voleurs les plus notoires de la société ; il y a ceux qui souscriraient à n'importe quelle société pour défendre le dimanche, s'ils pouvaient faire le lundi exactement ce qu'ils veulent ; ils sont zélés pour le sabbat, et particulièrement zélés pour que les autres le respectent, mais le lundi vous n'imagineriez jamais qu'il y ait un dimanche. « Leur cœur est divisé. » ( Joseph Parker, DD )

L'auto-tirer le mauvais à cultiver

Il y a peu de temps, une main inexpérimentée avait dressé un rosier au-dessus d'un porche. Les feuilles de l'arbre étaient vertes et la croissance était forte, mais il n'y avait pas une fleur. "Pourquoi est-ce?" demanda le maître d'un jardinier habile. La réponse fut donnée par un acte, non par des paroles, car, sortant son sécateur, le jardinier en un instant nivela la pousse rampante jusqu'au sol. "Qu'avez-vous fait?" s'écria le maître.

« Ne voyez-vous pas, monsieur, » fut la réponse ; « votre homme a cultivé la mauvaise pousse ! » et, en même temps, le jardinier montra la rose greffée, qui s'était à peine débattue à deux pouces du sol, et que la pousse sauvage avait complètement écrasée. En quelques mois, le greffon, dégagé de la croissance encombrante du mauvais rameau, envoya avec vigueur ses belles branches, et couvrit le porche de sa luxuriance ; et c'est là qu'il vit, une parabole des choses célestes.

Toute la culture ou l'entraînement dans le monde n'auraient pas pu faire de cette mauvaise pousse un arbre magnifique et fleuri, et les efforts de toute une vie ne réussiront pas non plus à rendre notre "vieil homme" semblable au Christ, ou fructueux envers Dieu. Dieu a condamné notre nature dans la Croix du Christ : Il l'a abattue judiciairement ; et aucun fruit digne de Dieu ne poussera dessus pour toujours. Le mot pratique, alors, pour ces chrétiens qui cherchent à produire à partir de leur propre fruit, agréables à Dieu, est : Ne cultivez pas la mauvaise pousse. ( HF Wetherby. )

Le péché est le produit du libre arbitre de l'homme

C'est la plus ancienne illustration de cause à effet connue de notre race. L'Ancien Testament, avec son système d'éducation à la conscience, est un commentaire approfondi sur le sujet, sa loi morale créant une connaissance du péché, son système sacrificiel approfondissant le sens de la culpabilité du péché, et son ministère prophétique dénonçant le péché et apportant le le chagrin et la souffrance à la suite du péché pénétraient le cœur des rois et du peuple avec un courage et une précision inébranlables.

Néanmoins, cette vérité est frappante lorsqu'elle est lue dans les pages du paganisme classique. C'est le crime d'Hélène et celui de Paris qui font chagrin dans la chute de Troie. A Eschyle, Sophocle et Euripide sont des prédicateurs païens énonçant les terribles jugements qui s'ensuivent à la suite des méfaits. Dante, Chaucer, Spenser, Shakespeare, Milton construisent leurs poèmes et construisent leurs drames sur cette base.

Le péché est le produit du libre arbitre de l'homme. « Israël porte du fruit pour lui-même. » En s'appropriant les dons de Dieu à l'autosatisfaction, le Créateur a été ignoré. Le péché est le propre produit de l'homme. C'est l'enfant de notre propre volonté. S'il est vrai que dans chaque être humain il y a une tendance persistante à prendre la mauvaise direction dans le développement moral, pourtant aucun homme n'est jamais autrement qu'un pécheur volontaire.

L'élection par la volonté individuelle d'agir contre les exigences de Dieu est la source de tout péché. Encore une fois, nous voyons la manière insidieuse dont le péché s'installe dans le cœur humain. L'intérêt personnel est mis au service du péché, mais le péché, une fois qu'il a pris pied, transforme un sain intérêt de servage en un égoïsme grossier. La croissance et la prospérité sont transformées en usages pécheurs. Dans la satiété de l'auto-indulgence, dans l'avidité de l'auto-agrandissement, dans le cœur divisé, nous assistons à l'échec des desseins de Dieu tels qu'ils sont liés à la vie humaine.

Dans ce terrible état d'antagonisme à la volonté de Dieu, le prophète Osée déclare qu'Israël est venu. Lorsque le Tout-Puissant a créé l'homme avec le libre arbitre, il a, en un sens, "mis des limites à sa propre toute-puissance". Depuis cette heure, l'homme a conservé dans sa volonté le pouvoir terrible de résister à Dieu. Le chagrin et la souffrance sont donc les résultats inévitables d'un péché volontaire persistant. Au moment où le péché est commis, le jugement commence par les développements constants de la croissance.

Mais dans l'image affligeante du péché et de ses conséquences maintenant devant nous, il y a un soulagement. Triste, en effet, serait le sort de l'homme s'il était irrévocablement voué à endurer les conditions de sa terrible fortune. Il est promis le renversement de la domination du péché par la repentance et le service dans la cause de la justice. ( EM Taylor. )