Psaume 90:2

Même d'éternité en éternité Tu es Dieu.

L'éternité ô Dieu

I. En quoi Dieu est éternel.

1. Sans commencement.

2. Sans fin.

3. Sans succession ni changement.

D'une créature, on peut dire qu'il était, ou il est, ou il sera. Comme on peut le dire de la flamme d'une bougie, c'est une flamme, mais ce n'est pas la même flamme individuelle qu'avant, ni la même qui sera maintenant après ; il y a une dissolution continuelle de celui-ci dans l'air, et un approvisionnement continuel pour la génération de plus ; pendant qu'elle continue, on peut dire qu'il y a une flamme, mais pas entièrement une, mais dans une succession de parties : ainsi d'un homme, on peut dire, il est dans une succession de parties ; mais il n'est plus le même qu'il était, et ne sera pas le même qu'il est. Mais Dieu est le même sans aucune succession de parties et de temps ; de Lui, on peut dire, Il est ; Il n'est plus maintenant qu'il n'était, et il ne sera pas plus qu'il n'est plus tard.

II. Dieu est éternel et doit nécessairement l'être.

1. Cela est évident par le nom que Dieu se donne ( Exode 3:14 ). L'éternité de Dieu s'oppose à la volubilité du temps qui s'étend au passé, au présent et à venir. Notre temps n'est qu'une petite goutte, comme du sable pour tous les atomes et toutes les petites particules dont le monde est fait ; mais Dieu est une mer illimitée de l'Être , -- « Je suis ce que je suis », c'est-à-dire une vie infinie.

2. Dieu a la vie en lui-même ( Jean 5:26 ). Il a la vie par essence, non par participation. Il est un soleil pour donner la lumière et la vie à toutes les créatures, mais ne reçoit ni lumière ni vie de quoi que ce soit, et par conséquent Il a une vie illimitée ; pas une goutte de vie, mais une fontaine ; pas une étincelle d'une vie limitée, mais une vie transcendant toutes les limites.

Il a la vie en Lui-même ; toutes les créatures ont leur vie en Lui, et de Lui. Celui qui a la vie en lui-même existe nécessairement et ne peut jamais être fait pour exister, car alors il n'avait pas la vie en lui-même, mais dans ce qui l'a fait exister et lui a donné la vie. Ce qui existe nécessairement existe donc de toute éternité ; ce qui a l'être de lui-même ne pourrait jamais être produit dans le temps, ne pourrait pas vouloir l'être un instant, parce qu'il a l'être de son essence, sans l'influence d'aucune cause efficiente.

3. Si Dieu n'était pas éternel, il n'était pas...

(1) Immuable dans Sa nature ;

(2) Un être infiniment parfait ;

(3) Omnipotent ;

(4) La cause première de toutes.

III. L'éternité n'est propre qu'à Dieu, et non communicable ( 1 Timothée 6:16 ). Toutes les autres choses reçoivent leur être de lui et peuvent être privées de leur être par lui. Toutes choses dépendent de Lui, Lui de personne. Toutes les autres choses sont comme des vêtements, qui dévoreraient si Dieu ne les préservait pas. Tout ce qui n'est pas Dieu est temporaire ; tout ce qui est éternel est Dieu.

IV. Les usages--

1. D'informations.

(1) Si Dieu est d'une durée éternelle, alors le Christ est Dieu ( Colossiens 1:16 ; Hébreux 13:8 ; Apocalypse 1:8 ; Jean 16:28 ; Jean 17:5 ).

De même que l'éternité de Dieu est le fondement de toute religion, de même l'éternité du Christ est le fondement de la religion chrétienne. Nos péchés pourraient-ils être parfaitement expiés s'il n'avait une divinité éternelle pour répondre des offenses commises contre un Dieu éternel ? Les souffrances temporaires avaient été de peu de validité, sans une infinité et une éternité dans sa personne pour ajouter du poids à sa passion.

(2) Si Dieu est éternel, Il connaît toutes choses comme présentes.

(3) Comme il est audacieux et insensé pour une créature mortelle de censurer les conseils et les actions d'un Dieu éternel, ou d'être trop curieux dans ses inquisitions !

(4) Quelle folie et quelle audace dans le péché, puisqu'un Dieu éternel en est offensé !

(5) Comme c'est affreux de se trouver sous le coup d'un Dieu éternel !

2. De confort.

(1) Si Dieu est éternel, son alliance le sera.

(2) Si Dieu est éternel, Il étant notre Dieu dans l'alliance est un bien et une possession éternels.

(3) La jouissance de Dieu sera aussi fraîche et glorieuse après de nombreux siècles qu'elle l'était au début.

(4) Si Dieu est éternel, voici un solide terrain de réconfort contre toutes les détresses de l'Église, et les menaces des ennemis de l'Église. La demeure de Dieu pour toujours est le plaidoyer que Jérémie fait pour son retour dans son Église abandonnée ( Lamentations 5:19 ).

(5) Puisque Dieu est éternel, il a autant de pouvoir que de volonté pour être aussi bon que sa parole. Ses promesses sont établies sur Son éternité, et cette perfection est une base principale de confiance ( Ésaïe 26:4 ).

3. Pour l'exhortation.

(1) Soyons profondément affectés par nos péchés commis depuis longtemps. Bien qu'ils soient passés avec nous, ils concernent l'éternité de Dieu présente avec Lui ; il n'y a pas de succession dans l'éternité comme dans le temps.

(2) Que la considération de l'éternité de Dieu diminue notre orgueil.

(3) Que la considération de l'éternité de Dieu ôte notre amour et notre confiance du monde et de ses choses. L'éternité de Dieu reproche à la poursuite du monde de préférer un plaisir momentané à un Dieu éternel ; comme si un monde temporel pouvait être une meilleure provision qu'un Dieu dont les années ne manquent jamais. ( S. Charnock .)

L'éternité de Dieu

I. Explication. L'éternité est une durée sans bornes ni limites ; maintenant il y a deux limites de durée, le commencement et la fin ; ce qui a toujours été est sans commencement ; ce qui sera toujours est sans fin. Mais l'éternité, prise absolument, comprend les deux et signifie une durée infinie, qui n'a eu ni commencement ni fin : de sorte que lorsque nous disons que Dieu est éternel, nous voulons dire qu'il l'a toujours été et qu'il sera à jamais ; qu'il n'a pas eu de commencement de vie, ni n'aura de fin de jours ; mais qu'il est «d'éternité en éternité».

II. Preuve.

1. Des préceptes de la raison naturelle. Cet attribut de Dieu est de tous les autres le moins contesté parmi les philosophes ; tous conviennent que Dieu est éternel, et sont d'accord sur ce qu'est l'éternité ; à savoir. une durée illimitée; et cependant ils attribuaient un commencement à leurs héros et à leurs démons, d'où viennent les généalogies de leurs dieux, pourtant le Dieu suprême qu'ils considéraient comme sans commencement ; et c'est une bonne preuve que cette perfection appartient clairement à Dieu, qu'Épicure, qui avait les conceptions les plus basses et les plus mesquines de Dieu, est pourtant forcé de lui attribuer ceci : Tully (do Nat.

Déor. lib. I) dit aux épicuriens : « Où est donc ton Être heureux et éternel, par lequel deux épithètes expriment Dieu ? Et Lucrèce donne ce récit de la nature divine : « Il est absolument nécessaire à la nature des dieux de passer une éternité dans une paix et une tranquillité profondes.

2. De l'Écriture et de la révélation divine. La conversion par saint Pierre des mots : « Un jour est comme mille ans », etc. , signifie seulement ceci, que la durée la plus longue du temps est si insignifiante à Dieu, qu'elle est comme la plus courte ; c'est-à-dire, n'a aucune proportion avec l'éternité de Dieu. Mais directement, l'Écriture mentionne fréquemment cet attribut ( Genèse 21:33 ; Deutéronome 33:27 ; Ésaïe 57:15 ) ; et ce, comme il lui est attribué en ce qui concerne son être, ainsi en ce qui concerne toutes ses autres perfections ( Psaume 103:17 ; Rom 1:20 ; 1 Timothée 1:17 ; Galates 1:5 ).

III. Corollaires doctrinaux.

1. De l'éternité de Dieu, nous pouvons inférer, qu'il est de lui-même. Ce qui est toujours ne peut rien avoir devant lui pour être cause de son être.

2. Nous pouvons déduire la nécessité de son être. Il faut que tout soit, quand c'est ; or, ce qui est toujours est absolument nécessaire, parce que toujours ainsi.

3. L'immutabilité de la nature divine ; car étant toujours, il est nécessairement ; et étant nécessairement, il ne peut qu'être ce qu'il est ; un changement de son être est aussi impossible qu'une cessation.

IV. Inférences pratiques. La considération de l'éternité de Dieu peut servir...

1. Pour le soutien de notre foi. Il y a deux attributs qui sont les objets propres de notre foi et de notre confiance : la bonté de Dieu et sa puissance ; ces deux sont éternels.

2. Pour l'encouragement de notre obéissance. Nous servons le Dieu qui peut nous donner une récompense éternelle.

3. Pour la terreur des hommes méchants. ( J. Tillotson .)

L'éternité de Dieu

« Le temps et l'espace ne sont pas Dieu ; mais créations de Dieu : avec Lui c'est ici universel ; c'est donc un éternel comment. ( T. Carlyle .)