Psaume 90:1-17
1 Prière de Moïse, homme de Dieu. Seigneur! tu as été pour nous un refuge, De génération en génération.
2 Avant que les montagnes fussent nées, Et que tu eussent créé la terre et le monde, D'éternité en éternité tu es Dieu.
3 Tu fais rentrer les hommes dans la poussière, Et tu dis: Fils de l'homme, retournez!
4 Car mille ans sont, à tes yeux, Comme le jour d'hier, quand il n'est plus, Et comme une veille de la nuit.
5 Tu les emportes, semblables à un songe, Qui, le matin, passe comme l'herbe:
6 Elle fleurit le matin, et elle passe, On la coupe le soir, et elle sèche.
7 Nous sommes consumés par ta colère, Et ta fureur nous épouvante.
8 Tu mets devant toi nos iniquités, Et à la lumière de ta face nos fautes cachées.
9 Tous nos jours disparaissent par ton courroux; Nous voyons nos années s'évanouir comme un son.
10 Les jours de nos années s'élèvent à soixante-dix ans, Et, pour les plus robustes, à quatre-vingts ans; Et l'orgueil qu'ils en tirent n'est que peine et misère, Car il passe vite, et nous nous envolons.
11 Qui prend garde à la force de ta colère, Et à ton courroux, selon la crainte qui t'est due?
12 Enseigne-nous à bien compter nos jours, Afin que nous appliquions notre coeur à la sagesse.
13 Reviens, Éternel! Jusques à quand?... Aie pitié de tes serviteurs!
14 Rassasie-nous chaque matin de ta bonté, Et nous serons toute notre vie dans la joie et l'allégresse.
15 Réjouis-nous autant de jours que tu nous as humiliés, Autant d'années que nous avons vu le malheur.
16 Que ton oeuvre se manifeste à tes serviteurs, Et ta gloire sur leurs enfants!
17 Que la grâce de l'Éternel, notre Dieu, soit sur nous! Affermis l'ouvrage de nos mains, Oui, affermis l'ouvrage de nos mains!
EXPOSITION.
L'attribution de ce psaume dans le titre à Moïse doit être admise à être très remarquable. Aucun autre psaume n'est tellement attribué. Il n'est en effet pas une date donnée à tout autre plus tôt que le temps de David. Le psaume lui-même, cependant, lorsqu'il est examiné, s'accordera avec la date traditionnelle. Le professeur Cheyne note une "rugosité", ce qui est probablement un signe d'antiquité. Ewald en dit de cela: «Le poème y a quelque chose d'inhabituellement frappant, solennel, s'enfonçant dans la profondeur de la divinité. En cas de contenu et de langue, il est tout au long de l'original et puissant; et, comme il est sans doute très vieux, cela aurait été universellement Considéré comme correctement dérivé de Moïse, nous avons connu exactement les raisons qui ont guidé le collecteur. " Hengstenberg, Kay, professeur Alexander et Dean Johnson accepte sans hésiter la paternité de la mosaïque.
Le psaume est appelé "une prière de Moïse, l'homme de Dieu". Il n'est cependant que dans la partie une "prière", la méditation occupe la partie d'ouverture ( Psaume 90: 1-19 ); La plainte suit ( Psaume 90: 7-19 ); C'est seulement avec Psaume 90:12 que la prière commence. (Pour la demande à Moïse de la phrase, "homme de Dieu", voir Deutéronome 33:1; Josué 14:6; Esdras 3:2.).
Seigneur, tu as été notre habitation dans toutes les générations; ou, "Notre habitation" (voir Psaume 91: 9 ); comp. Psaume 32:7, "Tu es ma cachette." Pour bien presque quarante ans, Moïse n'avait eu aucun endroit fixe de la matière.
Avant que les montagnes ne soient produites (Comp. Proverbes 8:25). Les "montagnes" sont mentionnées comme étant peut-être le plus grand et certainement parmi les plus âgées de toutes les œuvres de Dieu. Ou toujours tu as formé la terre et le monde; littéralement, ou tu gaver la naissance à la terre et au monde (Comp. Deutéronome 32:18 ). Même d'éternellement à éternellement, tu es Dieu (Comp.
Tu achètes l'homme à la destruction; ou, "à la poussière" (comp. Genèse 3:19 ). Et Sayest, retour, ye enfants d'hommes; C'est-à-dire "" rentrer une fois de plus et reconstituer la Terre. " Il peut y avoir une allusion à la destruction de l'humanité par le déluge et de la réflexion de la Terre par les descendants de Noé, car le Dr Kay suppose; ou le sens peut être que Dieu apporte continuellement une génération d'hommes à une fin. puis en configurant un autre, ayant le même contrôle sur la vie humaine qu'il a sur la nature inanimée ( Psaume 90: 2 ).
Pendant mille ans de ta vue ne sont que comme hier. Le temps n'a aucune relation avec Dieu; Cela n'existe pas pour lui. "Une journée est avec le Seigneur de mille ans et mille ans comme un jour" ( 2 Pierre 3: 8 ) Nous ne devons donc pas juger de ses méthodes de travail par la nôtre. Quand il est passé; plutôt, comme il passe. Et comme une montre dans la nuit. Au sommet une montre de nuit semble partie dans un instant.
Tu les airs loin comme avec une inondation. Ce verset doit être connecté avec Psaume 90:3, "Tu balais l'humanité;" C'est-à-dire les retirer de la terre, quand il me fait plaisir. Ils sont comme un sommeil. Fantastique, vague, oublié dès que c'est fini. Dans la matinée, ils sont comme l'herbe qui grossissent (Comp.
Le matin, il fleurit et grossit; Dans la soirée, il est coupé et a fléré (comp. Psaume 102:4, Psaume 102:11 Psaume 103:15, Ésaïe 40:7; Jaques 1:10, Jaques 1:11).
Car nous sommes consommés par la colère de la colère. Des réflexions générales et l'examen général de la faiblesse humaine, qui l'occupent jusqu'à présent, le psalmiste procède à parler en particulier de la faiblesse et du péché de lui-même et de son propre peuple, qui leur ont apporté une visite douloureuse. La colère de Dieu est chaude sur eux et l'a "consommé" - pas complètement, mais de sorte qu'ils soient énormément "troublés" et jeté. Par ta colère, sommes-nous troublés. Les expressions utilisées contiennent l'époque des vagues ultérieures dans le désert, lorsque la génération qui avait particulièrement péché était progressivement "consommée", que cela pourrait ne pas manger la terre sainte.
Tu as donné nos iniquités avant toi. Au lieu de cacher son visage de leurs iniquités, de se détourner d'eux et de les surplombant, Dieu les a placés régulièrement «devant lui», dans la lumière de la recherche et de la sainteté de sa propre pureté et de sa sainteté. Et non seulement il a fait cela avec les péchés qu'ils connaissent et où leurs consciences ont peur; Mais il a mis ses péchés secrets aussi à la lumière de son visage. (Les "péchés secrets" de l'homme, Comp. Psaume 19:12, et le commentaire ad loc.).
Car tous nos jours sont décédés dans ta colère; ou, "sous ta colère" - "Alors que tu es toujours en colère contre nous" (comp. Deutéronome 32: 15-5 ). Nous passons nos années - plutôt, apportons nos années à une fin (Hengstenberg, Kay, version révisée) comme un conte raconté; plutôt, comme une rêverie, ou "comme un murmure".
Les jours de nos années sont trois années de score et dix. Cela semble une estimation basse pour l'époque de Moïse, car il est lui-même décédé à la text cent vingt (
Qui sait le pouvoir de la colère de Thins? Qui peut dûment estimer l'intensité de la colère de Dieu contre comme l'avoir mécontent? Même en fonction de ta peur, la Thy Wrath; Ou qui peut estimer votre fureur comme la peur de toi (c'est-à-dire la peur appropriée)? Le verset est exégétique de Psaume 90: 9 , et est destiné à impressionner sur l'homme la territeuse de la colère de Dieu.
De la plainte, le psalmiste, en conclusion, se tourne vers la prière de prière pour son peuple plutôt que pour lui-même. Ses pétitions sont,.
(1) que Dieu permettra à son peuple de prendre au cœur les leçons que la brièveté de la vie devrait enseigner (Psaume 90:12);
(2) qu'il cessera de sa colère et les relance les concernant ( Psaume 90:13 );
(3) qu'il fera une fois de plus de doucher sa miséricorde sur eux et de faire avaler leur affliction dans une jadis (Psaume 90:14, Psaume 90:15
(4) qu'il montrera ses plantes glorieuses à eux et à leurs enfants (Psaume 90:16);
(5) qu'il laissera sa beauté reposer sur eux ( Psaume 90:17 ); et.
(6) Qu'il bénira leurs achats et les établira ( Psaume 90:17 ).
Alors apprends-nous à numéroter nos jours, que nous pouvons appliquer nos cœurs à la sagesse. "Apprenez-nous," c'est-à-dire ", afin de réfléchir à la brièveté de la vie, que nous pourrions nous rendre à nous-mêmes un cœur de sagesse," ou un cœur qui est sage et compréhensif.
Retour, Seigneur, combien de temps? Plutôt, Turn, Seigneur; C'est-à-dire "" tourner de ta colère - combien de temps sera-t-il au courant? " Et laissez-le vous repenter vos serviteurs. Dieu "n'est pas un homme, qu'il se repente" (Nombres 23:19); Et pourtant, de temps en temps, il le repentant sur ses serviteurs »( Deutéronome 32:36 ; Psaume 135: 14 ). Il vient, c'est-à-dire de sa colère féroce, se permet d'être apaisé et de compassion sur ceux qui l'ont provoqué.
Oh nous satisfaire tôt avec ta miséricorde; littéralement, nous satisfaire le matin avec ta miséricorde; C'est-à-dire une nuit de problèmes, donnez-nous une bonne matinée de paix et de repos. " Que nous pouvons nous réjouir et être heureux tous nos jours; et nous nous réjouirons et serons heureux, etc.
Rendez-nous heureux selon les jours où vous nous avez affligés. Proportionner notre temps de joie à notre époque de chagrin: comme l'un a duré de longues années, alors laissez l'autre. Et les années dans lesquelles nous avons vu le mal; ou "a souffert de l'adversité".
Laissez votre travail apparaître à Ante Thy serviteurs, finissez votre gloire à leurs enfants. Le "travail" et la "gloire" sont la même chose - une vaste effort du pouvoir et de la majesté divines, qui entraîneront un grand bien à son peuple. Si nous acceptons la paternité de la mosaïque du psaume, la création d'Israël dans la Laud de Canaan peut raisonnablement être considérée comme le «travail» parlé.
Et laissez la beauté de l'Éternel notre Dieu être sur nous (Comp. PSA 45: 1-17: 24, "Tu es plus juste que les enfants des hommes;" Psaume 27:4, " Pour voir la beauté du Seigneur; "
HOMÉLIE.
Les vérités fondamentales de toutes les religions.
"Seigneur, tu as été notre habitation", etc. Ce psaume est un monument de pouvoir spirituel. Il possède éminent. degré la fraîcheur pérenne qui appartient si merveilleusement à l'Écriture. Passez les générations. Des siècles montaient dans des milliers d'années; Mais cet ancien psaume soulève sa voix avec une force et une douceur indéchisées. Cela nous rappelle un pilier de granit qui jette son image immuable sur une rivière qui coule au-delà, car elle a coulé pendant des siècles. L'inscription, coupée il y a des milliers d'années, est non portée par le doigt du temps; Il est clair et net, comme si coupé hier. Le psaume a été parlé de «peut-être le plus sublime des compositions humaines, le plus profond de la sensation, la plus haute conception théologique, la plus magnifique dans ses images» (Isaac Taylor). Même ceux qui interrogent la tradition qu'il a été écrit par Moïse (peut-être davantage de l'habitude d'interroger que pour une raison solide) est tout à fait à perte de savoir qui d'autre peut avoir été son auteur. Que ce soit Moïse ou non, il "écrit comme il a été ému par le Saint-Esprit." Ces verticats d'ouverture expriment les vérités fondamentales de toutes les religions. l'existence éternelle de Dieu; La dépendance de toute autre existence sur lui en tant que Créateur et notre relation personnelle à lui comme notre père tout-puissant et notre ami - "Notre habitation dans toutes les générations".
I.L'éternité de Dieu. Son être sous-existence, non contestable et inexistant; indépendant du temps. "De l'éternel ... tu es Dieu." Le mot hébreu signifie "durée", passé ou futur; Ici, évidemment, une durée illimitée, ou, comme on dit, l'éternité. L'éternité de Dieu, comme son immensité, son omniscience, son omnipotence, une des vérités ne peut pas saisir, mais est obligée d'affirmer. Si nous essayons de penser à l'espace sans bornes, en fait infini, nous sommes déconcertés. Pourtant, le moment où nous essayons d'imaginer une tenue de la pensée qui se chevauche. Nous ne pouvons donc pas comprendre une éternité passée; Pourtant, le moment où nous supposons un début, nous ne pouvons pas vous aider à demander: ce qui était avant cela? Le plus grand philosophe de l'Allemagne pensait qu'il s'était débarrassé de la perplexité en affirmant que l'heure et l'espace n'ont aucune existence que dans notre esprit. Mais cela ignore le fait clair que l'univers entier, du mouvement des soleils et des systèmes à la croissance d'un grain de semences ou de la ticking d'une montre, est basé sur la réalité du temps et de l'espace et de les gouverner. La foi accepte quelle raison ne peut pas saisir; et tombe et vénère "lui qui vivent pour toujours et jamais".
II. La dépendance de toute autre existence sur l'auto-existant, l'éternel. "Ere toujours tu as formé", etc. Toutes choses, sauf Dieu, avaient un début (Hébreux 11:3; Apocalypse 4:11; Romains 11:36). Ici, encore une fois, la philosophie s'est efforcée de se débarrasser de la nécessité de la création; nous conduire à croire de la matière et de forcer éternelle, et les parents de la vie, de l'ordre, de la beauté, du bonheur. Mais la science la plus profonde nous assure que l'univers de son état actuel est suffisamment extrêmement immuable ou éternel; que la vie ne peut ressort que de la vie; et que le matériel primaire des atomes d'univers, ou quoi que ce soit d'autre que nous aimons appeler les ours, comme clairement les marques d'être montées sur son travail, en poids, à la mesure, au nombre, à une proportion exacte, comme le gouvernail et la vis d'un navire , ou la poutre et volant d'un moteur à vapeur. La science, qui n'est rien d'autre que l'étude des plans et des méthodes de travail de Dieu, nous ramène de toutes les vaines imaginants au trône de Dieu. Notre pensée la plus profonde, nos plus larges et la plupart des interrogations de la nature de la nature, ne peuvent nous emmener en dehors de la déclaration simple et profonde de Saint-Paul », nous vivons et bougeons, et avons notre être" (Actes 17:28).
III. Notre relation personnelle avec Dieu. "Seigneur, tu as été notre habitation." Notre refuge, notre repos, notre maison. Tout ce que nous pouvons apprendre de Dieu ou de conjecture concernant lui, ne nous ferait rien, si nous ne disons pas, "ce Dieu est notre Dieu pour toujours et jamais" (Psaume 48:14). Le même mot et la même pensée se rencontrent dans la sublime bénédiction ( Deutéronome 33:27 ). (Confirmation interne de la paternité de la mosaïque.) La pensée de Dieu habitant avec son peuple est fréquente; Le grand but du tabernacle, avec son nuage de couverture, et tout est lié à celui-ci, était d'impressionner cette idée (pour le plus haut accomplissement, voir Éphésiens 2:22; Apocalypse 21:3). Mais ici, Dieu est lui-même notre habitation. Toute la gamme de pensées religieuses gentioles ne peut pas (je crois) produire un parallèle à cette représentation tendre, attrayante et glorieuse de Dieu comme la maison éternelle de son peuple. Dans ce type plus plongeur, bien que beau psaume, dans lequel le psalmiste ne puisse voir que la fragilité et la vanité de la vie humaine, et la foi se débattant de ne pas perdre sa tenue, il pense à lui-même comme "un séjour" avec Dieu (Psaume 39:12). Sa foi d'évanouissement aurait ravivé, avait-il dit: "Non! Un séjour avec des hommes, un pèlerin sur la terre; mais à la maison avec toi!".
REMARQUES.
1. Quelle est la fermeture, tendre, pleine d'encouragement, est cette relation! À ce que le coeur s'accroche plus avec amour, de confiance, de manière concrète, plutôt que chez notre maison?
2. Ceci regarde au-delà de cette vie fugace, dont la brièveté ombragée est si puissamment contrastée, dans tout le psaume, avec la pensée d'ouverture de l'éternité de Dieu. Nous ne devons jamais quitter la maison (cf. Psaume 48:14). Notre guide jusqu'à la mort; Notre Dieu pour toujours. Comparez l'argument de notre Seigneur ( LUC 20:37 , Luc 20:38).
3. L'unité de l'Église: "Toutes les générations" de la longue succession des croyants ont une maison (Hébreux 11:13, Hébreux 11:16, Hébreux 11:40).
4. Notre Seigneur Jésus prétend soutenir cette relation ( Jean 15: 4-43 ; 1 Jean 2:28).
Péchés secrets.
Rien ne périt. Rien n'est oublié. Les choses perdues pour nous sont trouvées ailleurs. Les choses qui semblent périront, mais passer à de nouvelles formes. La bulle éclatée, la fumée dispersée par le vent, la feuille tombée piétinée dans la mire, disparaissant de notre vue et de notre sens; Mais les atomes dont cette bouffée de fumée est faite sont aussi âgés que le monde et supporteront que le monde finisse. L'image de cette bulle, avec ses belles couleurs, la plus belle, juste avant qu'il ne sonne pas, peut rester dans notre mémoire, ou peut exercer la pensée des esprits scientifiques, pendant des années. Le bourgeon que la feuille périssée nourri peut devenir une branche qui sera verte lorsque des générations sont passées; et la poussière dans laquelle les moulins de feuille morte peuvent nourrir une nouvelle vie. Combien plus dans le royaume spirituel! L'acte d'acte, le mot parlé, la pensée consciente, peut sembler périr l'instant qu'il vient à la naissance. La mémoire peut blotter ce moment de sa tablette. Mais c'est indestructible. Il survit dans ses résultats. Il y a une mémoire dans laquelle rien ne s'efface jamais; Un œil rien n'est assez rapide pour s'échapper ou les déflecteurs; une lumière de laquelle aucune chose secrète n'est cachée. "Tu as monté, etc.
I. Sin cherche naturellement la dissimulation. La première impulsion des premiers pécheurs - très stupine, mais très naturelle - était de se cacher de Dieu ( Genèse 3: 8-1 ). Certains péchés ceux qui les commettent sont impatients de cacher des connaissances humaines. La honte est l'accompagnement naturel de la conscience du faux fait. Seulement la "gloire la plus durci" dans leur honte ". D'autres péchés, par l'ignorance, la tromperie de soi, la négligence ou la dulness de la conscience, sont un secret du pécheur lui-même ( Psaume 19:12 ). Quelques péchés-E.g. La fraude de toutes sortes n'est possible que par la dissimulation. Intérêt personnel, pas honte simplement, invite le secret. Si subtile est le péché, qu'il se déguise souvent comme une vertu. La convoitise pose la prudence, dépit de la franchise, de la fierté comme un sentiment d'honneur délicat, obstiné de mauvais caractère comme une indépendance honnête, une envie, une malice et toute une incarcération, comme zèle de la vérité et de Dieu. Même le chrétien le plus sincère aime prier, "qui peut comprendre", etc.? (Psaume 19:12).
II. Aucun péché n'est caché de Dieu. Un contraste effroyable! Quelle cachette plus foncée concevable que la profondeur secrète et silencieuse du cœur? Mais non seulement est-il transparent à la vue de Dieu (Psaume 139:1, Psaume 139:12), il apporte nos secrets à la lumière dans le flambement complet de omniscience. Ailleurs, la "lumière du visage de Dieu" signifie sa faveur, le soleil de sa gentillesse aimante. Mais c'est un mot différent en hébreu; Celui utilisé ici signifie pas un seul soleil, mais le soleil ( Genèse 1:14 Genèse 1:16). La connaissance de Dieu des péchés des hommes est telle que possible à Dieu seule; Il connaît chaque péché dans ses motivations, sa grande ampleur, ses problèmes dans le pécheur lui-même et envers les autres, son désert. Pourtant, cette réflexion considérable a son côté du confort. "Il sait notre cadre" ( Psaume 103: 14 ) - Notre faiblesse, ignorance, tentations. Sa justice exclut la dureté. Il "n'a aucun plaisir dans la mort de lui que dieth.".
III. Cette connaissance ne doit pas être gardée secrète. Il doit être publié sur l'univers ( Ecclésiiaste 12:14 ). La détection fréquente et la punition des crimes les plus soigneusement dissimulées est une légère anticipation de "la journée" (Actes 17:31; 2 Corinthiens 5:10; Apocalypse 2:23).
Iv. Le péché ne peut pas être caché; Mais cela peut être "couvert". (Psaume 32:1; Psaume 85:2.) Il peut être "floré" (Ésaïe 43:25, Actes 3:19), "lavé" (Psaume 51:2; 1 Corinthiens 6:11; Apocalypse 7:14). Seulement celui qui sait que nos péchés pourraient pardonner ou atterrer ( Romains 5: 8 ).
Homélies par S. Conway.
Le Seigneur de notre habitation.
Il n'est pas nécessaire de douter de la paternité assignée de ce psaume. C'est toute l'harmonie avec les faits et les environs de la vie de Moïse et d'Israël dans le désert. Observer-
I. Le fait béni. Le Seigneur Notre habitation, que ce psaume raconte à son début. Des vagabondes fatiguées alors que les Israélites étaient, sans lieu de repos collé, ici aujourd'hui, est parti demain, quelle chance pour eux qu'il y avait un refuge, un lieu d'habitation, une maison, en Dieu! Et ceci, Moïse et comme il s'était réalisé et peut encore se rendre compte.
1. Ici, il y a peut-être, il y a un changement perpétuel; Mais dans Dieu une demeure réglée.
2. Ici, fatigue et tourmente; En Dieu, repos et paix.
3. Ici, déception continue; En Dieu, la satisfaction de l'âme. (Cf. Psaume 63:5.).
4. Ici, perpétuel péril; En Dieu, sécurité parfaite.
5. Ici, la froideur et l'inimitié des hommes; En Dieu, sympathie sans faille et amour. Oui, Dieu est la maison de l'âme croyante.
II. Le pouvoir de maintien de ce fait. Cela nous permet de rencontrer le calme des événements de la vie cardiaque. Le psalmiste énumère un nombre d'entre eux.
1. La brièveté de notre vie. (Psaume 90:3.).
2. La vraie cause de la misère humaine. (Psaume 90:7.) C'est notre péché et le déplaisissement de Dieu there. C'est donc (Psaume 90:9) que le sens de ce mécontentement nous submerge comme avec un éclair de foudre, et nos vies sont comme une respiration. Et donc toute la vie est triste, même au meilleur (Psaume 90:10).
3. La peur de la colère divine. (Psaume 90:11.) "Qui sait la puissance de la colère et de ta colère, selon la peur qui te tient à toi?" (Performine). Aucun ne peut même l'estimer à juste titre, beaucoup moins surestimer.
III. La prière de relief à laquelle elle mène.
1. Que nous ne manquons pas l'instruction que ces faits tristes devraient communiquer. La "sagesse" a crupé, c'est que nous pourrions faire le Seigneur de notre habitation.
2. Pour des jours plus lumineux. (Psaume 90:13.).
3. Pour le salut promis - le travail et la gloire de Dieu (Psaume 90:16).
4. Pour la beauté de la sainteté. Il n'y avait pas eu de tout cela en Israël dans toutes ces nombreuses années.
5. Cette vie peut valoir la peine d'être vécue. Pas une déception perpétuelle, telle qu'elle avait été jusqu'ici, mais que le travail de leurs mains pourrait être établi (Psaume 90:17). Telles sont certaines des prières que l'âme dont la maison est en Dieu sera amenée à offrir compte tenu de la brièveté, de la fragilité et du péché de la vie. Que le Seigneur soit notre habitation, et tout va bien. "Notre vie se cache avec Christ en Dieu." - S.C.
L'habitation glorieuse.
Il a été remarqué que nous avons Moïse nous la présentait dans trois aspects - comme poet (voir sa chanson à la mer Rouge); comme prédicateur (voir Deutéronome et ailleurs); et comme un homme de prière (voir les versets de fermeture de ce psaume). Ces trois caractères ne sont pas souvent combinés, mais lorsqu'ils sont, ils en font le sujet très puissant avec Dieu pour l'homme et avec l'homme pour Dieu. Et le secret de son éminence dans chaque personnage était que la maison de son Esprit était en Dieu. Noter-
I. Qu'est-ce que cela signifie? Comment le Seigneur peut-il être notre logement?
1. Il est évident qu'un logement spirituel est signifié. Ce n'est pas une habitation matérielle, telle que les besoins corporels, mais un pour l'esprit de l'homme.
2. Et le Seigneur est un endroit si habité pour nos esprits. Car si nous étions tels que Moïse, les hommes de Dieu, alors Dieu sera la maison de notre esprit, car ils demeurent continuellement. Christ a dit: «Rendez-vous en moi», et ce qu'ils font, comme le foyer d'un homme est son habitation. Et principalement parce que c'est là, il habite non seulement, mais aime habiter. La maison n'est pas un simple endroit: il ne s'agit que de la maison quand l'amour demeure là-bas. L'habitation d'un homme peut être un enfer pour lui, et ce sera si c'est sans amour. Mais c'est sa maison lorsque ses affections se trouvent là-bas, quand il contient ceux qu'il aime chèrement et qui aime comme la même chose l'aime. Ensuite, si riche ou pauvre, grand ou petit, un palais ou une hutte de Pauper, c'est sa maison. Maintenant, Dieu est la maison de son peuple, pas seul parce qu'elles attachent là-bas, mais parce qu'elles aiment habiter là-bas (cf. Psaume 63:1.; Psaume 43:3, Psaume 43:5).
3. Pour en Dieu, il y a du repos pour nos intellects. Même les non-croyants ont reconnu cela. Un philosophe français dans l'époque de la révolution a déclaré: "S'il était possible de montrer qu'il n'y avait pas de Dieu, nous devrions avoir à en inventer un." Ils ont estimé que pour la satisfaction de la compréhension de Dieu était une nécessité. En lui, nous pouvons voir la cause adéquate et le créateur de toutes choses, et dans sa sagesse et sa puissance et sa bonté que l'esprit se repose.
4. Et en lui aussi, on rencontre les fringales de nos affections. Même la contemplation de Dieu dans ses attributs spirituels, dans son caractère exalté, s'est avéré être plein de plaisir aux serviteurs de Dieu; Mais combien plus quand il nous est révélé en Christ! Ensuite, le cœur lui sort dans une grande poussée d'affection, comme il voient sa pureté et sa bonté infinies et son amour comme ceux-ci sont vus en Christ notre Rédempteur béni. Le coeur du croyant englobe sur lui jusqu'à ce qu'il atteigne vers lui alors que les fleurs grandissent vers le soleil.
5. Et la volonté, que la faculté la plus mordule de notre nature - trouve en lui son inspiration, son force et son guide, et aime se perdre dans la volonté de Dieu. C'est ainsi le Seigneur de notre habitation, notre maison de notre Esprit, où il habite et aime habiter.
II. Qui sont-ils qui habitent en Dieu? St. John, dans sa première épître, établit les marques de ces bénédictions.
1. Ce sont eux qui habitent amoureux. (1 Jean 4:16.) Celui qui n'aime pas son frère ne peut pas habiter en Dieu, ni Dieu en lui.
2. Ils possèdent l'Esprit de Dieu. (1 Jean 4:13.).
3. Ils l'avouent ouvertement. (1 Jean 4:15.).
4. Ils gardent ses commandements. (1 Jean 3:24.) Ainsi, pouvons-nous tester notre droit de dire: "Seigneur, tu as été notre lieu d'habitation.".
III. Qu'est-ce qui vient de cette habitation en lui?
1. L'unité du peuple de Dieu.
2. La conversion du monde, quand elle voit tout le peuple de Dieu ainsi unie ( Jean 17:21 ).
Iv. Comment pouvons-nous entrer et demeurer dans cette maison bénie? (Jean 14:6.) Le Christ est le chemin. Donnez-vous à lui .-S.C.
Estimation de Dieu de mille ans.
Noter-
I. Le motif de cette estimation. C'est l'éternité de Dieu. Celui qui vient d'éternel à l'éternel, l'éternel. Il n'y avait jamais eu une période dans laquelle il n'était pas. Il est plus permanent que les choses les plus immutes.
1. L'histoire nous enseigne cela. Repoussez jusqu'à présent dans le passé éloigné, nous retrouvons la preuve certaine de l'existence divine et du travail.
2. La science l'apprend encore plus puissamment. Que nous enquêtions sur les vieilles rochers sous nos pieds ou regardons les étoiles sur High, tous deux racontés de vastes âges, des millénaires sur des millénaires, dans lesquels ils ont eu leur être, et ils ont la même chose qu'ils proclament Dieu.
3. La révélation affirme la même chose.
II. Son caractère raisonnable. Les analogies humaines nous aident ici. Pour nos idées de temps sont:
1. Selon notre propre durée de vie. Aux créatures de courte durée, telles que les insectes, une journée apparaît une vaste étendue de temps; Mais pour nous, les journées de qui sont trois années de score et dix, et peut-être quatre années de score, une journée à peine à tout moment. Nous pensons beaucoup de demi-siècle, mais qu'est-ce que quelqu'un aimerait que Methuselah y pensait? Seule une fraction insignifiante de sa vie, ne pas avoir besoin d'être très comptée. Les anges de Dieu aussi, quels sont les nos siècles? Surtout, Dieu l'Éternel, comment pourrait-il être autrement que cela mille ans devrait être pour lui un jour?
2. Selon la magnitude et la multiplicité de ces questions qui exigent et occupent notre attention. Il y a des gens qui vivent dans des sphères très limitées et qui n'ont guère rien à faire - le ralenti riche, et beaucoup plus. Leur une idée est la façon de tuer le temps; Ils savent à peine comment passer à travers - leurs journées sont misérablement longtemps. Mais prenez l'homme des affaires, qui a de grandes responsabilités qui lui reposent, l'homme d'État, le commerçant, le gouverneur de zones vastes et d'un grand nombre d'hommes;. peu, et sont partis bien avant de pouvoir accomplir ce qu'ils doivent faire. Appliquez ceci à l'idée de Dieu. Quelle est la vaste Dominion! Comment infinie les exigences de sa pensée et de sa énergie! Pour lui, donc mille ans serait comme un jour.
3. Le bonheur ou la misère ne peuvent pas aussi affecter notre estimation du temps. La victime jeté de douleur, le prisonnier dans son donjon, l'exil, les misérables de toutes sortes, - combien de temps, à quel point, sont leurs journées (Job 7:4; 130> Psaume 130: 6 ; Luc 16:23)! D'autre part, les heureux, - Combien de temps volent avec eux! Et Dieu est le Dieu béni - "le bénédois et le potentat seulement." Tout ça. peut contribuer à sa joie lui est présent de plus en plus; Le mal qui existe n'est que l'évolution du bien. Pourquoi ne devrait-il pas être béni? Nos tristes jours de douleur, donc, qui nous semblent comme mille ans, il ne sait pas, mais seulement la joie qui inverse une telle estimation du temps.
III. Ses rappels bienfaisants. Toutes les vérités des Écritures ont des roulements pratiques et celui-ci a assurément.
1. Cela approfondit dans nous l'esprit de la sainte révérence. (Psaume 8:3, Psaume 8:4.).
2. Cela dépose le pouvoir de ce monde sur nous. Quelles mauvaises choses sont tous les cadeaux du monde, quand on le voit à la lumière de Dieu l'éternel!
3. Cela nous offre soyez patient et ne vous inquiétez pas au progrès apparemment lent du bien.
4. Consolation des ministres des ministres. Nous mourons et laissons nos proches et notre travail; Mais Dieu n'a jamais vécu, et ils sont en charge. - S.C.
Comme un conte qui se dit.
Oui c'est vrai; Nous passons nos vies comme indiqué ici. Je sais que le mot rendu "conte" peut supporter d'autres significations - une pensée, une respiration, une méditation, une numérotation ( Exode 5: 8 ). Mais cela dans notre texte énonce la pensée du psalmiste ainsi que, sinon mieux que, tout autre. Sa vision de la vie est très triste et n'est nullement vraie comme préoccupe les morts bénis qui meurent dans le Seigneur. Leur vie n'est pas tout "travail et chagrin;" toujours moins sont-ils "tous décédés dans" la colère de Dieu; Ils ne sont pas non plus tellement vains et sans valeur comme, dans sa tristesse, le psalmiste les représente. Son idée, dans la similitude, il emploie ici "un conte", a considéré la brièveté, le personnage discret, l'oubli rapide dans lequel ils sont tombés; Mais ce ne sont pas toutes les caractéristiques d'un conte qui se dit. Les peuples orientaux ont beaucoup de mal à des histoires lumineuses et qui peuvent dire que de telles histoires est bienvenue parmi eux. Le psalmiste n'avait aucun doute souvent entendu de tels récitals et il dit - alors la vie de l'homme. Eh bien, c'est tellement.
I. En ce que nos jours sont bientôt finis. Le conte qui a été raconté n'a jamais été long, mais bientôt fait, et la chambre faite pour une autre. Et c'est donc avec notre vie, même au plus longtemps, et surtout cette partie de notre vie qui est d'une importance primordiale - les années de fixation de caractère de formation. Combien de temps ils sont finis! Et la vie prend son penchant et ses biais d'eux et continue généralement jusqu'à la fin. À la conte de la plupart des vies, vous savez très bientôt comment cela continuera. L'enfant est père de l'homme et vous pouvez généralement prédire comment il va se retrouver. Laissez-les donc jeunes, donc, prennent attention à leurs journées, les jours de leur jeunesse - ils sont tous importants.
II. Dans son caractère varié. Il y a des histoires racontées qui sont pauvres, moyennes, blessantes, ne valent pas la peine de citer; Cela tache l'imagination qui incitent au mal et sont condamnés à un oubli rapide et méprisant. Mais il y en a d'autres un caractère totalement différent. Et donc c'est avec la vie des hommes - un mal, certains bénis et bons.
III. Si soit soit être digne, les éléments essentiels sont les mêmes.
1. Énergie et activité.
2. Bretagne.
3. Le caractère doit être révélé.
4. L'objectif doit être généreux et élevé.
5. Il doit finir bien .-S.C.
L'homme sous-estime de la colère de Dieu.
"Qui sait, etc.?
I. Certains ne le savent pas du tout. Ils ne croient pas en Dieu du tout ou de très faibles. Par conséquent, ils se tournent immédiatement à ce qu'ils élèvent «des causes naturelles», lorsque les arrêts de Dieu sont à l'étranger dans la terre. "Le fou dit dans son cœur", etc.
II. La plupart des hommes en ont une idée.
1. de la Bible. Les archives de la colère de Dieu sont en train d'écrire un grand nombre de chutes; l'inondation; la destruction de l'Égypte; Les décès dans le désert, qui étaient probablement l'occasion de ce psaume.
2. De ce qu'ils voient. Le vice et la méchanceté descendent avec un accident de temps en temps et les hommes sont obligés d'avouer ", il y a en vérité un dieu qui juge dans la terre.".
3. De triste expérience dans leurs propres cœurs et vies.
4. Depuis les peurs frenzisées de nombreux ennuyers lorsque la mort les saisit. Leurs dernières heures affreuses trahissent la connaissance de la colère de Dieu.
III. Mais personne ne le sache selon la peur de Dieu qui est dû.
1. Ils ne peuvent pas, en raison de la limitation des facultés humaines.
2. Mais ils ne le sauront pas comme ils le voudront et devraient. La pensée est une terreur et un tourment.
3. Mais ils doivent, s'ils doivent être sauvés. Si nous ne voyons pas notre besoin de Christ, nous ne le chercherons jamais. "Esprit de la peur la plus sainte de Dieu", venez à nous que nous pourrions venir à toi! -C.
La bonne numérotation de nos jours.
Il existe certaines saisons qui viennent autour des anniversaires des hommes, des anniversaires, la fin de l'année, etc. qui semblent contraindre une sorte de numérotation de nos jours. Le Giddiest, le plus irréfléchi et le monde, sont, pour le moment, contraint de se rappeler le vol du temps, à l'éloignement de leur vie. Comme comme en morts de la nuit, au cœur d'une grande ville, lorsque son entreprise est tirée et que le trafic de ses rues est toujours, le passager presque solitaire, bien que penser à d'autres choses, est surpris et arrêté par le Soudain simultané sondage de l'heure de la nuit des horloges multitudes et des tours de cloche qui sont sur toutes les mains. Dans la ruée et le rugissement des affaires de midi, lorsque la marée complète du commerce de la ville est balayée, leur accident vasculaire cérébral et leur carillon n'auraient guère été pris en compte. Mais dans cette heure tranquille, quand tout est encore, le boom de la cloche de la cathédrale ou le carillon de la tour de la cathédrale flotte dans les rues désertes, et le chemin ne pouvait que prendre note qu'une autre heure est partie. Donc, dans le calme de la pensée, à laquelle de telles saisons que celles que j'ai parlé de nous inclinent, le fait évident de la disparition de nos jours frappe notre esprit et nous conduit à une sorte de numérotation de nos jours - une numérotation qui peut ou peut ne pas être rentable et qui ne peut être que pour la manière dont il est fait. Et c'est l'enseignement de notre texte. Il affirme l'enseignement de Dieu, que nous pourrions alors numéroter nos jours de postuler, etc. Cela est donc la bonne numérotation de nos jours qui nous conduit à appliquer nos cœurs à la sagesse. Par conséquent, demandons-nous-
I. Quelle est cette sagesse à laquelle nous devrions appliquer nos cœurs? C'est ce qui nous conduit à utiliser cette vie comme préparation de la vie éternelle. Cette vie est notre école, notre terrain d'entraînement, la scène de notre éducation pour l'éternité. Quelle folie, puis, à perdre et à gaspiller une si saison! Nous manifestons sévèrement le garçon qui gaspille son temps à l'école, mais combien d'hommes jettent les opportunités qui leur sont données dans cette école de vie pour les préparer à la vie réelle qui nous attend quand c'est fini! À l'enfant insensé, nous disons: "Le temps de l'école ne vient pas deux fois." À beaucoup d'hommes, la même chose doit être dit. Mais nous n'utiliserons jamais cette vie à la vie jusqu'à ce que nous ayons cédé nos testaments - compte tenu de nos cœurs - à Dieu, que par sa grâce qui travaillait, il peut nettoyer, et sanctifier, et à rester pour lui-même. Alors tout ira bien.
II. Comment la bonne numérotation de nos journées conduisit-elle à l'application de nos cœurs à la sagesse? Parce que cela nous fait comprendre à quel point notre vie est transitoire. C'est le fardeau de ce psaume. Mais pour vraiment voir cela, le croire absolument, comme peu de choses, c'est penser que peu de ce monde.
1. de ses richesses et de ses gloires. Car si je sais - pas simplement penser, mais sachez certainement - que je devais avoir fait avec eux tous dans un très peu de temps, je me soucierai beaucoup pour eux? Un prisonnier dans la cellule condamnée serait-il grandement élasé si, la veille de sa mort, il a quitté une fortune? Est-ce que des difficultés comme ils le font pour la richesse de ce monde s'ils savaient que leur bail était si bref?
2. Et ainsi, aussi de ces chagrins de ce monde. Devrions-nous être si émus par eux si nous savions combien de temps ils ont duré? Les martyrs n'étaient pas pour renforcer leur esprit par cette pensée alors qu'ils anticipaient leurs tortures cruelles et leurs décès. Paul dit: "Nos afflictions de lumière qui ne sont que pour un moment." Par conséquent, celui qui compte à juste titre ses journées vivent au-dessus du monde, est indépendante de cela, est exempt de sa terrible drag et de tyrannie.
3. Et il connaîtra la transitosité de cette vie, rechercher ce qui est éternel.
III. Pourquoi sommes-nous si lents à numéroter nos jours?
1. Parce que nous n'aimons pas la tâche. Il engendre la mélancolie et les pensées craintives.
2. Nous persuadons nous-mêmes, il n'y a pas besoin. Nous aurons beaucoup de temps (cf. le riche imbécile).
3. Nous aimons tellement le monde.
4. Doute. Les enseignements de Sainte Écriture et de l'Église sont faiblement vus, ou doutaient, ou cela peut être, absolument refusé. Beaucoup plus que nous ne pensons que sont des athées pratiques. Par conséquent, nous devons prier: "Alors apprendrons-nous à numéroter nos jours", sinon nous ne le ferons jamais du tout.-S.C.
Le secret de la satisfaction.
I. Homme crave pour la satisfaction. Il peut avoir de nombreux avantages et cadeaux, beaucoup de richesse, d'amis, de santé et de beaucoup à côté; et ceux-ci peuvent détourner, intéresser et l'absorber; Mais ils ne peuvent pas vraiment satisfaire. Son âme va faillir encore.
II. La miséricorde de Dieu seule peut rencontrer cette envie. Pour:
1. Il éteint tout ce qui empêche notre satisfaction. Le sens de la culpabilité; la tyrannie du péché; le fardeau des soins; la peur de la mort.
2. Il apporte les vrais éléments de la satisfaction de l'âme. Sentiment d'acceptation avec Dieu; victoire uniforme sur le péché; paix parfaite; la volonté et le pouvoir de bénir les autres; communion avec Dieu; respect de l'espoir.
III. Mais il doit être recherché tôt. "Le matin" est le rendu littéral.
1. Chaque jour devrait être commencé avec la recherche avec toute l'intensité de cette merci bénie de Dieu.
2. Mais surtout si chaque vie devrait être tellement lancée. Les parents pour leur enfant à sa naissance; l'enfant lui-même dès qu'il est capable de comprendre. Quels malles seront échappés, quelle bonne garantie, si cela se fait!
Iv. Le résultat doit être la vie bénie-Heaven avant d'y arriver. - S.C.
Nous rendre heureux.
Aucun ne peut surestimer la bénédiction que le don de joie de Dieu est pour nous. Comment cela adoucit-il les rapports sexuels, encourage le travail, éclaircit nos fardeaux et nous aide sur plusieurs endroits difficiles! Mais il y a des formes de joie auquel aucune louange ne peut être donnée. Le rire des imbéciles est comme "le crépitling d'épines sous un pot" -So dit Ecclesiastes. Et la joie des hommes diaboliques sur le mal a un poison de poison, malgré tout son volume. Et tout seul homme fait de la joie est sans permanence ni pouvoir d'aider vraiment. La joie qui est de la fabrication de Dieu, c'est ce que le psalmiste a prié, et pour lequel nous pourrions aussi bien prier. Observons donc ses éléments, dans ce qu'il consiste. Et les versets suivants du psaume disent clairement cela.
I. Le travail de Dieu doit nous paraître. C'est-à-dire que le salut de Dieu - pour cela est catégoriquement son "travail" et doit être vu par nous et vu comme notre salut. Voici l'essentiel principal de toute vraie joie.
II. Sa gloire aussi. "Et ta gloire à", etc. C'est-à-dire que Dieu doit être considéré comme le délice et la joie de l'âme. David parle de Dieu comme "Dieu, ma joie dépassant". C'est ce qui est cravé dans Psaume 63:1, "pour voir ton pouvoir et ta gloire, de sorte que j'ai", etc. L'âme doit apprendre à se ravir dans le Seigneur, comme il le fera si la gloire de Dieu soit vue.
III. La beauté du Seigneur Notre Dieu doit être sur nous. C'est-à-dire la gentillesse, la douceur et la bonté du caractère du Seigneur; sa pureté, sa sainteté, sa vérité et sa justice; -Ce, qui constituent la beauté du Seigneur et qui sont si puissantes dans leur attrait, que l'on demande: "Qui ai-je au ciel mais toi?" (Psaume 16:1.); Ceux-ci doivent être sur nous. Ils sont la parure de la doctrine de Dieu notre Sauveur. Ils étaient et sont tous vus en Christ et ils attirent irrésistiblement tous les hommes à lui. Et à moins d'une certaine mesure, ils sont sur nous, Dieu ne peut pas nous rendre heureux. Leur absence tue toute la joie.
Iv. Notre travail doit être établi. "Les travaux de nos mains, établir ça." Savoir que nous ne travaillons pas en vain, que lorsque nous laissons tomber le Net Christ donnera le projet, oui, le fait; Ceci est son établissement de notre travail et, par là, Dieu nous rend heureux.
CONCLUSION. Priez cette prière pour votre propre amour, pour votre travail, pour l'amour de Christ; Car le joyeux gagne de nombreux cœurs.-S.C.
Homysy par R. Tuck.
Dieu un logement.
Dieu notre maison; la maison de l'âme. Il semble y avoir des raisons suffisantes pour rejeter la paternité de la mosaïque de ce psaume; Mais cela semble certainement être certain - les associations du temps de Moïse forment la machinerie du psaume; Et il n'y a pas d'autres associations qui lui conviennent si bien. Au cours des quarante quarante ans de sa vie, et pendant les longues années des erres du désert pour Israël, le peuple n'avait pas de maison, pas de lieu de repos; Ils avaient constamment déménagé et fro; Et pourtant, Dieu se souciait d'eux, les préservant des dommages; Dieu était leur maison. Un prédicateur moderne a déclaré: "Il y a une chose qui traverse l'ensemble des Écritures qui est au-dessus de toutes les autres personnes qui étaient toujours devant l'esprit hébraïque - c'est que dans lequel Dieu est représenté comme le lieu de résidence de son peuple, comme la maison de l'âme. C'est une pensée affreuse, incompréhensible et infinie; pourtant, nous pouvons le sentir et le savoir, pas dans le même sens que si nous étions bouddhistes ou brahmanes, hutte, tout en étant de la perception de la grandeur, ne perdez jamais notre personnalité dans le infinité de la pensée. Toutes les choses dans la nature semblent demeurer toujours, constantes et immuables, mais elles ne semblent que. Toutes les choses ont le timbre de l'insécurité sur eux; mais à quel point les gens de Dieu sont confidentiellement dans la relation éternelle de Dieu! " Voyez quelles pensées nous associons à la maison et dans quelle mesure elles peuvent être appliquées à Dieu comme notre "maison", notre "lieu d'habitation".
I. La maison est un lieu de relations. L'homme entre dans une variété de connexions avec ses boursiers; Mais ses relations, sanctifiées par l'amour et le service, centre de sa maison. Relation avec Dieu comme "notre père" fait de sa maison notre maison et notre maison de nos frères.
II. La maison est un lieu de sécurité. C'est notre sanctuaire. Nous estimons non seulement qu'aucun ne nous nuirea, mais cela ne veut jamais nous nuire. Nous pensons même que rien ne peut nous nuire si nous ne sommes en sécurité qu'à la maison. Et rien ne peut nuire à l'âme qui est dans l'abri des "bras éternels".
III. La maison est un lieu d'intérêts personnels. Chacun est concerné par le meilleur bien-être de chacun des autres. Il est plein de service d'amour mutuel. Rien n'est payé pour, sauf l'amour et le service sensibles. Donc, Dieu peut être considéré comme personnellement concerné, intéressé personnellement, au total pour lequel il trouve une maison.
Iv. La maison est un lieu de repos. Pour ceux fatigués et portés par le travail ou par des ennuis. Alors on chante, "Oh repose dans le Seigneur!".
V. La maison est un lieu de refuge. À laquelle le voyageur revient volontiers de la fatigue et du péril du chemin. À laquelle l'enfant errant, le prodigue, tourne dans l'heure du pénitence. Donc, Dieu est la maison de l'âme pécheuse, jamais le père. - R.T.
L'éternité passée, présente et future de Dieu.
«Il y a quelque chose dans le psaume qui est merveilleusement frappant et solennel, nous familiarisant avec les profondeurs profondes de la nature divine» (Ewald). Contrairement aux générations toujours en constante évolution, Dieu est le respect et ne change jamais. Indépendamment de toutes choses qui existent, Dieu est avant tout et est le créateur absolu et le contrôleur de tous. Les montagnes ont déjà été la meilleure image de l'homme de l'écurie et permanente, mais il a contribué à concevoir Dieu comme avant les montagnes, plus stables que les montagnes, plus durables que les montagnes. "D'éternellement à éternellement" est, poétiquement ", de temps caché à caché". Il y a des mesures de temps que nous pouvons utiliser. Il y a des mesures d'éternité dont nous ne pouvons penser que; Ils sont maintenant au-delà de notre compréhension mentale. Les mesures d'éternité seules peuvent être correctement appliquées à Dieu. Deux choses sont les sujets de méditation dans les deux premiers vers de ce psaume - l'indépendance divine et les relations divines. Dieu est l'être absolu - le "je suis". Dieu est dans des relations bienveillantes, volontaires, relations-le "Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob." Au-delà de nous, comme le sujet suggéré peut être, il nous fait du plaisir de tenter notre esprit avec elle et de remplir nos âmes avec la merveille et la gloire de celle-ci.
I. Dieu était avant tout. Les philosophes essaient de persuader que la matière est éternelle; ou ils répètent sur l'atome ou sur l'eau, comme la principale chose essentielle. Ils sont toujours ramenés derrière leurs conclusions et sont priés de dire que d'où viennent l'atome ou l'humidité. Il n'y a pas de pensée cohérente qui ne nous amène pas à la conclusion qu'il y avait un peu d'existence, qui était immatériel, qui était l'origine absolue de toute existence matérielle et existe toujours dans l'indépendance totale et consciente de tout ce qu'il a fait. Il est au-delà et au-delà des chances et des changements de son propre travail.
II. Dieu est en toutes choses. Séparable d'eux, mais volontairement intéressé par eux. La vie et la lumière de tout ce monde merveilleux que nous voyons. La faculté poétique discerne sa présence. L'expérience humaine atteste son travail pratique. Le sentiment religieux ouvre les yeux et rend la reconnaissance de Dieu facile. Lorsque nous disons toutes choses, nous voulons absolument tout, pas simplement ceux que nous sommes heureux d'appeler religieux.
III. Dieu sera après tout. Cela peut mais faire appel à la foi. Pour nous, le temps est inconcevable lorsque les choses n'existeront plus. Concevoir le temps où des choses matérielles n'existent plus, vous devez penser à Dieu comme toujours celui qui est toujours. Dans celui qui ne passe jamais, ne change jamais, nous pouvons mettre la confiance parfaite.-R.t.
La leçon de l'herbe.
"Et disparaître soudainement comme l'herbe." La force de cette figure poétique ne peut être entièrement reconnue que par ceux qui, connaissent le. particularités de l'herbe dans les pays chauds de l'Est. "Dans l'est une nuit, la pluie travaille un changement comme si par magie. Le champ le soir était brun, desséché, et comme désert; le matin, il est vert avec les lames d'herbe. Le vent brûlant souffle sur elle. à nouveau avant le soir, il est fané. ".
I. Une leçon de la fragilité de l'herbe, c'est un peu plus qu'une lame. Comparer avec plante, arbuste ou arbre. Une chose tremblante délicate. Cela vient trop soudainement et pousse trop vite, pour nous donner une impression de force. Donc, l'apôtre nous rappelle que "toute la chair" est aussi fragile que l'herbe. Nous sommes ici aujourd'hui, tremblons aujourd'hui et sommes partis demain. "Sûrement la vie de chaque homme n'est qu'une vanité.".
II. Une leçon des périls de l'herbe. De l'insecte, de l'inondation, de la sécheresse, du vent, de la faux de la tondeuse. Les périls qui assistent-ils à beaucoup de choses sur la vie humaine et variés. Tendances héréditaires, maladies, résultats du vice, situations et occupations malsaines, accidents. L'écrivain de l'hymne a-t-il dit.
"Étrange qu'une harpe de mille restoules resterait aussi longtemps.".
Une proportion considérable d'une population meurt dans la petite enfance ou chez les jeunes; une vaste proportion meure de maladie préventive; une proportion alarmante meurt de jugements divins sur une indulgence pécheuse; et une proportion considérable meurent à travers l'incertitude qui s'attache au fonctionnement des machines artificielles. "Au milieu de la vie, nous sommes à la mort." "Être aussi prêt; pour dans une telle heure que tu ne penses pas, le fils de l'homme cometh.".
III. Une leçon de la brève vie de l'herbe. En grandissant dans la matinée, et de la nuit, il n'a que sa petite journée pour faire son travail. Il ne peut y avoir de gaspillage de quelques instants, le «petit peu de temps», qui représente la vie humaine de même la plus longue vie. La brièveté de notre vie met une importance suprême au moment du passage. "Maintenant est le temps accepté.".
Iv. Une leçon de la mission de l'herbe. Fragile comme c'est bravo comme sa vie, l'herbe a son travail; et il n'a que d'être fidèle à la mesure du pouvoir qu'il a, et la durée de la durée de son abondance. Il a une mission au sol, à l'atmosphère, au bétail et à l'homme. Nous avons donc notre mission; Il est précis à nos pouvoirs; Il est limité au moment de notre séjour. Et, cependant peu, il s'intègre dans le grand plan de Dieu pour le bien-être de la course.
Péché secret.
Le mot utilisé est un singulier et peut être rendu "notre secret" (caractère). "Dieu n'a pas besoin d'autre lumière pour discerner nos péchés, mais la lumière de sa propre race. Il traverse les endroits les plus sombres; la luminosité de son éclat tout, découvre toutes choses. Pour que les péchés qui sont commis dans les ténèbres les plus profondes soient tous un à lui comme s'ils avaient été faits à la face du soleil. Car ils sont faits au visage, cela brille de plus, et d'où procède plus léger que de la face du soleil. Pour que cela devrait nous faire plus peur offenser; il nous voit quand nous ne voyons pas lui, et la lumière de son visage brille à propos de nous quand nous nous croyons cachés dans l'obscurité. " "Ces mots ont une force singulière si écrit par Moïse, qui a vu la splendeur de Dieu et emporté sur sa personne ses jetons manifestes.".
I. Pétricole secrete considéré comme ce que nous dissimulerions volontiers des autres. Le secret est toujours méfiant. "Celui qui fait la vérité vienne à la lumière, que ses actes peuvent être faits manifestes, qu'ils sont forcés en Dieu." Secret peut être du devoir; Dans les sphères publiques, il peut s'agir d'une politique sage; Mais quand un homme, dans la vie privée, ne souhaite personne de savoir ce qu'il fait, il se trouve généralement de faire quelque chose de mal. Le cambrioleur, le coordonneur, le sensualiste, veut un secret. Ils travaillent dans le noir; ils vont sous des noms feignés; Ils se cachent dans les grandes villes; Ils élaborent toutes sortes d'excuses pour rendre compte de leur temps. S'ils réussissent à tromper leurs semblables, leurs voies et leurs œuvres sont "nues et ouvertes" à Dieu, dont les yeux sont dans tous les endroits, ce qui me tiendra le mal et le bien ".
II. Le péché secret considéré comme celui que nous essayons de dissimuler de nous-mêmes. Ce point nécessite plus de traitement de recherche.
1. Disposition naturelle et erreurs dans l'éducation, empêchent les hommes de reconnaître le péché de leurs propres péchés.
2. La conscience peut être émoussée de manière à ce qu'il ne soit plus désireux de témoigner contre le péché.
3. Une volonté forte de continuer dans le péché met des hommes lors de la persuadement que leur péché n'est pas un péché. Illustrer des péchés de boire, de la balade, de l'envie, etc. Un homme peut tromper lui-même, mais Dieu déchire rapidement ses "refuges de mensonges". Dieu connaît l'homme qui ne se connaît pas lui-même. Il met les secrets dans la "lumière de sa visage".
III. Le péché secret considéré comme celui que nous essayons de dissimuler de Dieu. Comme ADAM, en se cachant parmi les arbres. Les hommes disent: "Le Seigneur ne voit pas;" Mais aucun homme n'a jamais encore réussi à fermer l'œil du ciel. L'effort le plus désespéré des hommes est d'affirmer et de prouver qu'il n'y a pas de Dieu, et donc aucun observateur de leur péché. Ils ne réussissent jamais vraiment. L'infidélité est la tentative sans espoir de se débarrasser d'un dieu qui voit et sera sûr de juger.
Brève vie comme jugement sur le péché.
C'est le point spécialement présent à l'esprit de l'auteur du psaume; Et c'est le point spécialement impressionné par les associations historiques du psaume. "La marchandise humaine, la créature rendue sous réserve de la vanité, la mort dans sa liaison très ignorée avec le péché, -Ce et le contraste terrible, l'éternité de Dieu, sa cession absolue de la vie des hommes, sa conscience de leurs méfaits, sont ici le thème de la mélancolie contemplation." Rappelons le fait que lors des trente-huit ans des errings israélites dans le désert, ils étaient soumis à une mortalité extraordinaire, un jugement direct de Jéhovah sur leur rébellion. Une génération entière était punie, pour le péché de Kadesh, par décès prématuré. Tous de vingt ans et à la hausse ont péri au cours des années suivantes, seuls deux représentants de toute la génération, Caleb et Joshua sont entrés dans la terre promise. Il est vrai que Moïse lui-même a vécu d'avoir une centaine de vingt ans, mais sa génération n'aurait pas pu atteindre un niveau supérieur de soixante-dix ou quatre-vingts ans. La vérité selon laquelle "le salaire du péché est la mort" est illustrée de force par l'enregistrement historique de la génération de désert. Nous pouvons retracer la sagesse divine en donnant le jugement sur le péché de cette forme particulière, de la vie raccourcie.
I. La vie prolongée donne la possibilité d'augmenter le péché. Voir le cas des pécheurs antediluviens, qui a continué à pécher à une longue vie jusqu'à ce qu'ils soient devenus désespérément corrompus et devaient être balayés par l'inondation. Il peut en effet être un jugement sévère pour prolonger une vie et un jugement gracieux de la raccourcir.
II. L'amour et s'accrocher à la vie rendent la vie de la vie un jugement très efficace. L'amour de la vie est naturel pour l'homme. C'est l'expression de sa conscience de l'immortalité, seulement cela le conduit à vouloir son immortalité ici. Les choses que l'homme commence à faire de faire extrêmement essayer de devoir les laisser inachevés. La vie signifie des relations agréables, que l'homme ressent une chose très amer à rompre.
III. L'impuissance totale de l'homme en présence d'une mort précoce rend cette forme de jugement spécialement humiliante. Conquérir, augmenter, mate et maîtrise tout, est la passion suprême de l'homme. La mort précoce est Dieu, ce peut être le dieu négligé - la maîtrise-le .-r.t.
Durée de la vie un bien douteux.
Pourtant, chacun souhaite vivre longtemps. Chacun imagine pour lui-même un vieil âge; Et une vie humaine idéale comprend. Et pourtant, il n'y a que peu d'expérience de la vieillesse qui souhaiterait vraiment que d'autres le partagent. Pas sans raison que les anciens disent: "Ceux que les dieux aiment mourir jeune." La durée de vie est un bien douteux, car-
I. Les personnes âgées sont mis de côté des activités de la vie. La vie passe devant eux: les opinions changent; changement de douane; Les affaires sont changées. Le vieil homme ne s'intègre plus; Il doit se tenir de côté; S'il persiste à garder sa place, il ruine ses affaires et inquiète tout le monde. Il est difficile de devoir vivre dans une période où nous ne serons plus utiles.
II. Le vieilli doit supporter le fardeau des pouvoirs à défaut. Voir la description de la vieillesse à Ecclesiastes. Voir la force des termes «travail» et «chagrin» dans le texte. L'affaiblissement nécessaire des facultés corporelles est accompagné - économiser dans des cas très extrêmes - avec une défaillance correspondante des pouvoirs mentales et une limitation essaie des intérêts humains. Le vieil homme cesse d'appartenir à sa journée et vit encore une fois ses années enfantines. Parfois, l'impuissance vieillie, avec une maladie, est la plus pitoyable.
III. Les personnes âgées doivent parfois supporter les conséquences des péchés de la jeunesse. Tous les péchés de la sensualité et de l'auto-indulgence portent leurs sanctions inévitables; Et si la pression d'entre eux est différée par une virilité bien réglementée, ils viennent sur un homme pressé lorsque la vitalité est abaissée en avançant l'âge. Un homme porte "les péchés de la jeunesse dans les os de vieux".
Iv. Les personnes âgées trouvent souvent leur peine la plus lourde d'être la solitude dans laquelle ils se trouvent. Celui qui a eu des troupes d'amis meurt enfin de la haireling. Les êtres chers meurent ou retirent hors de portée. Le vieil homme dit souvent, de même que la révélation William Jay, de Bath, dans ses années avancées, "mon terrain enterrement est plus riche que mon église". Aux âmes sensibles et affectueuses, la solitude âgée doit être la suprême malheur. Femme, enfants, amis, parti auparavant. Comment le vieil homme doit se dire continuellement ...
"Quel est mon nid-moi? - Mon nid vide?".
V. Les personnes âgées doivent parfois porter des circonstances pénibles ainsi que la fragilité corporelle. Vivre sur des moyens épuisant les économies; être incapable de gagner; d'avoir Aucun à travailler pour nous. Mais la vie est dans les mains du Seigneur, pas la nôtre. "Si la vie soit longue, nous serons heureux que nous puissions respecter longtemps." - R.T.
Numéroter nos jours.
Cela ne peut pas dire simplement les compter. Qu'ils soient peu nombreux ou dont nous savons pas. L'agriculteur riche et égocentrique a pensé qu'il pouvait compter ses journées, "âme, tu as passé beaucoup de marchandises pendant de nombreuses années" mais la vérité était que pour lui, il n'y avait même pas de "demain". "Cette nuit, ton âme sera nécessaire." Nous pouvons valoriser, estimer, évaluer nos jours. Nous pouvons réaliser leurs responsabilités, leur travail, leurs possibilités, leurs problèmes. Quand le travail de numérotation devrait-il être effectué? Fera-t-il de le laisser jusqu'à ce que nous soyons sur le seuil de l'éternité? Dans cette affaire "est maintenant le temps accepté." Numérotez-les à mesure que vous numérotez les jours d'une période de vacances, afin que vous puissiez nous fouiller tous les jours avec les meilleures et les meilleures choses. Numérotez-les, et vous ne manquerez pas de demander à la grâce de Dieu, disant: "Alors, apprends-nous à numéroter nos jours, que nous pourrions appliquer nos cœurs à la sagesse.".
I. Jours, pour être bien numéroté, doit être estimé à la lumière de l'éternité. Dans quelle mesure une chose changeait une vie pour nous si il n'y avait pas d'éternité! Comparez deux vies, une sans, et une avec, la pensée de l'éternité.
1. Les jours peuvent sembler beaucoup; Ils sont vraiment mais peu. Soixante-dix ans n'est qu'un peu de regarder en arrière. Voir les figures bibliques frappantes de notre navette de notre vie-tisserand; ombre du passage; tente de berger; souffle de bouche en hiver. Les générations sont comme la montre sentinelle changeante dans la nuit.
2. jours peuvent sembler aller lentement; Ils se dépêchent vraiment. "Tu les emprunts comme avec une inondation." Swifter que le post.
3. Les jours peuvent sembler être composés de petites choses; Vraiment il n'y a rien de peu; Parce que tout a sa roulement sur l'avenir, sur le caractère; Et tout a des problèmes éternels. C'est une cause avec une conséquence. Un petit caillou peut faire des ondulations qui ne mourront jamais.
II. Jours bien numérotés ne permettront pas la mise hors service. Chaque jour a son travail. Il n'y a pas de dépassement possible les extrémités de la vie, économisez dans la fidélité quotidienne. Si nous sommes fidèles tous les jours, la vie ne peut pas être inachevée. Un homme fidèle peut être arrêté à tout moment. Il ne veut pas de temps dans lequel se préparer.
III. Les jours bien numérotés doivent sembler trop solennels pour l'effort auto-assisté. L'homme qui les valorise à juste titre va trembler pour les sortir seul. Même les revendications moindres de la vie submergent un esprit pensif. Nous manquons tous d'être ce que nous souhaitons être, même dans la vie commune. Beaucoup plus le plus élevé. Nous avons une âme à sauver, une couronne à gagner; Et il devrait y avoir des bijoux dans la couronne. Pouvons-nous le faire seul? -R.t.
Prière pour la révélation divine du mystère de la vie.
Cette prière, aussi référencée aux Israélites, est une présage de la fin de leur pèlerinage, de leur pardon et de leur règlement à Canaan. La question des transactions divines actuelles était une gloire qui ne pouvait venir qu'aux enfants de la génération de la mosaïque. Mais Moïse pourrait bien prier que ce que Dieu faisait en réalité - son travail par ses dispensations disciplinaires - pourrait à la fois être révélée à ses serviteurs. Pour savoir ce que Dieu fait avec nous est notre meilleure aide pour ralloner ce que Dieu se coule sur nous. Et quand nous savons, nous pouvons même prier Dieu de rester sur son travail correctif, peu importe ce qu'il peut nous coûter et que nos enfants se rendent compte des problèmes. La "beauté" du Seigneur peut être prise comme la faveur divine; ou il peut s'agir d'une figure pour la gloire de la présence divine. La prière semble embrasser deux choses.
I. Que le but de Dieu devrait être fait pour apparaître. "Ton travail." Cette prière se lève constamment du cœur des hommes. Nous voulons toujours connaître le sens de la vie; le sens de nos vies; la signification de nos vies à des moments particuliers. Qu'est-ce que Dieu fait avec nous? À quoi, dans quoi, est-ce que Dieu nous conduit? Cela ne fait que connaître en réponse à la prière, qui révèle à Dieu une attitude d'esprit et de sentiment à laquelle son but et son travail peuvent être expliqués. Dieu tient la clé de chaque histoire de vie.
II. Le travail de cet homme devrait être établi. C'est la prière de ceux qui ressentent l'incertitude de la vie et craignent qu'ils neivment pas de compléter ce qu'ils ont commencé. La prière peut prendre deux formes.
1. Permettez-moi de terminer le travail que j'ai commencé.
2. Laissez mes enfants continuer à achèvement mon travail. Ne le laissez pas être perdu et inutile, comme une chose inachevée. "Établir le travail de nos mains sur nous" "Quand Moïse prie pour que les" enfants "de la génération actuelle puissent voir la gloire de Dieu, il compte peut-être l'exclusion de ce dernier de l'entrée dans le pays de Canaan. Ce n'était que à leurs enfants que cela, la bénédiction culminante et la plus glorieuse, devait être vandchsafed. "- RT.
Prière et travail.
"Et laissez la beauté de l'Éternel notre Dieu à nous être sur nous: et crée le travail de nos mains sur nous; oui, le travail de nos mains l'établit.".
I. Les bons hommes sont engagés dans un travail important. Dieu a un travail à faire; Et le psalmiste prie que cela puisse être fait manifeste à leurs yeux. Nous désirons voir le travail de Dieu - les révélations et les exercices de son grand pouvoir et de son amour. Mais la pensée ici est de notre travail.
1. Il est divinement nommé. Pas auto-choisi. Le grand objectif est identique à celui de Dieu - de sauver les hommes, par notre donnant toute l'aide possible.
2. Ce travail donne à la vie sa valeur et son intérêt en chef. Vivre pour les corps et les âmes des autres est intrinsèquement plus précieux que toutes les fins privées que nous poursuivons.
II. Les bons hommes se sentent inquiets du succès de leur travail. Ils veulent que cela soit établi, rendu fort, prospéré. Alors qu'ils visent à réussir dans leur travail temporel. En raison de l'importance intrinsèque du travail lui-même. En raison des conséquences du travail à l'avenir. "Et ta gloire à leurs enfants." Les bons hommes pensent non seulement de leur propre avenir, mais de l'avenir de l'église du Christ. À cause de notre avenir. Ce sera bientôt la plus grande conséquence pour nous si notre travail a été établi ou non. Avons-nous fait quelque chose, faisons-nous quelque chose, cela durera - d'un genre bienfaisant?
III. Les bons hommes sentent que le succès d'eux portait dépend de la bénédiction de Dieu. "Laissez ta beauté soit sur nous et je l'établirai le travail de nos mains." Si notre travail doit être fort - être établi - la force doit venir de Dieu. Le plus grand que nous puissions faire est d'accomplir les conditions de réussite vers l'extérieur; Mais Dieu seul peut atteindre le cœur du pécheur et de la victoire de nettoyer et de réconforter. Notre travail devrait être beau, mais Dieu seul peut donner la beauté. Si notre travail soit le travail de gratitude, d'amour, d'humilité et de sacrifice de soi, c'est Dieu qui l'a rendu belle.
Iv. Que la bénédiction divine sur notre travail est obtenue par prière.
1. Dieu a rendu la prière nécessaire au succès du travail spirituel. Christ m'a appris constamment, "prierez-vous le Seigneur de la récolte", etc.; "Ton royaume vient.".
2. En tant que question d'expérience, les hommes qui ont prié la plus sur leur travail ont mieux réussi. Leur prière a exprimé son sérieux et leur confiance et leur confiance et leur esprit de dépendance. Observez comment le travail et la prière sont ici conjointement, la prière inutile où il n'y a pas de travail sur la main.