1 Corinthiens 16:22

22. Si quelqu'un n'aime pas le Seigneur Jésus La clôture de l'épître consiste en trois parties. Il implore la grâce du Christ au nom des Corinthiens: il fait une déclaration de son amour envers eux et, avec les menaces les plus sévères, il s’inflige contre ceux qui ont pris à tort le nom du Seigneur, sans l’aimer du fond du cœur. Car il ne parle pas d'étrangers, qui haïssaient manifestement le nom chrétien, mais de prétendants et d'hypocrites, qui troublaient les Églises pour leur propre ventre ou par vantardise. (176) Sur ces personnes, il dénonce un anathème, et il leur prononce également une malédiction. Il n'est pas certain, cependant, s'il désire leur destruction en présence de Dieu, ou s'il veut les rendre odieux - voire exécrable, aux yeux des croyants. Ainsi dans Galates 1:8, quand on prononce celui qui corrompt l'Évangile comme maudit, (177) il ne veut pas dire qu'il a été rejeté ou condamné par Dieu, mais il déclare qu'il doit être abhorré par nous. Je l'expose d'une manière simple comme suit: «Qu'ils périssent et soient retranchés, comme étant les ravageurs de l'Église. Et en vérité, il n'y a rien de plus pernicieux que cette classe de personnes qui prostituent une profession de piété à leurs propres affections dépravées. Maintenant, il souligne l'origine de ce mal, quand il dit qu'ils n'aiment pas le Christ, car un amour sincère et sincère pour le Christ ne nous permettra pas d'offenser nos frères. (178)

Ce qu'il ajoute immédiatement - Maranatha, est un peu plus difficile. Presque tous les anciens sont d'accord, qu'il s'agit de termes syriaques. (179) Jérôme, , cependant, l'explique: Le Seigneur vient; pendant que d'autres le rendent, À la venue du Seigneur, ou, Jusqu'à ce que le Seigneur vienne . Chacun, cependant, je pense, doit voir à quel point l'idée est ridicule et puérile que l'Apôtre a parlé aux Grecs en langue syriaque, quand il veut dire - Le Seigneur est venu. Ceux qui le traduisent, à la venue du Seigneur, le font sur de simples conjectures; et d'ailleurs, il n'y a pas beaucoup de plausibilité dans cette interprétation. Combien il est plus probable que ce fût une forme d'expression habituelle chez les Hébreux, lorsqu'ils voulaient excommunier qui que ce soit. Car les apôtres ne parlent jamais en langues étrangères, sauf lorsqu'ils répètent quelque chose en la personne d'autrui, comme par exemple, Eli, Eli, lammah sabathani, (Matthieu 27:46,) Talitha cumi, (Marc 5:41 ,) et Ephphata, (Marc 7:34,) ou lorsqu'ils utilisent un mot venu en usage courant, comme Amen - Hosanna. Voyons donc si Maranatha convient à l'excommunication. Or Bullinger, (180) sous l'autorité de Theodore Bibliander, a affirmé que, dans le dialecte chaldéen, Maharamata a la même signification que le terme hébreu חרם, cherem, (maudit,) (181) et j'étais moi-même à un moment donné l'assurance de la même chose par Wolfgang Capito, (182) a homme de mémoire bénie Il n'est cependant pas inhabituel que les apôtres écrivent ces termes différemment de la manière dont ils sont prononcés dans la langue dont ils sont dérivés; comme on peut le voir même à partir des exemples présentés ci-dessus. Paul, puis, après avoir prononcé un anathème sur ceux qui n'aiment pas le Christ, (183) profondément touché par la gravité de l'affaire, comme s'il estimait qu'il n'en avait pas assez dit, ajouta un terme qui était d'usage courant chez les Juifs, et dont ils se servaient pour prononcer une phrase d'anathème - comme si, parlant en latin, je devrais dire: «Je t'excommunie», mais si j'ajoute - «et te prononce un anathème», ce serait l'expression d'un sentiment plus intense. (184)

FIN DES COMMENTAIRES SUR LE PREMIER ÉPISTRE.

«Henrici Bullingeri, Ecclesiastae Tigurini, spectatisa, doctrine, pictaris, et eximii candoris viri, memoriae;» - (À la mémoire d'HENRY Bullinger, ecclésiastique de Tigurum, homme très distingué pour son savoir et sa piété, et sa candeur extraordinaire.)

" Doctrina si interire, si Pietas mori,
Occidere si Candor potest:
Doctrina, Pietas, Candor, hoc tumulo iacent,
Henrice, tecum condita.
Mori sed absit ilia posse dixerim;
Quae viuere jubent mortnos,
Immo interire forsan ilia si queant
Spécum de tumuli subireque,
Tu tu, illa doctis, tu piis, tu candidis,
Et non mori certissimis,
Edaci ab ipsa morte chartis asseras,
Ipso approbante Numine.
Foedus beatum! mortuum ilia à excitant,
Et tu mori ilia non sinis:
Chez hunc, amici, cur fleamus mortuum,
Qui viuat aliis et sibi ? »

"Si l'apprentissage pouvait expirer, si Piety pouvait mourir,
Si Candor pouvait sombrer,
L'apprentissage, la piété, la candeur sont posés dans ce monticule,
O Henry, enterré avec toi!
Mais interdit que je dise que ces choses pourraient mourir,
Qui ordonne aux morts de vivre.
Non, s'ils peuvent expirer,
Et être enseveli,
Toi, par tes écrits savants, pieux, francs,
Et parfaitement protégé contre la mort,
Les protégerait-il de la mort dévorante,
La divinité approuve lui-même.
Béni accord! Ils te ressuscitent de la mort,
Et tu ne les laisse pas mourir!
Mais, mes amis, pourquoi pleurerions-nous pour lui, comme mort,
Qui vit pour les autres et pour lui-même? »

"Poemata Varia" de Beza, - Ed.