1 Pierre 4:1

1 Pour autant qu'alors le Christ Lorsqu'il avait auparavant exposé le Christ devant nous, il ne parlait que de la souffrance de la croix; car parfois la croix signifie la mortification, parce que l'homme extérieur est gaspillé par les afflictions, et notre chair est aussi soumise. Mais il monte maintenant plus haut; car il parle de la réforme de l'homme tout entier. L'Écriture nous recommande une double ressemblance avec la mort du Christ, que nous devons nous conformer à lui dans les reproches et les ennuis, et aussi que le vieil homme étant mort et éteint en nous, nous devons être renouvelés à une vie spirituelle. ( Philippiens 3:10 ; Romains 6:4.) Pourtant, Christ ne doit pas être simplement considéré comme notre exemple, lorsque nous parlons de la mortification de la chair; mais c'est par son Esprit que nous sommes réellement rendus conformes à sa mort, de sorte qu'elle devienne effective à la crucification de notre chair. Bref, comme Pierre à la fin du dernier chapitre nous exhortait à la patience à l'exemple du Christ, car la mort était pour lui un passage à la vie; ainsi maintenant de la même mort il déduit une doctrine plus élevée, que nous devons mourir à la chair et au monde, comme Paul nous enseigne plus largement dans Romains 6:1. Il dit donc, armez-vous, ou soyez armés, laissant entendre que nous sommes vraiment et effectivement pourvus d'armes invincibles pour soumettre la chair, si nous participons comme nous le devons à l'efficacité de la mort du Christ.

Pour celui qui a souffert La particule ὅτι ne désigne pas, je pense, ici la cause, mais doit être considérée comme explicative; car Pierre expose ce qu'est cette pensée ou cet esprit avec lequel la mort de Christ nous arme, même que la domination du péché doit être abolie en nous, afin que Dieu puisse régner dans notre vie. Erasmus a incorrectement, comme je pense, rendu le mot «celui qui a souffert» ( patiebatur ) en l'appliquant au Christ. Car c'est une phrase indéfinie, qui s'étend généralement à tous les pieux, et a le même sens que les paroles de Paul dans Romains 6:7,

«Celui qui est mort est justifié ou libéré du péché»;

car les deux Apôtres intiment, que lorsque nous devenons morts à la chair, nous n'avons plus à faire avec le péché, qu'il doit régner en nous et exercer sa puissance dans notre vie. (44)

On peut cependant objecter que Pierre parle ici de manière inappropriée en nous rendant conformes au Christ à cet égard, que nous souffrons dans la chair; car il est certain qu'il n'y avait rien de pécheur en Christ qui ait besoin d'être corrigé. Mais la réponse est évidente, qu'il n'est pas nécessaire qu'une comparaison corresponde dans toutes ses parties. Il suffit alors que nous soyons en quelque sorte rendus conformes à la mort du Christ. De la même manière est également expliqué, non injustement, ce que Paul dit, que nous sommes plantés dans la ressemblance de sa mort, (Romains 6:5;) car la manière n'est pas tout à fait la même chose, mais que sa mort est devenue en quelque sorte le type et le modèle de notre mortification.

Il faut également remarquer que le mot chair est mis ici deux fois, mais dans un sens différent; car quand il dit que Christ a souffert dans la chair, il veut dire que la nature humaine que Christ nous avait enlevée a été soumise à la mort, c'est-à-dire que Christ en tant qu'homme est mort naturellement. Dans la deuxième clause, qui se réfère à nous, chair signifie la corruption et le péché de notre nature; et ainsi la souffrance dans la chair signifie le reniement de nous-mêmes. Nous voyons maintenant quelle est la ressemblance entre Christ et nous, et quelle est la différence; que comme il a souffert dans la chair qui nous a été enlevée, de même toute notre chair doit être crucifiée.

1. «Christ ayant alors souffert pour nous dans la chair, armez-vous aussi du même esprit, (car celui qui a souffert dans la chair a cessé de pécher; )

2. afin de vivre non plus le temps restant dans la chair aux convoitises des hommes, mais à la volonté de Dieu. »

Ils ont été exhortés à se résoudre à suivre l’exemple du Christ, mais de manière à ne pas souffrir pour leurs péchés, mais pour la justice. Il est sous-entendu qu'ils avaient été des malfaiteurs, mais ils ne devaient plus l'être, sinon leur souffrance dans la chair ne serait pas comme celle du Christ. Souffrir comme bienfaiteurs, et non comme malfaiteurs, c'était souffrir comme Christ l'a fait. - Éd.