2 Pierre 1:3

3. Selon sa puissance divine. Il se réfère à la bonté infinie de Dieu qu'ils avaient déjà expérimentée, afin qu'ils puissent mieux la comprendre pour l'avenir. Car il continue le cours de sa bienveillance perpétuellement jusqu'à la fin, sauf lorsque nous la rompons nous-mêmes par notre incrédulité; car il possède une puissance inépuisable et une volonté égale de faire le bien. C'est pourquoi l'apôtre anime justement les fidèles à entretenir une bonne espérance en tenant compte des avantages antérieurs de Dieu. (146) Dans le même but est l'amplification qu'il fait; car il aurait pu dire plus simplement: «Comme il nous a tout donné librement». Mais en évoquant «la puissance divine», il s'élève plus haut, c'est-à-dire que Dieu a copieusement déployé les immenses ressources de sa puissance. Mais cette dernière clause peut être référée au Christ aussi bien qu'au Père, mais les deux conviennent. Il peut cependant être plus convenablement appliqué au Christ, comme s'il avait dit, que la grâce qui nous est transmise par lui, est une preuve de divinité, parce qu'elle n'aurait pas pu le faire par l'humanité.

Qui concerne la vie et la piété , ou comme la vie et la piété . Certains pensent que la vie présente est ici signifiée, comme la piété suit comme le don le plus excellent; comme si par ces deux mots Pierre entendait prouver combien Dieu est bienfaisant et généreux envers les fidèles, qu'il les a mis en lumière, qu'il leur fournit tout ce qui est nécessaire à la conservation d'une vie terrestre, et qu'il les a aussi renouvelés à une vie spirituelle en les ornant de piété. Mais cette distinction est étrangère à l'esprit de Pierre, car dès qu'il mentionna la vie, il ajouta aussitôt la piété, qui est comme son âme; car Dieu nous donne alors vraiment la vie, quand il nous renouvelle à l'obéissance de la justice. Pierre ne parle donc pas ici des dons naturels de Dieu, mais mentionne seulement les choses qu'il confère particulièrement à ses propres élus au-dessus de l'ordre commun de la nature. (147)

Que nous sommes nés hommes, que nous soyons dotés de raison et de connaissance, que notre vie est pourvue du soutien nécessaire, - tout cela vient en effet de Dieu. Comme cependant les hommes, pervertis dans leur esprit et ingrats, ne considèrent pas ces diverses choses, que l'on appelle les dons de la nature, parmi les bienfaits de Dieu, la condition commune de la vie humaine n'est pas mentionnée ici, mais les dotations particulières du nouveau et la vie spirituelle, qui tirent leur origine du royaume du Christ. Mais puisque tout ce qui est nécessaire à la piété et au salut doit être considéré parmi les dons surnaturels de Dieu, que les hommes apprennent à ne rien arroger à eux-mêmes, mais demandent humblement à Dieu tout ce qu'ils voient qu'ils veulent, et lui attribuer le bien qu'ils peuvent avoir. Car Pierre ici, en attribuant toute la piété, et tout aide au salut, à la puissance divine du Christ, les éloigne de la nature commune des hommes, de sorte qu'il ne nous laisse même pas la moindre parcelle de vertu ou de mérite. .

Par sa connaissance . Il décrit maintenant la manière dont Dieu nous fait participer à de si grandes bénédictions, même en se faisant connaître par l'Évangile. Car la connaissance de Dieu est le commencement de la vie et la première entrée dans la piété. En bref, les dons spirituels ne peuvent être donnés pour le salut, jusqu'à ce que, étant éclairés par la doctrine de l'Évangile, nous soyons amenés à connaître Dieu. Mais il fait de Dieu l'auteur de cette connaissance, car nous n'allons jamais vers lui que lorsque nous sommes appelés. Par conséquent, la cause effective de la foi n'est pas la perspicacité de notre esprit, mais l'appel de Dieu. Et il ne parle pas seulement de l'appel extérieur, qui est en soi inefficace; mais de l'appel intérieur, effectué par la puissance cachée de l'Esprit quand Dieu non seulement sonne à nos oreilles par la voix de l'homme, mais attire intérieurement nos cœurs à lui-même par son propre Esprit.

À la gloire et à la vertu, ou, par sa propre gloire et puissance . Certaines copies ont ἰδία δόξὟ, "par sa propre gloire", et c'est ainsi rendu par l'ancien interprète; et cette lecture je préfère, parce que la phrase semble ainsi couler mieux Car c'était l'objet de Peter expressément de attribuez toute la louange de notre salut à Dieu, afin que nous sachions que nous lui devons tout. Et cela est plus clairement exprimé par ces mots, - qu'il nous a appelés par les siens gloire et pouvoir . Cependant, l'autre lecture, bien que plus obscure, tend vers la même chose; car il nous enseigne que nous sommes couverts de honte et que nous sommes totalement vicieux, jusqu'à ce que Dieu nous revêt la gloire et nous orne de vertu .Il laisse entendre en outre que l’effet d’appeler les élus est de leur rendre la glorieuse image de Dieu et de les renouveler dans la sainteté et la justice.