Colossiens 2:2

2. Pour que leur cœur reçoive une consolation. Il leur fait maintenant part de ce qu'il désire pour eux et leur montre que son affection est vraiment apostolique; car il déclare qu'il ne souhaite rien d'autre que de s'unir dans la foi et dans l'amour. Il montre, en conséquence, que ce n'était pas par une affection déraisonnable (comme cela arrive dans le cas de certains) qu'il avait été amené à prendre sur lui une si grande préoccupation pour les Colossiens et les autres, mais parce que le devoir de sa charge l'exigeait.

Le terme consolation est pris ici pour désigner cette vraie tranquillité dans laquelle ils peuvent se reposer. Il déclare qu'ils finiront par en jouir s'ils sont unis dans l'amour et dans la foi. De là, il apparaît où se trouve le bien principal et en quoi il consiste - lorsque nous sommes mutuellement convenus dans une seule foi, nous sommes également unis dans l'amour mutuel. C'est, dis-je, la joie solide d'un esprit pieux - c'est la vie bénie. Comme, cependant, l'amour est ici loué de son effet, parce qu'il remplit l'esprit des pieux d'une vraie joie; ainsi, d'un autre côté, la cause en est indiquée par lui, quand il dit, dans toute plénitude de compréhension. (346) Le lien aussi de la sainte unité est la vérité de Dieu, lorsque nous l'embrassons d'un seul consentement; car la paix et l'accord avec les hommes jaillissent de cette fontaine.

Richesse de l'assurance de la compréhension. Comme beaucoup, se contentant d'un léger goût, n'ont que des connaissances confuses et évanescentes, il fait expressément mention des richesses de compréhension . Par cette phrase, il entend une perception claire et complète; et en même temps les avertit que, selon la mesure de la compréhension, ils doivent progresser aussi dans l'amour.

Dans le terme assurance , il fait la distinction entre la foi et la simple opinion; car cet homme connaît vraiment le Seigneur qui ne vacille ni ne vacille dans le doute, mais se tient fermement dans une persuasion ferme et constante. Cette constance et cette stabilité Paul appelle fréquemment (πληροφορίαν) assurance totale , (quel terme il utilise ici aussi,) et se connecte toujours avec la foi, car sans doute elle ne peut pas plus en être séparée que la chaleur ou la lumière ne peuvent l'être du soleil. La doctrine des écoliers est donc diabolique, dans la mesure où elle enlève l'assurance, et remplace à sa place conjecture morale , (347) comme ils l'appellent.

Est une reconnaissance du mystère. Cette clause doit être lue comme ajoutée au moyen de apposition , car il explique ce qu'est cette connaissance, dont il a fait mention - que ce n'est rien d'autre que la connaissance de l'Évangile. Car les faux apôtres eux-mêmes s'efforcent de déclencher leurs impostures sous le titre de sagesse, mais Paul retient les fils de Dieu exclusivement dans les limites de l'Évangile, afin qu'ils désirent ne rien savoir d'autre . (1 Corinthiens 2:2.) Pourquoi il utilise le terme mystère pour désigner l'évangile, a déjà été expliqué. Cependant, apprenons de cela que l'Évangile peut être compris par la foi seule - non par la raison, ni par la perspicacité de l'intelligence humaine, car autrement c'est une chose qui nous est cachée.

Le mystère de Dieu Je comprends dans une signification passive, comme signifiant - ce dans lequel Dieu se révèle, car il ajoute immédiatement - et du Père, et du Christ - par quelle expression il veut dire que Dieu ne peut être connu autrement que en Christ , comme, d'autre part, le Père doit nécessairement être connu là où le Christ est connu. Car John affirme les deux:

Celui qui a le Fils a aussi le Père: celui qui n'a pas le Fils n'a pas non plus le Père. (1 Jean 2:23.)

De là, tous ceux qui pensent savoir quoi que ce soit de Dieu en dehors du Christ, se font une idole à la place de Dieu; de même que, d'autre part, cet homme ignore le Christ, qui n'est pas conduit par lui vers le Père, et qui n'embrasse pas en lui Dieu entièrement. En attendant, c’est un passage mémorable pour prouver la divinité du Christ et l’unité de son essence avec le Père. Pour avoir parlé précédemment de la connaissance de Dieu, il l'applique aussitôt au Fils, ainsi qu'au Père, d'où il suit, que le Fils est Dieu à égalité avec le Père.