Habacuc 3:1

Il ne fait aucun doute que le Prophète a dicté cette forme de prière à son peuple, avant qu'il ne soit conduit à l'exil, afin qu'il puisse toujours s'exercer à l'étude de la religion. Nous savons en effet que Dieu ne peut être adoré à juste titre et du cœur que dans la foi. Par conséquent, afin de confiner les Israélites dispersés dans les limites voulues, afin qu'ils ne puissent pas se détourner de la vraie religion, le Prophète leur présente ici les matériaux de la foi et les stimule à la prière: et nous savons que notre foi ne peut être mieux soutenue que par l’exercice de la prière.

Gardons donc à l'esprit que la manière de favoriser la vraie religion, prescrite ici aux misérables Israélites dispersés dans leur exil, était de regarder Dieu quotidiennement, afin qu'ils fortifient leur foi; car ils n'auraient pas pu continuer autrement dans leur obéissance à Dieu. Ils seraient, en effet, entièrement tombés dans les superstitions des Gentils, si le souvenir de l'alliance, que le Seigneur avait faite avec eux, n'était pas resté ferme dans leur cœur: et nous verrons bientôt que le Prophète insiste beaucoup sur cette circonstance.

Il l'appelle sa propre prière, (48) non pas parce qu'il l'a utilisée lui-même en privé ou l'a composée pour lui-même, mais parce que gens; car ils savaient qu'une forme de prière dictée pour eux par la bouche d'un prophète était la même que si l'Esprit lui-même devait leur montrer comment ils devaient prier Dieu. Le nom d'Habacuc y est donc ajouté, non pas parce qu'il l'a utilisé lui-même, mais pour que les gens soient plus encouragés à prier, quand ils savent que le Saint-Esprit, par l'intermédiaire du Prophète, est devenu leur guide et leur enseignant.

Il y a quelques difficultés liées au mot שגינות, sheginut . Le verbe שגג, shegag , ou שגה, shege , signifie agir de manière inconsidérée; et de שגה, shege , est dérivé שגיון, shegiun . Beaucoup le rendent, ignorance; certains, ravis. Certains pensent que c'est le début d'une chanson; d'autres supposent que c'est une mélodie commune; et d'autres, un instrument de musique. Ainsi, les interprètes diffèrent. Dans le septième Psaume David, sans aucun doute, appelle soit une chanson, soit un instrument de musique par le mot שגיון, shegiun . Pourtant, certains pensent que David y témoigne de sa propre innocence; et que, comme il n'était pas conscient d'avoir mal agi, sa propre innocence est seule signifiée par le titre: mais c'est une vue tendue. Le mot est pris ici, presque d'un commun accord, pour les ignorances: et nous savons que les Hébreux dénomment par ignorances toutes les erreurs ou chutes qui ne sont pas douloureuses, et telles choses qui arrivent par inadvertance; et par ce mot ils n'atténuent pas leurs fautes, mais se reconnaissent inconsidérés quand ils offensent. Alors שגיון, shegiun , n'est pas une ignorance excusable, à laquelle les hommes tiennent comme prétexte; mais une erreur de folie et de présomptions, quand les hommes ne sont pas suffisamment attentifs à la parole de Dieu. Mais peut-être que le mot שגינות, sheginut , étant ici au pluriel, devrait être pris pour des instruments de musique. Cependant, comme je ne m'éloignerais pas volontairement d'une opinion reçue, et comme il n'y a pas lieu dans ce cas de nous contraindre à nous en éloigner, suivons ce qui a déjà été dit, que le Prophète dicte ici à son peuple une forme de prière pour les ignorances, c'est-à-dire qu'ils ne pourraient espérer le pardon de Dieu autrement qu'en recherchant sa faveur. (49) Et comment pouvons-nous être réconciliés avec Dieu, si ce n'est qu'il ne nous impute pas nos péchés?

Mais le Prophète, en demandant le pardon des ignorances, n'oublie pas des péchés plus graves; mais laisse entendre que bien que leur conscience ne réprouve pas les hommes, ils ne sont pourtant pas pour cela innocents et sans culpabilité; car ils tombent souvent inconsidérément, et leurs fautes ne doivent pas être excusées par inadvertance. C'est donc la même chose que si le Prophète avait rappelé à son propre peuple, qu'il n'y avait de remède pour eux dans l'adversité qu'en fuyant vers Dieu, et en fuyant comme suppliants, pour solliciter son pardon; et qu'ils devaient non seulement reconnaître leurs péchés les plus graves, mais aussi avouer qu'ils étaient coupables à bien des égards; car ils auraient pu tomber mille fois par erreur, car nous sommes inconsidérés presque tout au long de notre vie. Nous comprenons maintenant ce que signifie ce mot et pourquoi le Prophète parlait plutôt d'ignorances que d'autres péchés. Mais je n'irai pas plus loin maintenant, car il y a autre chose.