Habacuc 3:1

Une prière d'Habacuc le prophète sur Shigionoth.

Ver. 1. Une prière d'Habacuc le prophète ] Habacuc signifie un lutteur, qui en fermant s'efforce de s'améliorer, comme cela a déjà été noté dans Habacuc 1:1 . Fermer avec l'adversaire est le meilleur moyen de le supplanter, ou d'éviter le coup : ainsi se heurter à Dieu est le moyen de lui échapper. Le prophète avait entendu la parole de Dieu et avait peur, Habacuc 3:2 . Il a vu sa colère prête à éclater, et donc se joint à lui par cette prière. Il le savait,

« Flectitur iratus voce rogante Deus » (Ovide).

Dieu se laisse souvent vaincre par les prières de son peuple ; et leur cède beaucoup lorsqu'ils sont le plus amèrement courbés, Matthieu 24:20 ; il met donc les épaules et les côtés au travail, et lutte vigoureusement dans ce chapitre. Il savait que c'était l'œuvre d'un prophète de prier aussi bien que de prêcher ; et entre ces deux pour partager son temps.

« À Dieu ne plaise » (dit Samuel, qui est considéré comme le premier des prophètes, Actes 3 :24), « que je pèche contre le Seigneur en cessant de prier pour vous : je vous enseignerai aussi la bonne et la droite voie », 1 Samuel 12:23 . Ainsi fait ce prophète; il préfère à la fois une prière (le mot תפלה disent certains, signifie une prière telle qu'elle est faite par un médiateur devant un juge ; nous avons un avocat auprès du Père, 1Jn 2:1), et la dédia au peuple, pour être utilisé par eux au temps de la captivité : ce qu'ils ont pourtant honteusement négligé de faire, comme Daniel le reconnaît, Daniel 9:13 ; ou s'ils faisaient quelque chose à son égard, ils s'y cherchaient simplement et perdaient ainsi leur travail, Zacharie 7:5; tandis que s'ils avaient prié comme il est prescrit ici, confessant leurs péchés et implorant Dieu de ne pas les traiter après leurs mérites, mais selon ses anciennes bontés, qui ne manquent jamais, ils auraient pu trouver miséricorde, Lamentations 3:22 .

L'autel des parfums se tenait contre le propitiatoire ; et, Apocalypse 9:13 , les prières des saints des quatre coins de la terre résonnent et font de grandes choses dans le monde, le font sonner. C'était le discours d'un savant ; S'il n'y a qu'un seul soupir venant d'un cœur gracieux, il remplit les oreilles de Dieu, de sorte que Dieu n'entend rien d'autre.

Sur Shigionoth ] Vocabulum musicum est, cuius ratio Hebraeis ignota, dit Buxtorf ; c'est un terme musical, dont la raison est inconnue des docteurs hébreux à ce jour. Pourtant, Rabbi Salomon (et avec lui la plupart des interprètes) le rend pro ignorantiis, pour des ignorances, ou comme touchant à ses propres erreurs et à celles de son peuple ; ce que le prophète ici (convaincu par la réponse précédente de Dieu à son remontrance) confesse avec confusion de visage.

L'ignorance est certainement un péché rougissant ; surtout s'ils sont touchés et ravis (comme le mot hébreu semble l'impliquer, conférer Proverbes 5:1 ; Pro 20:1). L'ignorance privée, bien qu'elle excuse quelque peu un homme ( sc. un tanto de tellement pas d' un fourre-tout, de tout, Luc 12:47), pourtant c'est un péché à confesser et à pleurer ; car Christ est mort pour l'ignorance du peuple, Hébreux 9:7 , , et la destruction est menacée, pro nonscientia, ou manque de connaissance, Osée 4:6 .

Mais Calvin observe bien ici, qu'en implorant le pardon de ses ignorances, le prophète n'omet pas ses propres péchés et les plus graves du peuple ; mais montre que les hommes doivent aussi être sensibles à leurs moindres erreurs, et crier avec David (à l'exemple de qui toute cette chanson est encadrée) : « Qui peut comprendre ses erreurs » (ou ses ignorances, ses péchés involontaires et inconsidérés) ? « O purifie-moi des fautes secrètes », Psaume 19:12 : Psaume 19:12 .