Jérémie 2:2

Dieu mentionne maintenant à son serviteur les commandements qu'il devait transmettre au roi et aux prêtres, et à tout le peuple; car par les oreilles de Jérusalem il désigne tous ses habitants. Dieu laisse entendre ici que les Juifs n'étaient plus dignes d'être soignés par lui; mais qu'il est induit par une autre raison à ne pas les rejeter entièrement, jusqu'à ce qu'il ait découvert par expérience leur méchanceté irrécupérable. Alors il fait cette préface, Je me souviens de toi pour la gentillesse de ta jeunesse et l'amour de tes épouses Dans ces mots, il montre qu'il ne considérait pas ce que le Les Juifs méritaient, ni ne reconnaissaient aucune dignité en eux, comme raison pour laquelle il était soucieux de leur salut, et s'efforçait de les amener sur la bonne voie par les travaux de son prophète, mais cela doit être attribué à ses anciens avantages.

Certains rendent les mots: «Je me souviens de la piété ou de la bonté de ta jeunesse»; et לך l a k, peuvent donc être pris, comme dans d’autres endroits. D'autres omettent ce mot; tandis que d'autres considèrent comme copulatif d'être compris, «Je me souviens de toi et de la gentillesse de ta jeunesse.» Mais aucun, comme je le pense, n'a atteint le sens du Prophète: il n'y a pas encore d'obscurité dans les mots, si une préposition est considérée comme étant comprise, de manière à lire ainsi, - que Dieu s'est souvenu de son peuple pour la gentillesse qu'il leur avait montrée, et pour l'amour qu'il leur avait manifesté depuis le début. Alors, je pense que la vraie signification du Prophète est celle-ci: Dieu ici enlève tout motif d'orgueil et de vantardise aux Juifs; comme s'il avait dit qu'ils étaient dignes, ils n'avaient aucune raison de penser; mais qu'il était toujours leur Père, et ne voulait donc pas que les avantages qu'il leur avait autrefois conférés soient entièrement perdus. Il y a, en bref, donné ici une raison pour laquelle Dieu a envoyé Jérémie après les autres prophètes; comme s'il avait dit: «C'est un témoignage pour vous de la sollicitude paternelle que je vous montre, lorsque j'envoie mon prophète pour vous donner un espoir de pardon, si vous revenez dans la bonne voie et êtes réconciliés avec moi. Mais comment se fait-il que je sois toujours préoccupé de vous, comme vous m'avez oublié et avez complètement ignoré ma loi? Il en est ainsi, car je souhaite vous continuer mes faveurs. La gentillesse de votre jeunesse qu'il prend dans un sens passif; car il ne veut pas dire que les Juifs étaient bons ou miséricordieux, mais qu'ils avaient fait l'expérience de la bonté de Dieu.

Mais la métaphore utilisée ici doit être remarquée. Dieu se compare ici à un jeune marié, qui épouse une jeune mariée, dans la fleur de son âge et dans la fleur de l'âge: et c'est une manière de parler communément adoptée par les prophètes. Je ne vais pas maintenant vous retenir avec une longue explication, car le sujet sera traité plus largement dans un autre endroit.

Alors que Dieu avait épousé le peuple d'Israël, quand il l'a racheté et fait sortir d'Egypte, il dit maintenant qu'il se souvient du peuple à cause de que gentillesse et aiment . Il place la gentillesse ou la bienfaisance avant l'amour. Le mot חסר, ch e s a d , signifie proprement une faveur ou gentillesse gratuite, qui est montrée au misérable, ou bienfaisance. Par le mot amour, Dieu entend en bien d'autres endroits l'élection gratuite avec laquelle il avait favorisé le peuple tout entier. L'expression est en effet plus claire lorsque la bonté ou la faveur gratuite est placée en premier, et ensuite l'amour est ajouté: bien que rien de nouveau ne soit ajouté, le Prophète montre plus pleinement que le peuple n'avait été aimé de Dieu que par sa gentillesse. (27)

Maintenant, c'est un passage remarquable; car Dieu montre que son alliance, bien que perfidement violée par les Juifs, était pourtant ferme et immuable: car même si tous ceux qui tirent leur descendance selon la chair d'Abraham, ne sont pas de vrais et légitimes Israélites, mais Dieu reste toujours vrai, et son appel , comme le dit Paul, est sans repentir. (Romains 11:29.) Nous pouvons donc apprendre cela des paroles du Prophète, - que Dieu ne se contenta pas d'un seul Prophète, mais continua sa faveur, dans la mesure où il ne rendrait pas nul son alliance. En effet, les Juifs s'étaient impieusement écartés de l'alliance, et un grand nombre avait péri à juste titre, ayant été entièrement répudié; pourtant Dieu a vraiment voulu montrer que sa grâce ne dépend pas de l'inconstance des hommes, comme Paul le dit ailleurs, car elle échouerait alors actuellement (Romains 3:4) et que si tous les hommes étaient faux et perfides, Dieu resterait pourtant vrai et fixé dans son dessein. Cela nous apprend des paroles du Prophète, quand il est dit, que Dieu s'est souvenu des gens à cause de la gentillesse de leur jeunesse.

Quant aux jeunes et aux épouses, nous pouvons donc apprendre qu'elles avaient été anticipées par la bonté de Dieu ; car ils ne se sont rattachés à Dieu d'aucune autre manière qu'en ayant été choisis par lui: leur mariage n'aurait pas été apprécié par le peuple, si Dieu ne les avait anticipés. Qu'est-ce qu'Abraham? et quelle était toute sa postérité? Dieu montre alors maintenant que le commencement de toutes les bénédictions, et pour ainsi dire la fontaine, était ceci, - qu'il lui plaisait de choisir le peuple pour lui-même.

Et la même chose est confirmée en d'autres termes: Quand, il dit, tu m'as suivi dans le désert, dans un pays pas semé Le peuple, nous le savons, n'a pas obéi à Dieu comme il aurait dû le faire, même lorsqu'il les avait rachetés. Par conséquent, Dieu ne félicite pas tant le peuple ici pour ses mérites propres, mais confirme surtout ce que j'ai déjà déclaré, à savoir qu'il ne pouvait pas rejeter tous les soins pour un peuple qu'il avait autrefois adopté et qu'il avait conduit à travers le désert, afin qu'ils puissent être un peuple séparé du reste du monde. Il leur concède cependant, selon sa grande bonté, l'éloge de l'obéissance, parce qu'ils ont suivi Dieu par des chemins rudes, comme si une jeune femme tendre refusait de ne pas subir de durs et ennuyeux travaux d'amour pour son époux. Il ajoute ensuite -

2. Va pleurer aux oreilles de Jérusalem, en disant: Ainsi dit Jéhovah, - Je me souviens, à ton égard, de la bonté de ta jeunesse, de l'amour de tes épouses, ta venue après moi dans le désert, à travers une terre non semée.

«Ta venue, ou, marchant après moi," se trouve dans le même rapport de "souvenir" que les deux mots précédents: c'est clairement la construction; et cette construction détermine la signification des lignes précédentes. Notre version est tout à fait erronée en rendant לך, "thee;" il doit toujours être rendu comme ci-dessus, lorsque le verbe, comme ici, est suivi d'un cas accusatif. Voir Lévitique 26:45; Psaume 79:8; Psaume 106:45

Ce qui a conduit les commentateurs, sans aucun doute, à détourner ce passage de son sens juste, c'est leur impression que l'on attribue ici plus à Israël que ne le justifie son histoire. Mais ce n'est pas le seul cas dans lequel leur première conduite est opposée à leur dernière conduite. Cela se fait dans Malachie 2:5, comme pour les prêtres. L’objet ici est d’exposer la différence entre les gens quand ils sont sortis d’Égypte et qui suivent la direction de Dieu dans le désert, et leur conduite à l’époque de Jérémie. Ils étaient en effet très loin d’être ce qu’ils auraient dû être au départ, mais leur comportement à l’âge de Jérémie était incomparablement pire. - Ed .