Matthieu 1:23

23. Son nom Immanuel La phrase, Dieu est avec nous, est sans doute fréquemment employé dans les Écritures pour indiquer qu'il est présent avec nous par son aide et sa grâce, et montre la puissance de sa main dans notre défense. Mais ici, nous sommes instruits de la manière dans laquelle Dieu communique avec les hommes. Car du Christ nous sommes éloignés de lui; mais par Christ, nous ne sommes pas seulement reçus en sa faveur, mais nous sommes unis avec lui. Lorsque Paul dit que les Juifs sous la loi étaient proches de Dieu, (Éphésiens 2:17,) et qu'une inimitié mortelle (Éphésiens 2:15) a subsisté entre lui et les Gentils, il veut dire seulement que, par ombres et figures, Dieu remit alors au peuple qu'il avait adopté les gages de sa présence. Cette promesse était toujours en vigueur: "Le Seigneur, ton Dieu, est parmi vous" (Deutéronome 7:21,) et "Ceci est mon repos pour toujours" (Psaume 132:14.) Mais alors que les relations familières entre Dieu et le peuple dépendaient d'un médiateur, ce qui n'avait pas encore eu lieu était masqué par des symboles. Son siège et sa résidence sont placés «entre les Chérubins» (Psaume 80:1,) parce que l'arche était la figure et le gage visible de sa gloire.

Mais en Christ, la présence réelle de Dieu avec son peuple, et non, comme auparavant, sa présence ténébreuse, a été manifestée. (111) C'est la raison pour laquelle Paul dit que "en lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité" (Colossiens 2:9.) Et certainement il ne serait pas un Médiateur correctement qualifié, s'il n'unissait pas les deux natures en sa personne, et n'amènerait ainsi les hommes dans une alliance avec Dieu. Il n'y a pas non plus de force dans l'objection, dont les Juifs font beaucoup de bruit, que le nom de Dieu est fréquemment appliqué à ces mémoriaux, par lesquels il a témoigné qu'il était présent avec les croyants.

Car on ne peut nier que ce nom, Immanuel, contient un contraste implicite entre la présence de Dieu, telle qu'elle est exposée dans le Christ, avec toute autre sorte de présence, qui s'est manifestée aux anciens avant sa venue. Si la raison de ce nom a commencé à être réellement vraie, lorsque le Christ est apparu dans la chair, il s'ensuit que ce n'est pas complètement, mais seulement en partie, que Dieu était autrefois uni aux Pères.

D'où une autre preuve, que Christ est Dieu manifesté dans la chair, (1 Timothée 3:16.) Il a déchargé , en effet, le bureau de Médiateur depuis le début du monde; mais comme cela dépendait entièrement de la dernière révélation, il est appelé à juste titre Emmanuel à ce moment-là, lorsqu'il est revêtu, pour ainsi dire, d'un nouveau caractère, il apparaît en public comme un prêtre, pour expier les péchés des hommes par le sacrifice de son corps, pour les réconcilier avec le Père au prix de son sang, et, en un mot, pour accomplir chaque partie du salut des hommes. (112) La première chose que nous devons considérer dans ce nom est la majesté divine du Christ, afin de lui céder la révérence qui est due au Dieu unique et éternel. Mais nous ne devons pas, en même temps, oublier le fruit que Dieu voulait que nous récoltions et recevions de ce nom. Car chaque fois que nous contemplons l'unique personne du Christ en tant qu'homme-Dieu, nous devons avoir la certitude que, si nous sommes unis au Christ par la foi, nous possédons Dieu.

Dans les mots, qu'ils appelleront, il y a un changement du nombre. Mais cela ne diffère pas du tout de ce que j'ai déjà dit. Certes, le prophète s'adresse uniquement à la vierge, et utilise donc la deuxième personne, Tu appelleras Mais à partir du moment où ce nom a été publié, tous les pieux ont un droit égal de faire cette confession, que Dieu s'est donné à nous pour être apprécié dans le Christ. (113)