Michée 1:10

Le Prophète semble ici incompatible avec lui-même: car il décrit d'abord la calamité qui devait être évidente pour tous; mais maintenant il commande le silence, de peur que le rapport n'atteigne les ennemis. Mais il n'y a ici rien de contradictoire; car le mal lui-même ne pouvait pas être caché, puisque tout le royaume d'Israël serait désolé, les villes démolies ou incendiées, tout le pays gâté et dévasté, et alors les ennemis entreraient dans les frontières de Juda: et quand Jérusalem aurait dû presque pris comment aurait-il pu être dissimulé? Non, cela n'aurait pas pu être. Il n'est donc pas étonnant que le Prophète ait évoqué ici un deuil solennel. Mais il parle maintenant du sentiment de ceux qui voulaient cacher leur propre disgrâce, spécialement de leurs ennemis et étrangers: car c'est une indignité qui nous tourmente beaucoup, quand les ennemis nous narguent et nous reprochent dans nos malheurs; lorsqu'il ne reste aucun espoir, nous voulons au moins périr en secret, afin qu'aucun reproche et honte n'accompagnent notre mort; car le déshonneur est souvent plus difficile à supporter et nous blesse plus gravement que tout autre mal. Le Prophète veut alors dire que les Israélites seraient non seulement misérables, mais aussi soumis aux reproches et aux railleries de leurs ennemis. Nous savons en effet que les Philistins étaient invétérés dans leur haine envers le peuple de Dieu; et nous savons qu'ils ont toujours eu l'occasion de leur reprocher leurs maux et leurs calamités.

Telle est donc la signification du Prophète, quand il dit: Dans Gath, ne le déclare pas, en pleurant, ne pleurez pas; comme s'il disait: «Bien que des maux extrêmes viennent sur vous, cherchez cependant à périr en silence; car vous verrez que vos ennemis seront bouche bée pour l'occasion de vous couper avec leurs railleries, quand ils vous verront ainsi misérable. Il interdit alors que les calamités du peuple soient racontées à Gath; car le Philistin ne désirait généralement rien de plus que l'occasion de tourmenter le peuple de Dieu par des reproches.

Il suit maintenant, Dans la maison d'Aphrah, dans la poussière roule toi-même Il y a ici une allitération qui ne peut être transmise en latin: pour עפרה, ophre, signifie poussiéreux, et עפר, opher, est de la poussière. Cette ville tirait son nom de sa situation, parce que le pays où elle se trouvait était plein de poussière; comme si une ville s'appelait Lutosa, boueuse ou pleine d'argile; et en effet beaucoup pensent que Lutèce (Paris) avait donc tiré son nom. Et il dit: Roule-toi dans la poussière, dans la maison pleine de poussière; comme s'il avait dit que le nom serait maintenant le plus approprié, car la ruine de la ville contraindrait toutes les villes voisines à être en deuil pour se jeter dans la poussière; Si grande serait l'extrémité de leurs maux.

Mais nous devons toujours garder à l’esprit l’objet du Prophète: car il réveille ici les Israélites pour ainsi dire avec les aiguillons les plus aigus, qui n’ont pas eu la juste idée de l’effroyable vengeance de Dieu, mais ont toujours été sourds à tous les menaces. Le Prophète montre alors que l'exécution de cette vengeance qu'il dénonçait était prête; et lui-même non seulement pleurait, mais appelait aussi les autres au deuil. Il parle de tout le pays, comme nous le verrons par la suite. Je vais rapidement parcourir tout ce chapitre; car il n'y a pas besoin d'une longue explication, comme vous le trouverez.