1 Corinthiens 15:51

Voici, je vous montre - Ceci commence le troisième sujet de recherche dans le chapitre, la question, que deviendront ceux qui seront vivants lorsque le Seigneur Jésus reviendra à Ressucite les morts? C'était une enquête évidente, et la réponse était peut-être censée être difficile. Paul y répond directement et dit qu'ils subiront un changement instantané, qui les rendra semblables aux morts qui seront ressuscités.

Un mystère - Sur la signification de ce mot, voir la note sur 1 Corinthiens 2:7. Le mot ici ne veut pas dire quoi que ce soit qui était inintelligible dans sa nature, mais ce qui leur avait été jusqu'alors inconnu. «Je vous communique maintenant une vérité qui n’a pas été introduite dans la discussion et au sujet de laquelle aucune communication ne vous a été faite.» À ce sujet, il n'y avait eu aucune révélation. Bien que les pharisiens aient soutenu que les morts ressusciteraient, ils ne semblent pourtant pas avoir fait de déclaration concernant les vivants qui devraient rester quand les morts ressusciteraient. Le sujet n'avait peut-être pas non plus retenu l'attention des apôtres; il n'y avait pas eu non plus de communication directe à ce sujet de la part du Seigneur Jésus lui-même. Paul dit alors ici qu'il était sur le point de communiquer une grande vérité qui jusqu'alors était inconnue, et de résoudre une grande enquête sur laquelle il n'y avait pas encore eu de révélation.

Nous ne dormirons pas tous - Nous chrétiens; regroupant tous ceux qui ont vécu et doivent vivre ensuite, car sa discussion les concerne tous. Les remarques suivantes peuvent peut-être éliminer une partie de la difficulté qui accompagne l'interprétation de ce passage. L'objection qui y est faite est que Paul s'attendait à vivre jusqu'au retour du Seigneur Jésus; qu'il s'attendait donc à ce que le monde se termine bientôt, et qu'en cela il se trompait et ne pouvait pas être inspiré. A cela, nous pouvons répondre:

(1) Il parle des chrétiens en tant que tels - de toute l'église qui avait été rachetée - de toute la messe qui devait entrer au ciel; et il les regroupe tous, et se connecte avec eux, et dit: «Nous ne mourrons pas; nous chrétiens, y compris toute l'Église, ne mourrons pas tous », etc. L'argument concerne les chrétiens - l'église dans son ensemble; et l'affirmation ici fait référence à cette église considérée comme une église qui devait être ressuscitée le dernier jour.

(2) Que Paul ne s'attendait pas à ce que le Seigneur Jésus vienne bientôt, et que le monde se termine bientôt, cela ressort d'un endroit similaire dans l'épître aux Thessaloniciens. Dans 1 Thesaloniciens 4:15, il utilise un langage remarquablement similaire à celui qui est utilisé ici: "Nous qui sommes vivants, et restons jusqu'à la venue du Seigneur", etc. interprété par les Thessaloniciens comme enseignant que le monde allait bientôt arriver à sa fin, et l'effet avait été de produire un état d'alarme. Paul avait donc une peine particulière à leur montrer dans sa deuxième épître qu'il ne voulait rien dire de tel. Il leur a montré 2 Thesaloniciens 2 que la fin du monde n'était pas proche; que des événements très importants devaient se produire avant la fin du monde; et que son langage n'impliquait aucune attente de sa part que le monde se terminerait bientôt, ou que le Seigneur Jésus viendrait bientôt.

(3) Des expressions parallèles se produisent chez les autres auteurs du Nouveau Testament, et avec une signification similaire. Ainsi, Jean 1 Jean 2:18 dit: "C'est la dernière fois;" comparer Hébreux 1:2. Mais le sens de ceci n'est pas que le monde arriverait bientôt à sa fin. Les prophètes ont parlé d'une période qu'ils appelaient «les derniers jours» (Ésaïe 2:2; Michée 4:1; en hébreu, «Les jours suivants»), comme la période pendant laquelle le Messie vivrait et régnerait. Ils entendaient par là la dispense qui devrait être la dernière; celui sous lequel le monde se fermerait; le règne du Messie, qui serait la dernière économie des choses humaines. Mais il ne s’ensuivit pas que cela devait être une courte période; ou qu'il ne pourrait pas être plus long que l'un quelconque des premiers, ou que tous les premiers réunis. C'est ce dont Jean a parlé comme la dernière fois.

(4) Je ne sais pas que la doctrine propre de l'inspiration en souffre, si nous admettons que les apôtres ignoraient le moment exact où le monde se fermerait; ou même qu'en ce qui concerne la période précise où cela aurait lieu, ils pourraient se tromper. Les considérations suivantes peuvent être suggérées à ce sujet, montrant que la prétention à l'inspiration ne s'étendait pas à la connaissance de ce fait:

a) Qu'ils n'étaient pas omniscients, et il n'y a pas plus d'absurdité à supposer qu'ils étaient ignorants à ce sujet qu'à aucun autre.

(b) L'inspiration s'est étendue à l'ordre des événements futurs, et non aux toi. Il n'y a dans les Écritures aucune déclaration du moment où le monde se fermerait. Les événements futurs devaient passer devant l'esprit des prophètes, comme dans un paysage. L'ordre des images peut être marqué distinctement, mais les heures peuvent ne pas être désignées. Et même les événements qui peuvent se produire en fait à des périodes éloignées peuvent, dans la vision, paraître proches les uns des autres; comme dans un paysage, des objets qui sont en fait séparés par des intervalles éloignés, comme les crêtes d'une montagne, peuvent faire appel à être proches les uns des autres.

(c) Le Sauveur a dit expressément qu'il n'avait pas été conçu pour qu'ils sachent quand des événements futurs se produiraient. Ainsi, après son ascension, en réponse à une question pour savoir s'il restituerait alors le royaume en Israël, il a dit Actes 1:7, "Ce n'est pas à vous de connaître les temps ou les saisons que le Père a mises en son pouvoir. Voir la note sur ce verset.

d) Le Sauveur a dit que lui-même, en tant qu'homme, ignorait l'heure exacte à laquelle les événements futurs se produiraient. «Mais de ce jour-là et de cette heure, personne ne connaît personne, non, pas les anges qui sont dans les cieux, ni le Fils, mais le Père; Marc 13:32.

(e) Les apôtres étaient en fait ignorants et se trompaient en ce qui concerne, au moins, le moment de l'occurrence d'un événement futur, la mort de Jean; Jean 21:23. Il n'y a donc pas de dérogation à la doctrine propre de l'inspiration, en supposant que les apôtres ne se sont pas inspirés sur ces sujets et qu'ils pourraient être ignorants comme les autres. L'ordre approprié des événements qu'ils énoncent vraiment et exactement; l'heure exacte que Dieu n'a pas, pour de sages raisons, l'intention de faire connaître.

Ne dormiront pas tous - Ne mourront pas tous; voir la note à 1 Corinthiens 11:3.

Mais nous serons tous changés - Il y a une grande variété dans la lecture de ce passage. La Vulgate le lit: "Nous nous ressusciterons tous, mais nous ne serons pas tous changés." Certains manuscrits grecs le lisent: «Nous dormirons tous, mais nous ne serons pas tous changés.» D'autres, comme la Vulgate, «Nous ressusciterons tous, mais nous ne serons pas tous changés.» Mais le texte grec actuel contient, sans doute, la vraie lecture; et le sens est que tous ceux qui sont vivants à la venue du Seigneur Jésus subiront un changement tel qu'ils les prépareront à leur nouvelle demeure au ciel; ou tels qui les rendront semblables à ceux qui seront ressuscités des morts. Ce changement sera instantané 1 Corinthiens 15:52, car il est évident que Dieu peut aussi facilement changer les vivants qu'il peut ressusciter les morts; et comme les affaires du monde auront alors pris fin, il ne sera pas nécessaire que ceux qui sont alors vivants soient enlevés par la mort; il ne serait pas convenable non plus qu'ils descendent se coucher à tout moment dans la tombe. Les lois ordinaires, par conséquent, par lesquelles les gens sont enlevés pour l'éternité, ne fonctionneront pas à leur égard, et ils seront immédiatement transportés dans leur nouvelle demeure.