Daniel 4:13

J'ai vu dans les visions de ma tête sur mon lit - Dans les visions qui passaient devant moi alors que je m'allongeais sur mon lit, Daniel 4:1.

Et voici, un observateur et un saint - Ou plutôt, peut-être, "même un saint;" ou, "qui était saint." Il n'a évidemment pas l'intention de se référer à deux êtres, un «observateur» et «un qui était saint»; mais il entend désigner le caractère de l'observateur, qu'il était saint, ou qu'il faisait partie de la classe des «veilleurs» qui étaient classés comme saints - comme s'il y en avait d'autres auxquels le nom «observateur» pourrait s'appliquer et qui n'étaient pas saints. Donc Bertholdt, «non pas deux, mais un seul, qui était à la fois un observateur et qui était saint; l'un de ceux que l'on appelle les veilleurs et les saints. Le copulatif ו (v) et peut être utilisé de manière à ne pas désigner un élément ou une chose supplémentaire, mais de spécifier quelque chose en plus ou pour expliquer ce que le le nom appliqué indiquerait. Comparez 1 Samuel 28:3: "A Ramah, même (ו v) dans sa propre ville." 1 Samuel 17:4: "et les mettre dans un sac de berger qu'il avait, même (ו v) dans un script . »

Comparez Psaume 68:9 (10); Amos 3:11; Amos 4:1; Jérémie 15:13; Ésaïe 1:13; Ésaïe 13:14; Ésaïe 57:11; Ecclésiaste 8:2. - Gesenius, «Lex». Le mot rendu "watcher" (עיר ‛ ı̂yr) est rendu dans la Vulgate vigil; dans le grec de Théodotion, le mot est conservé sans tentative de traduction - εἴρ eir; le Codex Chisianus a ἄγγελος angelos - "un ange a été envoyé dans sa force du ciel." Le mot d'origine (עיר ‛ ı̂yr) signifie proprement "un observateur", de עיר ‛ ı̂yr, être chaud et ardent; puis être vif ou actif, puis se réveiller, être réveillé, être éveillé la nuit, regarder. Comparez Cantique des Cantiqu 5:2; Malachie 2:12. Le mot utilisé ici est utilisé pour désigner celui qui regarde, uniquement dans ce chapitre de Daniel, Daniel 4:13, Daniel 4:17 , Daniel 4:23. C'est dans ces endroits évidemment appliqué aux anges, mais «pourquoi» ce terme est utilisé est inconnu. Gesenius («Lex.») Suppose qu'il leur est donné comme veillant sur l'âme des hommes.

Jérôme (in loc.) Dit que la raison pour laquelle le nom est donné est parce qu'ils veillent toujours et sont prêts à faire la volonté de Dieu. Selon Jérôme, le grec ἴρις iris appliqué à l'arc-en-ciel, et qui semble être un être céleste envoyé sur la terre, est dérivé de ce mot. Comparez «l'Iliade», ii. 27. Théodoret dit que le nom est donné à un ange, pour indiquer que l'ange est sans corps - ἀσώματον asōmaton - "car celui qui est entouré d'un corps est le serviteur du sommeil, mais celui qui est libre de corps est supérieur à la nécessité du sommeil. Le terme «observateurs», tel qu'il est appliqué aux êtres célestes, est d'origine orientale et n'est pas invraisemblablement dérivé de la Perse. «Les sept Amhaspands ont reçu leur nom à cause de leurs grands et saints yeux, et ainsi, généralement, tous les Ized célestes veillent dans les cieux élevés sur le monde et les âmes des hommes, et pour cette raison sont appelés les veilleurs du monde . » - Zendavesta, cité par Bertholdt, in loc. «Le Bun-Dehesh, un commentaire sur le Zendavesta, en contient un extrait, qui montre clairement le nom et l'objet des observateurs dans l'ancien système de Zoroastre. Il court ainsi: «Ormuzd a placé quatre« veilleurs »dans les quatre parties du ciel, pour garder un œil sur l'armée des étoiles.

Ils sont tenus de veiller sur les hôtes des étoiles célestes. L'un se tient ici comme l'observateur de son cercle; l'autre là. Il les a placés à tel ou tel poste, pour veiller sur tel ou tel cercle des régions célestes; et cela par sa propre puissance et puissance. Tashter garde l'est, Statevis surveille l'ouest, Venant le sud et Haftorang le nord. - Rhode, Die heilige Sage des Zendvolks, p. 267, cité par le professeur Stuart., in loc. «L'épithète« bon »est probablement ajoutée ici pour distinguer cette classe d'observateurs des« mauvais », car Ahriman, le génie maléfique, avait« Archdeves »et« Deves », qui correspondaient en rang avec les Amhaspands et les Izeds du Zendavesta, et qui «veillait» à faire le mal aussi anxieusement que les autres le faisaient pour faire le bien. » - Prof. Stuart. Il n'est pas improbable que ces termes, applicables aux êtres célestes, soient connus dans le royaume de Babylone, et rien n'est plus naturel que cela devrait être ainsi utilisé dans ce livre. Il ne se trouve dans aucun des livres d'hébreu pur.