Commentaire Biblique par Albert Barnes
Genèse 11:1-9
- La confusion des langues
1. נסע nāsa‛ "arrachez-vous, rompez, voyagez." מקדם mı̂qedem "vers l'est ou du côté est" comme dans Genèse 2:14; Genèse 13:11; Ésaïe 9:11 (12).
6. החלם hachı̂lām "leur début", pour החלם hăchı̂lām, la forme régulière de cet infinitif avec un suffixe . יזמוּ yāzmû comme si de יזם yāzam = זמם zāmam.
7. נבלה nāb e lâh généralement dit pour נבלה nābolâh de בלל bālal; mais visiblement conçu par le ponctuateur comme le troisième parfait féminin singulier de נבל nābal "à confondre", ayant pour sujet שׂפה śāpâh, "et là, laissez leur lèvre être confondue." Les deux verbes ont la même racine.
9. בבל bābel Babel, "confusion", dérivé de בל bl la racine commune de בלל bālal et נבל nābel, en doublant le premier radical.
Ayant achevé le tableau des nations, l'écrivain sacré, selon sa coutume, revient pour enregistrer un événement de grand moment, tant pour l'explication de ce tableau que pour l'histoire future du genre humain. Le point auquel il revient est la naissance de Peleg. Le présent passage singulier explique la nature de ce changement sans précédent par lequel l'humanité est passée d'une famille avec un discours mutuellement intelligible à de nombreuses nations de langues et de terres diverses.
L'état antérieur du langage humain est ici brièvement décrit. «La terre entière» signifie évidemment tout le monde alors connu avec tous ses habitants humains. L'universalité de l'application est clairement et constamment maintenue tout au long du passage. «Voici, le peuple est un.» Et la fin est sur ce point en accord avec le commencement. «C'est pourquoi son nom fut appelé Babel, parce que le Seigneur y avait confondu les lèvres de tout le pays.
D'une lèvre et d'un stock: de mots. - Dans le tableau des nations, le terme «langue» était utilisé pour signifier ce qui est ici exprimé par deux termes. Ce n’est pas sans conception. Les deux termes ne sont ni synonymes ni parallèles, car ils forment les parties d'un prédicat composé. «Un stock de mots», alors, concevons-nous, indique naturellement la matière, la substance ou la matière du langage. C'était la même chose pour toute la course. Le terme «lèvre», qui est proprement l'un des organes de l'articulation, est, au contraire, utilisé pour désigner la forme, c'est-à-dire la manière de parler; le mode d'utilisation et de connexion de la matière de la parole; le système de lois par lequel les inflexions et les dérivations d'une langue sont conduites. C'était aussi un dans toute la famille humaine. Ainsi, l'écrivain sacré a exprimé l'unité du langage parmi l'humanité, non pas par un seul terme comme auparavant, mais, en vue de son propos actuel, par une combinaison de termes exprimant les deux éléments qui vont constituer toute réalité organique.
L'occasion du changement de langue sur le point d'être décrite est ici racontée. «Alors qu'ils se dirigeaient vers l'est.» Le mot «ils» fait référence à tout le pays du verset précédent, qui est mis par une figure commune pour toute la race humaine. «Vers l'est» est prouvé être la signification de la phrase מקדם mı̂qedem par Genèse 13:11, où Lot est dit voyage (מקדם mı̂qedem) de Béthel à la plaine du Jourdain, qui est à l'est. La race humaine, qui pourrait être composée de cinq cents familles, voyage vers l'est, avec quelques points de déviation vers le sud, le long de la vallée de l'Euphrate, et arrive dans une plaine d'une fertilité surpassant dans le pays de Shinar (Hérode 1: 178 , 193). Une détermination à faire une demeure permanente dans cet endroit productif est immédiatement formée.
Un bâtiment doit être construit en brique et en asphalte. Le sol babylonien est toujours célèbre pour ces matériaux architecturaux. Il y a ici une argile fine, mêlée de sable, formant le meilleur matériau pour la brique, tandis que les pierres ne se trouvent pas à une distance convenable. L'asphalte se trouve en train de bouillir du sol dans le voisinage de Babylone et de la mer Morte, qui est donc appelé les «asphaltites lacus». Les sources d'asphalte de Is ou Hit sur l'Euphrate sont célébrées par de nombreux écrivains. "Brûlez-les soigneusement." Les briques séchées au soleil sont très utilisées en Orient pour la construction. Ceux-ci, cependant, devaient être brûlés, et ainsi rendus plus durables. «Brique pour pierre.» Cela indique un écrivain appartenant à un pays et à une époque où les bâtiments en pierre étaient familiers, et donc pas à la Babylonie. La fabrication de briques était bien connue de Moïse en Égypte; mais ce pays regorge aussi de carrières et de splendides érections de pierre, et la péninsule de Sinaitic est une masse de collines granitiques. Les Shemites habitaient pour la plupart des pays riches en pierres. «Asphalte pour mortier.» L'asphalte est un brai minéral. Le mot mortier enduit signifie d'abord l'argile, puis tout type de ciment.
Le but de leur cœur est maintenant plus pleinement exprimé. «Construisons-nous une ville et une tour dont le sommet peut être dans le ciel.» Une ville est une enceinte fortifiée ou un donjon de défense contre la violence de la création brute. Une tour dont le sommet peut être dans le ciel pour échapper à la possibilité d'un déluge périodique. C'est le langage de l'orgueil de l'homme, qui veut ne rien savoir au-dessus de lui-même et s'élever au-delà de la portée d'une Providence dominante. «Et faisons-nous un nom.» Un nom indique la distinction et la prééminence. Nous faire un nom n'est donc pas tant le cri de la multitude que de quelques-uns, avec Nimrod à leur tête, qui seul pouvait s'attendre à ce qui n'est pas commun, mais distinctif. Il est ici astucieusement inséré, cependant, dans l'exclamation populaire, car le peuple est enclin à imaginer la gloire même du despote se refléter sur lui-même. Cela donne le caractère d'un désir caché d'empire et d'auto-agrandissement à la conception des dirigeants - une nouvelle forme du même esprit égoïste qui animait les hommes antédiluviens de nom Genèse 6:4. Mais le despotisme pour quelques-uns ou pour un, implique l'esclavage et tous ses maux innombrables pour le plus grand nombre. «De peur que nous ne soyons dispersés à l’étranger sur toute la surface du pays.» Les instincts variés de leur nature commune parlent ici. Le lien social, le lien de la parenté, le désir de salut personnel, le désir d'être indépendant, peut-être même de Dieu, la soif du pouvoir absolu, tout plaide pour l'union; mais c'est l'union à des fins égoïstes.
Ces versets décrivent la nature de ce changement par lequel cette forme d'égoïsme humain doit être vérifiée. «Le Seigneur est descendu.» L'interposition de la providence de Dieu est ici présentée dans une sublime simplicité, adaptée à l'esprit primitif de l'homme. Il y a encore là quelque chose de caractéristique de l'époque après le déluge. La présence du Seigneur ne semble pas avoir été retirée de la terre avant cet événement. Il a marché dans le jardin quand Adam et Eve étaient là. Il a placé les ministres et les symboles de sa présence devant lui lorsqu'ils ont été expulsés. Il a discuté avec Caïn avant et après son terrible crime. Il a dit: "Mon Esprit ne luttera pas toujours avec l'homme." Il a vu la méchanceté de l'homme; et le pays était corrompu avant lui. Il communiqua avec Noé de diverses manières et finit par établir son alliance avec lui. Dans tout cela, il semble avoir été présent avec l'homme sur terre. Il s'attarda dans le jardin aussi longtemps que sa tolérance pouvait influencer l'homme pour de bon. Il fixa enfin la limite de cent vingt ans. Et après avoir veillé sur Noé pendant le déluge, il semble avoir retiré sa présence visible et gracieuse de la terre. D'où la justesse de l'expression «le Seigneur est descendu». Il traite toujours avec miséricorde un reste de la race humaine, et a visité la terre et manifesté sa présence d'une manière merveilleuse. Mais il n'a pas encore pris sa demeure parmi les gens comme il l'a fait dans le jardin, et comme il laisse entendre qu'il le fera un jour sur la terre rénovée.
Dans la même simplicité est dépeint l'esprit de combinaison et d'ambition volontaire et défiant Dieu qui avait maintenant germé dans l'imagination de l'homme. «Le peuple est un» - une race, avec un seul but. «Et ils ont tous une seule lèvre. Ils comprennent l’esprit de l’autre. Aucun malentendu n’est né de la diversité des langues. «C'est leur début.» Le début du péché, comme celui des conflits, c'est comme quand on laisse de l'eau. Le Seigneur voit dans ce commencement la semence du mal croissant. Tout péché est faible et faible dans sa première ascension; mais il gonfle par degrés insensibles aux proportions les plus criantes et les plus gigantesques. «Et maintenant, rien ne leur sera retenu, ce qu'ils ont imaginé faire.» Maintenant qu'ils ont fait ce début notable de concentration, d'ambition et de renommée, il n'y a rien de cette manière qu'ils n'imagineront ni n'essaieront.
Voici les moyens par lesquels l'esprit de concentration provocateur doit être vaincu. De ce verset et du verset précédent, nous apprenons que la lèvre, et non le stock de mots, est la partie du langage qui doit être affectée, et par conséquent, nous percevons l'opportunité de distinguer ces deux dans la déclaration introductive. Confondre, c'est introduire plusieurs espèces, alors qu'avant il n'y en avait qu'une; et donc dans le cas présent d'introduire plusieurs variétés de forme, alors que la langue était avant d'une forme. Il apparaît donc que la langue primitive unique a été rendue multiple en diversifiant la loi de structure, sans interférer avec le matériau dont elle était composée. Les bases ou racines des mots sont fournies par des analogies instinctives et évanescentes entre les sons et les choses, sur lesquelles la loi étymologique joue alors son rôle, et ainsi les vocables naissent. Ainsi, à partir de la racine «fer», nous obtenons «fer, ferre, ferens, fert, ferebat, feret, ferat, furet»; φέρε phere, φέρειν pherein, φέρων pherōn , φέει pherei, ἔφερε ephere, φέρῃ pherē, φέροι pheroi, etc .; ברה p e rēh, ברה pāroh, פרה o poreh, שפרה pārâh, יפרה yı̂preh, etc., selon la loi formative de chaque langue.
Il est évident que certaines racines peuvent devenir obsolètes et ainsi s'éteindre, tandis que d'autres, selon les exigences de la communication et les capacités du locuteur, peuvent être appelées à l'existence en grande abondance. Mais quels que soient les nouveaux mots qui entrent dans le stock, ils sont mis en conformité avec la loi formatrice qui régit la langue du locuteur. Cette loi a été fixée comme l'habitude de son esprit, dont il ne s'écarte qu'en apprenant et en imitant certains des processus de formation d'une autre langue. En l'absence de tout autre langage, il n'est pas concevable qu'il doive en aucun cas modifier cette loi. Le faire serait se rebeller contre l'habitude sans raison, et se mettre hors de rapport avec les autres locuteurs de la seule langue connue.
L'écrivain sacré ne se soucie pas de distinguer l'ordinaire de l'extraordinaire dans la procédure de la Divine Providence, dans la mesure où il attribue tous les événements à celui qui crée, surveille et administre le pouvoir de Dieu. Pourtant, il y a quelque chose qui dépasse la nature ici. Nous pouvons comprendre et observer l'introduction de nouveaux mots dans le vocabulaire de l'homme aussi souvent que la nécessité de désigner un nouvel objet ou processus appelle la faculté de nommer en exercice. Mais le mot nouveau, racine ou non, s'il est greffé dans la langue, obéit invariablement à la loi formatrice du discours dans lequel il est admis. Une nation ajoute des mots nouveaux à son vocabulaire, mais ne modifie pas d'elle-même, sans influence extérieure, le principe sur lequel ils se forment. Ici, donc, l'intervention divine était nécessaire, si l'uniforme devait jamais devenir multiforme. Et par conséquent, c'est le point même où l'historien marque l'interposition du Tout-Puissant.
Les philologues ont distingué trois ou quatre grands types ou familles de langues. Le premier d'entre eux était la famille shémitique ou hébraïque. Il est probable que la plupart des Shémites parlaient des dialectes de ce type bien défini de discours humain. Aram (les Syriens), Arpakshad (les Hébreux et les Arabes) et Asshur (les Assyriens) l'ont certainement fait. Elam (Elymais), succomba d'abord à la race Kushite (Κίσσιοι Kissioi, Κοσσαῖοι Kossaioi) et ensuite au Persan, et a ainsi perdu sa langue et son individualité parmi les nations. Lud (les Lydiens) a également été envahi par d'autres nationalités. Mais ce type de langage a été étendu au-delà des Shemites aux Kenaanites et peut-être à quelques autres Hamites. Il comprend la langue de l'Ancien Testament.
La deuxième famille de langues a été diversement désignée comme japhétique, indo-germanique, indo-européenne et arienne. Il est parlé par la grande majorité des descendants de Japhet et embrasse une série de modes de communication apparentés, s'étendant de l'Inde aux diverses colonies européennes d'Amérique. Il comprend le grec, la langue du Nouveau Testament.
Une troisième classe, comprenant le kushite (babylonien), l'égyptien et d'autres langues africaines, a été appelée hamitique. Certains de ses stocks ont des affinités à la fois avec les familles shémitiques et japhétiques.
Il est probable que les regroupements de langues non classées (allophyliennes, sporadiques, turaniennes), y compris même les langues chinoises, aient des relations plus ou moins intimes avec l'une ou l'autre de ces trois familles assez bien définies. Mais la science de la philologie comparée n'approche que la solution de son problème final, la relation historique ou naturelle de toutes les langues du monde. Il est évident, cependant, que le principe de classification n'est pas tant la quantité de racines en commun que l'absence ou la présence d'une forme donnée. La diversité en la matière peut être provoquée par des causes naturelles assignables; mais la diversité de la forme ne peut résulter que d'une impulsion surnaturelle. Les formes peuvent s'user; mais ils ne passent pas d'une loi constitutive à une autre sans influence étrangère. Le discours d'une race forte et nombreuse peut graduellement dominer et anéantir celui d'une race faible; et ce faisant, peut adopter plusieurs de ses mots, mais en aucun cas sa forme. Tant qu’un discours national conserve l’une de ses formes, il continue de faire partie du type particulier qui le caractérise.
Par conséquent, nous percevons que l'interposition de la Providence à confondre la lèvre de l'humanité, est la solution historique de l'énigme de la philologie; l'existence d'une diversité de langage en même temps que la persistance naturelle de la forme et l'unité historique du genre humain. Les données de la philologie, indiquant que la forme est le côté du langage à toucher pour produire la diversité, coïncident également avec les faits ici racontés. La diversification surnaturelle de la forme marque d'ailleurs l'ordre dans la variété qui prévalait dans cette grande révolution de l'habitude mentale. Il n'est pas nécessaire de supposer que soixante-dix langues ont été produites à partir d'une seule à la crise même de ce changement remarquable, mais seulement les quelques formes génériques qui ont suffi pour réaliser le dessein divin, et par leur interaction pour donner origine à toutes les variétés ultérieures de langue ou dialecte. Nous ne devons pas non plus imaginer que les différents principes de la formation sont entrés en développement pratique d'un seul coup, mais seulement qu'ils ont commencé un processus qui, en combinaison avec d'autres causes opérationnelles, s'est produit dans toutes les diversités de discours qui sont maintenant exposées dans la race humaine. .
Qu'ils ne se comprennent peut-être pas les lèvres. - C'est le résultat immédiat de la diversification de la loi formatrice de la parole humaine, même si les éléments matériels devaient rester sensiblement les mêmes qu'auparavant. D'autres résultats apparaîtront bientôt.
L'effet de l'interposition divine est noté dans Genèse 11:8. «Et le Seigneur les dispersa à l'étranger.» Ne comprenant pas le mode de parole de l’autre, ils se sentent pratiquement séparés les uns des autres. L'unité du conseil et de l'action devient impossible. Le malentendu s'ensuit naturellement et engendre la méfiance. La diversité des intérêts grandit et la séparation s'ensuit. Ceux qui ont un discours commun se retirent du centre de l'union vers un endroit séquestré, où ils peuvent former une communauté distincte entre eux. Le manque de pâturage pour leurs troupeaux et de provisions pour eux-mêmes conduit à une migration progressive. Ainsi, le dessein divin, qu'ils devraient être féconds et se multiplier et reconstituer la terre Genèse 9:1 est accompli. La dispersion de l'humanité a en même temps mis un terme aux projets ambitieux de quelques-uns. «Ils ont abandonné la construction de la ville.» Il est probable que les gens ont commencé à voir à travers le voile plausible que les dirigeants avaient jeté sur leurs fins égoïstes. La ville serait désormais abandonnée au parti immédiat de Nimrod. Cela interromprait pour un temps la construction de la ville. Ses habitations seraient probablement encore trop nombreuses pour ses habitants restants. La ville reçut le nom de Babel (confusion), de l'événement remarquable qui avait interrompu sa marche pendant un temps.
Ce passage explique donc la table des nations, dans laquelle on dit qu'elles se distinguent, non seulement par la naissance et la terre, mais «chacun selon sa langue». Il est donc attaché à la table comme une annexe nécessaire, et complète ainsi l'histoire des nations dans la mesure où elle est portée par la Bible. A ce stade, la ligne de l'histoire quitte l'universel, et par une contraction rapide se rétrécit dans l'individu, dans la personne de celui qui sera finalement le parent d'une semence choisie, dans laquelle la connaissance de Dieu et de sa vérité est à préserver, au milieu de la dégénérescence des nations dans l'ignorance et l'erreur qui sont la progéniture naturelle du péché.
Ici, en conséquence, se termine l'appendice à la deuxième Bible, ou le deuxième volume de la révélation de Dieu à l'homme. Comme le premier est peut-être dû à Adam, le second peut être attribué en matière de matière à Noé, avec Sem comme son continuateur. Les deux réunis n'appartiennent pas à un peuple spécial, mais à la race universelle. S'ils étaient jamais apparus sous forme écrite devant Moïse, ils auraient pu descendre aussi bien vers les Gentils que vers les Israélites. Mais le manque d'intérêt pour les choses saintes expliquerait leur disparition parmi les premiers. Les locuteurs de la langue primitive, cependant, conserveraient seuls la connaissance d'un tel livre s'il existait. Certains de ses contenus pourraient être conservés dans la mémoire et transmis à la postérité des fondateurs des nations primitives. En conséquence, nous trouvons des traces plus ou moins distinctes du vrai Dieu, de la création, de la chute et du déluge, dans les traditions de toutes les nations qui ont une histoire ancienne.
Mais même si cette Bible en deux volumes n'était pas possédée par les nations sous forme écrite, sa présence ici, à la tête des écrits de la vérité divine, marque le dessein catholique de l'Ancien Testament, et laisse présager la compréhension de toute la famille. de l'homme dans les desseins miséricordieux du Tout-Puissant. Dans les éditions de la Providence, les nations semblent maintenant abandonnées à elles-mêmes. Un tel abandon judiciaire d'une race, qui avait entendu une seconde fois l'annonce de sa miséricorde, et une seconde fois abandonné le Dieu de leurs pères, était naturellement à prévoir. Mais il ne faut jamais oublier que Dieu a révélé deux fois sa miséricorde «à toute la race humaine» avant qu'ils ne soient laissés à eux-mêmes. Et même lorsqu'ils ont été livrés à leur propre iniquité et impie volontaires, ce n'était que pour instituer et développer le mystère par lequel ils pourraient être à nouveau pleinement et efficacement ramenés à la réconciliation avec Dieu.
Les nouveaux développements du péché pendant cette période sont principalement au nombre de trois: l'ivresse, le déshonneur d'un parent et la tentative ambitieuse d'être indépendant du pouvoir de Dieu et de contrecarrer son dessein de peupler la terre. Ces formes d'égoïsme humain persistent encore sur les commandes primaires des deux tables. L'insubordination à l'autorité suprême de Dieu s'accompagne d'un manque de respect envers l'autorité parentale. L'ivresse elle-même est un abus de l'octroi gratuit du fruit des arbres originellement fait à l'homme. Ces manifestations du péché n'atteignent pas les profondeurs les plus grossières ou les plus subtiles de l'iniquité explicitement interdite par la suite dans les dix commandements. Ils indiquent un peuple encore relativement peu sophistiqué dans ses habitudes.
Les motifs supplémentaires portés sur la race de l'homme pendant l'intervalle de Noé à Abraham, sont la prédication de Noé, la perdition des antédiluviens incrédules, la préservation de Noé et de sa famille, la distinction des animaux purs et impurs, la permission de prendre de la nourriture pour animaux, l'interdiction spéciale de l'effusion du sang de l'homme, l'institution sur ce point d'un gouvernement civil et l'alliance avec Noé et sa semence qu'il ne devrait pas y avoir un autre déluge.
La prédication de Noé consistait à presser les invitations et les avertissements de la miséricorde divine sur une race méchante. Mais il porta avec un nouveau pouvoir sur les générations suivantes, quand il fut vérifié par la noyade de la race impénitente et le sauvetage de la maison pieuse. C'était une terrible démonstration à la fois de la vengeance divine sur ceux qui persistaient dans le péché, et de la miséricorde divine envers les humbles et les pénitents. La distinction du pur et de l'impur était un avertissement spécial contre cette conformité au monde par laquelle les fils de Dieu étaient morts de la race humaine. L'autorisation de consommer de la nourriture animale était en harmonie avec la constitution physique de l'homme et semble avoir été retardée jusqu'à cette époque pour des raisons morales aussi bien que physiques. Dans le jardin, et ensuite en Éden, les produits végétaux du sol étaient suffisants pour une saine subsistance de l'homme. Mais dans la diffusion universelle de la race humaine, la nourriture animale devient nécessaire.
Dans certaines régions où l'homme s'est installé, cela seul est disponible pour une grande partie de l'année, sinon pour la totalité. Et une crainte salutaire de la mort, comme sanction expresse de la désobéissance, était une leçon nécessaire dans l'enfance du genre humain. Mais la destruction écrasante de la race condamnée était suffisante pour imprimer cette leçon de manière indélébile dans l'esprit des survivants. Par conséquent, la permission de nourrir les animaux pourrait maintenant être donnée en toute sécurité, surtout lorsqu'elle est accompagnée de l'interdiction expresse de manslaying, sous la peine de mort par les mains du bourreau. Cette interdiction visait directement à contrecarrer le mauvais exemple de Caïn et de Lamek, et à dissuader ceux qui tuaient des animaux de tuer des hommes; et des dispositions ont été prises pour l'exécution de sa peine par l'institution du gouvernement civil. L'alliance avec Noé était une reconnaissance de la race réconciliée avec Dieu dans sa nouvelle tête, et donc apte à être traitée comme une partie en paix avec Dieu et à entrer en communion avec lui. Sa promesse de sécurité contre la destruction par un déluge était un gage de toutes les plus grandes bénédictions qui découlent naturellement de l'amitié avec Dieu.
Ainsi, nous percevons que la révélation de Dieu au monde antédiluvien a été confirmée à bien des égards, et élargie à d'autres, par celle faite aux postdiluviens. Les événements prodigieux du déluge ont été une merveilleuse confirmation de la justice et de la miséricorde de Dieu révélées à Adam. La prédication de Noé était un nouveau mode de sollicitation des vérités de Dieu dans l'esprit des hommes, maintenant quelque peu exercé dans la pensée réflexive. La distinction du pur et de l'impur renforça la distinction qui existe réellement entre les pieux et les impies. L'interdiction de verser le sang humain est la croissance d'une loi spécifique à partir du grand principe de la rectitude morale dans la conscience, au rythme du développement du mal dans la conduite de l'humanité. L'alliance avec Noé est l'évolution en énonciation articulée de cette relation fédérale qui a été pratiquement formée avec Adam croyant et repentant. Adam lui-même resta longtemps silencieux au fond de son abaissement de soi pour la désobéissance qu'il avait manifestée. Chez Noé, l'esprit d'adoption avait atteint la liberté de parole et, par conséquent, Dieu, à l'occasion capitale de sa sortie de l'arche et de sa présentation de son offrande propitiatoire et eucharistique, conclut avec lui une alliance de paix, l'assurant de certains bénédictions.
Il y a quelque chose de particulièrement intéressant dans cette alliance avec Noé, car elle englobe toute la race humaine et est en vigueur à ce jour. C'est aussi vraiment une alliance de grâce que celle avec Abraham. C'est pratiquement la même alliance, seulement sous une forme antérieure et moins développée. Étant fait avec Noé, qui avait trouvé grâce aux yeux du Seigneur, et ajouté à l'ancienne expression de la faveur divine à l'homme, il mentionne explicitement un avantage qui n'est que le premier et le plus palpable de la série d'avantages, temporels et éternel, découlant de la grâce de Dieu, qui sont tous remis en temps voulu aux héritiers du salut. Nous ne pouvons pas dire combien de Gentils ont explicitement ou implicitement consenti à cette alliance générale et ont pris part à ses bénédictions. Mais il est juste au Dieu de Noé d'être reconnaissant qu'il y ait eu et qu'il y ait une offre de miséricorde à toute la famille de l'homme, tous ceux qui l'acceptent participent à sa grâce, et que toutes les alliances ultérieures ne contribuent qu'à l'ultime et l'acceptation universelle de cette alliance fondamentale qui, bien que violée par Adam et tous ses descendants ordinaires, était encore dans la plénitude des temps pour être mise en œuvre par celui qui devint la semence de la femme et du second Adam.