Hébreux 7 - Introduction

Analyse du chapitre

Dans Hébreux 5:10, l'apôtre avait introduit le nom de Melchisédek, et dit que Christ était fait grand prêtre selon le même ordre que lui. Il a ajouté qu'il avait beaucoup à dire sur lui, mais qu'ils n'étaient pas alors dans un état d'esprit pour le recevoir ou le comprendre. Il les reproche alors Hébreux 5:12 pour le peu de progrès qu'ils ont fait dans la connaissance chrétienne; les exhorte à continuer et à faire des progrès plus élevés (Hébreux 6:1); les met en garde contre le danger de l'apostasie Hébreux 7:4; et les encourage à conserver leur foi et leur espérance jusqu'au bout, compte tenu de la fidélité de l'alliance de Dieu, Hébreux 7:9-2; et revient maintenant au sujet en discussion - «le haut sacerdoce du Christ». Son objet est de montrer qu'il était supérieur au grand prêtre juif, et à cet effet il institue la comparaison entre lui et Melchisédek. L '«argument» est le suivant:

I. Ce qui est tiré du rang élevé de Melchisédek, et le fait que l'ancêtre de tout le sacerdoce et de la communauté juive - Abraham - l'a reconnu comme son supérieur et lui a rendu hommage. Mais le Christ était de l'ordre de Melchisédek, et l'apôtre en déduit donc sa supériorité sur le sacerdoce juif; Hébreux 7:1. Dans la poursuite de cet argument, l'apôtre s'attarde sur la signification du nom "Melchizedek" Hébreux 7:1; déclare qu'il était sans ascendance ou descendance connue, et qu'il se tenait seul sur les pages du récit sacré, et qu'il était donc digne d'être comparé au Fils de Dieu, qui avait une prééminence similaire Hébreux 7:3; insiste sur le fait que même Abraham, l'ancêtre de toute la communauté juive et de la prêtrise, lui a payé la dîme et a ainsi avoué son infériorité Hébreux 7:4; montre que celui dont une bénédiction a été reçue doit être supérieur à celui qui la reçoit Hébreux 7:6; et que même Lévi, l'ancêtre de tout le sacerdoce lévitique, pourrait être dit avoir payé la dîme en Abraham, et ainsi avoir reconnu son infériorité à Melchisédek, et par conséquent au Fils de Dieu, qui était de son «ordre»; Hébreux 7:9-1.

II. L'apôtre montre que la «perfection» ne peut pas naître du sacerdoce lévitique, et qu'un sacerdoce qui introduit un état parfait doit être supérieur; Hébreux 7:11. Dans la poursuite de cet argument, il déclare que la perfection ne pouvait pas être atteinte sous l'économie hébraïque, et qu'il était nécessaire qu'un sacerdoce d'un autre ordre soit formé Hébreux 7:11 ; qu'un changement de sacerdoce impliquait nécessairement un changement de loi ou d'administration Hébreux 7:12; que la nécessité de changer la loi découlait également du fait que le grand souverain sacrificateur était maintenant d'une autre tribu que celle de Lévi Hébreux 7:13; que le Souverain Sacrificateur Chrétien n'a pas été constitué après un commandement de chair et susceptible de changer, mais «après le pouvoir d'une vie sans fin» - adapté à une vie qui ne devait jamais changer ou finir alt = "58.7.15.17">; que par conséquent il y a eu une annulation du commandement précédent, parce qu'il était faible et non rentable Hébreux 7:18; et que l'ancienne Loi ne rendait «rien» parfait, mais que par le nouvel arrangement un système de perfection entière et éternelle fut introduit; Hébreux 7:19.

III. L'apôtre montre la supériorité du sacerdoce du Christ sur celui du système juif du fait que le grand Souverain Sacrificateur du système chrétien a été constitué avec la solennité d'un serment; le sacerdoce juif ne l'était pas; Hébreux 7:20. Son sacerdoce était donc d'autant plus important et solennel qu'un serment est supérieur à un commandement; et son cautionnement devint d'autant plus certain qu'un serment est supérieur à une simple promesse; Hébreux 7:22.

IV. La supériorité du sacerdoce du Christ est en outre démontrée par le fait que sous l'ancienne dispensation, il y avait «beaucoup» de prêtres; mais ici il n'y en avait qu'un. Là, ils ne vécurent qu'une brève période, puis cédèrent la place à leurs successeurs; mais ici il n'y a pas eu d'éloignement par la mort, il n'y a pas eu de succession, il y a eu un sacerdoce immuable; Hébreux 7:23. Il en déduit donc Hébreux 7:25 que le Souverain Sacrificateur Chrétien a pu sauver au maximum tout ce qui est venu au Père par lui, depuis qu'il a toujours vécu pour intercéder.

V. Le dernier argument est que, sous le sacerdoce lévitique, il était nécessaire que le prêtre offre un sacrifice pour ses propres péchés ainsi que pour ceux du peuple. Une telle nécessité, cependant, n'existait pas en ce qui concerne le grand prêtre du système chrétien. Il était saint, inoffensif et sans tache; il n'avait pas besoin d'offrir des sacrifices pour ses propres péchés; et à cet égard, il y avait une vaste supériorité du sacerdoce chrétien sur le juif; Hébreux 7:26. La force de ces divers arguments, nous pourrons estimer au fur et à mesure que nous avancerons dans l'exposition.