Job 3:3

Que le jour périsse - « Périsse le jour! O qu'il n'y avait jamais eu un tel jour! Qu'il soit effacé de la mémoire de l'homme! Il y a quelque chose de singulièrement audacieux, sublime et «sauvage» dans cette exclamation. C'est un sursaut de sentiment là où il y avait eu une longue retenue, et où maintenant il éclate de la manière la plus véhémente et la plus passionnée. Le mot «périr» ici יאבד yo'bad exprime «l'optatif» et indique un fort désir. Ainsi, la Septante, Ἀπόλοιτο Apoloito, «puisse-t-elle périr» ou être détruite; comparer Job 10:18. «O que j'avais abandonné le fantôme.» Le Dr Good dit à propos de cette exclamation: «Il n'y a rien que je sache, dans la poésie ancienne ou moderne, égal à l'éclatement entier, que ce soit dans la folie et l'horreur des imprécations. ou la terrible sublimité de ses images. Les poètes hébreux les plus audacieux et les plus animés l'ont imité et se sont exprimés dans presque la même langue, dans des scènes de détresse. Une expression de sentiment remarquablement similaire est faite par Jérémie.

Maudit soit le jour où je suis né:

Que le jour où ma mère m'a enfantée ne soit pas béni!

Maudit soit l'homme qui a apporté la nouvelle à mon père en disant:

«Un enfant homme est né de toi,»

Le rendant très heureux.

Soyez cet homme comme les villes que Yahvé a renversées et ne se sont pas repenties!

Oui, qu'il entende le tollé du matin,

Et la lamentation à midi!

Jérémie 20:14 .

Le sens de cette expression dans Job est clair. Il aurait souhaité qu'il n'y ait jamais eu un tel jour, et alors il ne serait pas né. Il est impossible de justifier ces expressions dans Job et Jérémie, à moins que ce ne soit sur la supposition qu'il s'agit d'un langage poétique très travaillé, causé par un chagrin si aigu qu'il ne pourrait pas être exprimé en prose. Nous devons nous rappeler, cependant, si cela nous semble incompatible avec l'existence de la vraie piété, que Job avait beaucoup moins de lumière que nous; qu'il a vécu à une période primitive du monde, lorsque les vues du gouvernement divin étaient obscures, et qu'il n'était pas soutenu par les espérances et les promesses que le chrétien possède maintenant. La lumière qu'il avait était probablement celle de la tradition et du résultat d'une observation attentive du cours des événements. Ses sujets de consolation devaient être relativement peu nombreux. Il avait peu ou pas de promesses pour le soutenir. Il n'avait pas eu devant lui, comme nous, l'exemple du patient Rédempteur. Sa foi n'a pas été soutenue par ces fortes assurances que nous avons de la parfaite rectitude du gouvernement divin. Avant de le blâmer trop sévèrement, nous devons nous placer dans l'imagination dans sa situation, et nous demander ce que notre piété aurait fait sous les épreuves qui l'ont affligé. Pourtant, avec toutes les concessions, il n'est pas possible de défendre ce langage; et tandis que nous ne pouvons qu'admirer sa force et sa sublimité, sa puissance et son audace inégalées pour exprimer une passion forte, nous sentons en même temps qu'il y avait un manque de soumission et de patience. - C'est le langage passionné d'un homme qui sentait qu'il n'en pouvait plus; et il ne fait aucun doute qu'elle a donné à Satan l'espoir de son triomphe anticipé.

Et la nuit où cela a été dit - Dr. Good rend ceci: "Et la nuit qui a crié." Noyes, "Et la nuit qui a dit." Alors Gesenius et Rosenmuller, "périssent la nuit qui a dit, un homme enfant est conçu." La Vulgate le rend: «La nuit où cela a été dit»; la Septante, "Cette nuit où ils ont dit." La Chaldée paraphrase le verset, «périssent le jour où je suis né, et l'ange qui a présidé à ma conception». Scott, cité par Good, le traduit: «La nuit qui a salué le nouveau-né». Le langage de cette imprécation est celui dans lequel la nuit est «personnifiée», et abordée comme si elle était réjouie par la naissance d'un fils. Ainsi Schultens dit: «Inducitur enim “Nox illa quasi conscia mysterii, et exultans ob spem prolis virilis.” De telles personnifications du jour et de la nuit sont courantes chez les Arabes; voir Schultens. C'est une représentation du jour et de la nuit comme «sympathisant avec les joies et les peines de l'humanité, et s'inscrit dans la vraie veine de la poésie orientale».

Il y a un homme enfant conçu - Hébreu גבר geber - "un homme;" comparer Jean 16:21. Le mot «conçu» que le Dr Good rend «produit», donc Herder le traduit. La Septante, Ἰδοὺ ἄρσεν Idou arsen - "lo, a male" La traduction courante exprime le vrai sens de l'original. La joie de la naissance d'un homme dans les pays orientaux est bien plus grande que celle de la naissance d'une femme. Un exemple remarquable d'imprécation le jour de sa naissance se trouve dans un livre musulman des temps modernes, dans lequel les expressions sont presque exactement les mêmes que dans Job. «Malek er Nasser Daub, prince de certaines tribus de Palestine, dont il avait été chassé, après de nombreuses fortunes défavorables, mourut dans un village près de Damas en 1258. Lorsque les croisés eurent désolé son pays, il en déplora les malheurs et le sien dans un poème, dont Abulfeda (Annales, p. 560) a cité le passage suivant: «O que ma mère soit restée célibataire tous les jours de sa vie! Que Dieu n'avait déterminé ni seigneur ni épouse pour elle! O que lorsqu'il l'avait destinée à un prince excellent, doux et sage, elle avait été de ceux qu'il avait créés stériles; qu'elle n'aurait peut-être jamais connu l'heureuse intelligence qu'elle était née homme ou femme! Ou que lorsqu'elle m'avait porté sous son cœur, j'avais perdu la vie à ma naissance; et si j'étais né, et avais vu la lumière, que, lorsque les félicitants se sont empressés de monter sur leurs chameaux, j'étais réuni auprès de mes pères. "> hēmerai apofrudes" dies infausti "); c'est-à-dire des jours qui n'étaient pas propices, ou dans lesquels ils n'espéraient aucun succès dans aucune entreprise ni aucune jouissance. Tacite (Annales, xiv. 12) mentionne que le Sénat romain, dans le but de flatter Néron, a décrété que l'anniversaire d'Agrippine devait être considéré comme un jour maudit; ut dies natalis Agrippinae inter nefastos esset. Voir Rosenmuller, All. u. neue Morgenland, «in loc» Des expressions également similaires à celles qui nous ont précédés, se produisent chez Ovide, en particulier dans le passage suivant, «Epist. ad Ibin: "

Natus es infelix (ita Dii voluere), nec ulla

Commoda nascenti stella, levisve fuit.

Lux quoque natalis, ne quid nisi tristo videres,

Turpis, et inductis nubibus atra fuit.

Sedit in adverso nocturnas culmine bubo,

Funereoque graves edidit ore sonos.

Nous avons maintenant des jours similaires, qui par superstition commune sont considérés comme malchanceux ou peu propices. Le souhait de Job semble être que le jour de sa naissance puisse être considéré comme l'un de ces jours.