Jonas 1:1

Maintenant la parole du Seigneur - , littéralement, "Et, ..." C'est de cette manière que plusieurs écrivains inspirés de l'Ancien Testament indiquent il leur avait été donné d'écrire était uni sur ces livres sacrés que Dieu avait donnés à d'autres pour écrire, et il formait avec eux un tout continu. Le mot «Et» implique cela. Il le ferait dans n'importe quelle langue, et il le faisait en hébreu autant que dans n'importe quelle autre. De même que ni nous, ni aucun autre peuple, n'utiliserions, sans aucune signification, le mot, Et les Hébreux non plus. Il réunit les quatre premiers livres de Moïse ensemble; il continue l'histoire à travers Josué, les juges, les livres de Samuel et des rois. Après la captivité, Esdras et Néhémie recommencent là où les histoires avant s'étaient arrêtées; la rupture de la captivité est franchie; et Ezra, se remémorant l’histoire du peuple de Dieu avant la captivité, reprend l’histoire, comme si elle avait été d’hier: «Et dans la première année de Cyrus». Il rejoint l'histoire du Livre de Ruth avant la captivité, et celle d'Esther après. Parfois, même les prophètes l'emploient, en utilisant la forme narrative d'eux-mêmes, comme Ézéchiel, «et c'était la trentième année, le quatrième mois, le cinquième jour du mois, et j'étais en captivité au bord de la rivière. de Chebar, les cieux se sont ouverts et j'ai vu. Si un prophète ou un historien souhaite détacher sa prophétie ou son histoire, il le fait; comme Ezra a probablement recommencé le Livre des Chroniques d'Adam, ou comme Daniel fait de sa prophétie un tout par lui-même. Mais alors, il est d'autant plus évident qu'un prophète ou historien hébreu, quand il commence par le mot «Et», a un objet à ce commencement; il utilise un mot universel de toutes les langues dans sa signification uniforme dans toutes les langues, pour réunir les choses.

Et encore plus précisément; cette forme, «et la parole du Seigneur vint à - en disant», se reproduit encore et encore, enchaînant les perles de grand prix des révélations de Dieu, et unissant cette nouvelle révélation à toutes celles qui l’avaient précédée. Le mot «Et» rejoint alors des histoires avec des histoires, des révélations avec des révélations, unissant en une seule les histoires des œuvres et des paroles de Dieu, et fusionnant les livres de la Sainte Écriture en un seul livre divin.

Mais la forme des mots a dû suggérer aux Juifs une autre pensée, qui fait partie de notre reconnaissance et de notre être Actes 11:18, "alors aux Gentils aussi Dieu a donné la repentance à la vie. » Les mots sont les mêmes mots familiers avec lesquels une nouvelle révélation de la volonté de Dieu à son peuple avait été si souvent annoncée. Maintenant, ils sont préfixés au message de Dieu au païen, et de manière à se joindre à ce message à tous les autres messages à Israël. Dieu traitera-t-il désormais avec le païen comme avec les juifs? Auraient-ils leurs prophètes? Seraient-ils inclus dans la seule famille de Dieu? La mission de Jonas en elle-même était un sérieux qu'ils le feraient, pour Dieu. Qui ne fait rien de façon irrégulière ou capricieuse, en ce qu'Il avait commencé, a donné le sérieux qu'il continuerait ce qu'il avait commencé. Et ainsi par la suite, les grands prophètes, Isaïe, Jérémie, Ezéchiel, furent aussi des prophètes pour les nations; Daniel était un prophète parmi eux, tant pour eux que pour leurs captifs.

Mais la mission de Jonah aurait pu, jusqu'à présent, être quelque chose d'exceptionnel. L'enrôlement de son livre, en tant que partie intégrante des Écritures, en joignant cette prophétie aux autres prophéties d'Israël, était un sincère qu'ils devaient faire partie d'un système. Mais alors, il serait également significatif que les récits des prophéties de Dieu aux Juifs, incarnent tous les récits de leur impénitence. Voici inséré parmi eux un récit de la révélation de Dieu au païen et de leur repentir. «Tant de prophètes avaient été envoyés, tant de miracles accomplis, tant de fois la captivité leur avait été annoncée à l'avance pour la multitude de leurs péchés. et ils ne se sont jamais repentis. Ce n'est pas pour le règne d'un seul roi qu'ils ont cessé le culte des veaux; aucun des rois des dix tribus ne s'est éloigné des péchés de Jéroboam? Élie, envoyé dans la Parole et dans l'Esprit du Seigneur, avait fait de nombreux miracles, mais n'avait obtenu aucun abandon des veaux. Ses miracles ont effectué ceci seulement, que le peuple savait que Baal n'était pas un dieu, et a crié: «Le Seigneur, Il est le Dieu. Élisée, son disciple, le suivit, qui demanda une double portion de l'Esprit d'Élie, afin qu'il puisse faire plus de miracles, pour ramener le peuple.

Il mourut et, après sa mort comme avant elle, le culte des veaux se poursuivit en Israël. Le Seigneur s'étonnait et était las d'Israël, sachant que s'il envoyait vers le païen, ils porteraient, comme il le dit à Ézéchiel. Pour en juger, Jonas a été choisi, dont il est enregistré dans le Livre des Rois qu'il a prophétisé la restauration de la frontière d'Israël. Lorsqu'il commence alors par dire: «Et la parole du Seigneur vint à Jonas», préfixant le mot «Et», il nous renvoie à ces choses anciennes, dans ce sens. Les enfants n'ont pas écouté ce que le Seigneur a commandé, en leur envoyant par Ses serviteurs les prophètes, mais ils se sont endurcis le cou et se sont livrés à faire le mal devant le Seigneur et à le provoquer à la colère; «Et» donc «la parole du Seigneur vint à Jonas, disant: Lève-toi, va à Ninive cette grande ville, et prêche-lui», afin qu’Israël soit montré, en comparaison avec le païen, comme étant le plus coupable, quand les Ninivites devaient se repentir, les enfants d'Israël ont persévéré dans l'impénitence.

Jonas le fils d'Amittai - Les deux noms n'apparaissent ici que dans l'Ancien Testament, Jonas signifie «Colombe», Amittai, «la vérité de Dieu». Certains des noms des prophètes hébreux conviennent tellement à leur époque, qu'ils doivent leur avoir été donnés prophétiquement ou assumés par eux-mêmes, comme une sorte de mot d'ordre, analogue aux noms prophétiques, donnés aux fils d'Osée et d'Isaïe. . Tels étaient les noms d'Élie et d'Élisée: «Le Seigneur est mon Dieu», «mon Dieu est le salut». Tel semble aussi être celui de Jonas. La «colombe» est partout le symbole de «l'amour en deuil». Le côté de son caractère que Jonas enregistre est celui de son défaut, son manque de confiance en Dieu, et donc son zèle sans amour contre ceux qui devaient être les instruments de Dieu contre son peuple. Son nom conserve peut-être ce caractère par lequel il voulait être connu parmi son peuple, celui qui gémissait ou pleurait sur eux.