Philippiens 4:3

Et je te supplie aussi, vrai compagnon de joug - On ne sait pas à qui l'apôtre se réfère ici. Aucun nom n'est mentionné et la conjecture est inutile. Tout ce que l'on sait, c'est que c'était quelqu'un que Paul considérait comme associé à lui-même dans le travail, et qui était si proéminent à Philippes qu'on comprendrait à qui il était fait référence, sans le mentionner plus particulièrement. La présomption, donc. c'est-à-dire que c'était l'un des ministres, ou «évêques» (voir les notes en Philippiens 1:1) de Philippes, qui avait été particulièrement associé à Paul quand il était là. L'épître était adressée à «l'église avec les évêques et les diacres» Philippiens 1:1; et le fait que celui-ci avait été particulièrement associé à Paul, servirait à le désigner avec suffisamment de particularité. S'il était lié aux femmes mentionnées, est totalement inconnu. Doddridge suppose qu'il pourrait être le mari d'une de ces femmes; mais il n'y a aucune preuve de cela. Le terme «compagnon de joug» - συζυγος suzugos - certains l'ont compris comme un nom propre (Syzygus); mais la signification appropriée du mot est joug-compagnon, et il n'y a aucune raison de croire qu'il est utilisé ici pour désigner un nom propre. Si tel avait été le cas, il est probable qu'un autre mot que celui utilisé ici et rendu «vrai» - γνήσιος gnēsios - aurait été employé. Le mot «vrai» - γνήσιος gnēsios - signifie qu'il était sincère, fidèle, digne de confiance. Paul avait eu des preuves de sa sincérité et de sa fidélité; et c'était donc une personne convenable à qui confier une affaire délicate et importante.

Aidez ces femmes - L'opinion commune est que les femmes auxquelles il est fait référence ici étaient Euodias et Syntyche, et que le bureau que l'ami de Paul avait été chargé d'accomplir était , pour assurer une réconciliation entre eux. Il n'y a, cependant, aucune preuve certaine de cela. La référence semble plutôt être à des femmes influentes qui avaient apporté une aide importante à Paul quand il était là. Le type d '«aide» qui devait être apportée était probablement le fait d'un conseil et une coopération amicale dans les tâches qu'ils étaient appelés à remplir. Il n'y a aucune preuve que cela se réfère à une aide pécuniaire; et s'il avait fait référence à une réconciliation de ceux qui étaient en désaccord, il est probable qu'un autre mot aurait été utilisé que celui rendu ici par «aide» - συλλαμβάνου sullambanou.

Qui a travaillé avec moi dans l'Évangile - Comme Paul ne permettait pas aux femmes de prêcher (voir 1 Timothée 2:12; comparez les notes à 1 Corinthiens 10:5), il doit avoir fait référence ici à quelques autres services qu'ils avaient rendus. Il y avait des diaconesses dans les églises primitives (voir la Romains 16:1 note; 1 Timothée 5:9., Note), à ​​qui était probablement confié en particulier le soin des membres féminins d'une église. Dans la coutume qui prévalait dans le monde oriental, d'exclure les femmes du regard public et de les confiner dans leurs maisons, il ne serait pas possible que les apôtres y aient accès. Les devoirs de les instruire et de les exhorter étaient alors probablement confiés principalement à des femmes pieuses; et de cette manière une aide importante serait rendue dans l'évangile. Paul pouvait considérer comme «travailler avec lui», bien qu'ils ne fussent pas engagés dans la prédication.

Avec Clément aussi - Autrement dit, ils étaient associés à Clément, et aux autres compagnons de travail de Paul, pour l'aider dans l'évangile. Clément comme quelqu'un sans doute bien connu parmi eux; et l'apôtre a estimé qu'en les associant à lui, comme ayant été de véritables aides dans l'Évangile, leur prétention à une attention respectueuse serait mieux appréciée. Qui était Clément est inconnu. La plupart des anciens disent que c'était Clément de Rome, l'un des pères primitifs. Mais il n'y a aucune preuve de cela. Le nom de Clément était courant, et il n'y a pas d'improbabilité à supposer qu'il aurait pu y avoir un prédicateur de ce nom dans l'église de Philippes.

Dont les noms sont dans le livre de la vie - voir les notes à Ésaïe 4:3. La phrase, «le livre de vie», qui se produit ici, et dans Apocalypse 3:5; Apocalypse 13:8; Apocalypse 20:12, Apocalypse 20:15; Apocalypse 21:27; Apocalypse 22:19, est une expression juive, et se réfère à l'origine à un enregistrement ou un catalogue de noms, comme le rôle d'une armée. Cela signifie alors être parmi les vivants, car le nom d'un individu serait effacé d'un catalogue lorsqu'il serait décédé. Le mot «vie» se réfère ici à la vie éternelle; et toute la phrase se réfère à ceux qui étaient enrôlés parmi les vrais amis de Dieu, ou qui seraient certainement sauvés. L'utilisation de cette phrase ici implique la croyance de Paul que ces personnes étaient de vrais chrétiens. Les noms écrits dans le livre de la vie ne seront pas effacés. Si la main de Dieu les enregistre là-bas, qui peut les effacer?