Psaume 8:2

Hors de la bouche - Ce passage est cité par le Sauveur dans Matthieu 21:16, pour justifier la conduite de les enfants du temple crient «Hosanna au Fils de David», contre les objections des pharisiens et des scribes, et il est peut-être évoqué par lui dans Matthieu 11:25. Il n'est cependant pas affirmé, dans aucun des deux endroits, qu'il avait une référence originale aux temps du Messie, ou qu'il était censé, tel qu'utilisé par le psalmiste, indiquer que les enfants seraient employés à la louange de Dieu. Le langage exprimait suffisamment l'idée que le Sauveur voulait transmettre; et le principe ou la grande vérité impliqué dans le psaume était applicable à l'usage qu'il en faisait. Le langage signifierait peut-être le plus naturellement que les enfants en bas âge exprimeraient les louanges de Dieu, comme le mot «bouche» est utilisé; mais il n'est pas encore tout à fait certain que le psalmiste voulait transmettre cette idée. Il est probable, comme nous le verrons, qu'il voulait dire que Dieu avait conféré un grand honneur aux hommes - des hommes si humbles et si faibles qu'ils pourraient être comparés à des nourrissons - en leur faisant le moyen de renverser ses ennemis, montrant ainsi la grandeur de la condescendance divine.

Babes - Le mot utilisé ici - עולל ‛ ôlêl - signifie correctement un garçon ou un enfant, et est généralement lié au mot «allaitements», Jérémie 44:7; Lamentations 2:11. Il est appliqué à un garçon jouant dans la rue, Jérémie 6:11; Jérémie 9:21; demander du pain, Lamentations 4:4 ,; emporté captif, Lamentations 1:5; porté dans les bras, Lamentations 2:2; et une fois à un enfant à naître, Job 3:16. Il se réfère ici à un enfant, ou à celui qui est comme un enfant; et l'idée est que ceux à qui elle s'applique étaient naturellement incapables d'accomplir ce qu'ils avaient fait, et que Dieu les avait honorés, et avait montré sa propre condescendance, en faisant d'eux les instruments pour faire ce qu'ils avaient fait.

Et les nourrissons - Le mot utilisé ici - יונק yôneq - signifie un allaitement, ou un allaitement, un bébé, Deutéronome 32:25. Il peut être utilisé littéralement ou utilisé pour désigner celui qui, en termes de force, peut être comparé à un bébé. Ce dernier est probablement l'usage qui en est fait ici.

As-tu ordonné la force - Le mot rendu ordonné - יסד yâsad - signifie fonder, poser le fondation de, à partir d'un bâtiment, Esdras 3:12; Ésaïe 54:11. Ensuite, cela signifie établir, nommer, ordonner, constituer, etc. Le sens ici est que dans ce à quoi il est fait référence, il y avait, pour ainsi dire, une base ou un fondement pour ce que l'on appelle la «force»; c'est-à-dire que ce que l'on entend ici par «force» reposait sur cela comme fondement - à savoir, sur ce qui était fait par les bébés et les nourrissons. Le mot «force» est rendu par la Septante par «éloge» - αἷνον ainon - et ceci est suivi dans la citation de Matthieu 21:16. Le même rendu est adopté dans la Vulgate latine et dans le syriaque. Le mot hébreu - עז ‛ ôz - signifie proprement force, pourrait; et l'idée ici semble être que même des bébés et des nourrissons - de ceux qui étaient en eux-mêmes si faibles - Dieu avait saisi l'occasion d'accomplir un travail exigeant une grande puissance - à savoir, en «apaisant l'ennemi et le vengeur»; c'est-à-dire qu'il avait fait de ceux qui étaient si faibles les instruments pour accomplir une si grande œuvre.

A cause de tes ennemis - Par rapport à tes ennemis, ou pour accomplir quelque chose à leur égard, à savoir, en les calmant, comme cela est immédiatement spécifié. L'idée est, qu'il y avait ceux qui se sont élevés contre Dieu, et se sont opposés à son gouvernement et à ses plans, et que Dieu, en les surmontant, au lieu de mettre en avant sa propre puissance directement, avait daigné employer ceux qui étaient faibles et faibles comme des petits. les enfants. On ne précise pas qui étaient ces ennemis, mais il est tout à fait naturel de supposer que la référence est à certains des ennemis de l'auteur du psaume, qui avait été subjugué par la prouesse de son bras - par la force qui lui a été transmise, bien qu'en lui-même faible comme un enfant.

Que tu pourrais encore - Pourrait causer le plus de repos ou de cesser. Le mot original - שׁבת shâbath - dont est dérivé notre mot Sabbat, signifie se reposer; mentir; s'asseoir; rester assis; et dans le Hiphil, faire reposer ou faire renoncer; pour mettre fin à, Ézéchiel 34:1; Josué 22:25; Psaume 46:9; Proverbes 18:18. Ici, cela signifie mettre fin aux desseins de l'ennemi et du vengeur; ou, pour le faire renoncer à ses desseins.

L'ennemi - L'ennemi de l'écrivain, considéré aussi comme l'ennemi de Dieu.

Et le vengeur - Celui qui essayait de se venger, ou qui agissait comme s'il était déterminé à venger un faux imaginaire ou réel. Ceci aussi peut se rapporter à quelqu'un qui cherchait à se venger de l'auteur du psaume, ou qui, avec un esprit de vengeance, s'est dressé contre Dieu et s'était opposé à lui.

En ce qui concerne la signification de ce verset, qui, à mon sens, est la clé de tout le psaume, et qui contient le germe originel du psaume, ou la pensée qui en a suggéré le fil de la réflexion, les remarques suivantes peuvent être faites:

(a) Il n'y a aucune preuve qu'il a été conçu pour se référer à l'origine aux nourrissons, ou aux enfants de tout âge, comme indiquant quoi que ce soit qu'ils feraient en contribuant à la louange de Dieu, ou comme vaincre les sceptiques et les capricieux par «leur reconnaissance instinctive de l'être et de la gloire de Dieu », comme le supposent Calvin, DeWette, le professeur Alexander et d'autres. Ce qui est dit ici comme étant fait par «les bébés et les nourrissons» fait référence à un ennemi puissant qui a été vaincu, pas à quoi que ce soit qui ait été effectué par l'influence de la reconnaissance de Dieu par les petits enfants. On peut douter, aussi, s'il y a une telle «admiration instinctive de ses œuvres, même par les plus jeunes enfants», comme le serait «une défense solide contre ceux qui remettraient en question l'être et la gloire» de Dieu, comme le suppose Prof. Alexander et autres; et, en tout cas, ce n'est pas la pensée manifeste du passage.

(b) Il ne se réfère pas non plus simplement à l'éloge comme venant des enfants, comme étant ce par quoi l'effet visé est accompli. Il est vrai que cette idée est dans la traduction de la Septante, et vrai qu'elle est ainsi citée dans Matthieu 21:16, et vrai aussi que, comme cité par le Sauveur , et tel qu'appliqué à l'origine, il a été adapté à la fin que le Sauveur avait en vue - faire taire les principaux sacrificateurs et les scribes, qui s'opposaient aux louanges et aux hosannas des enfants dans le temple, pour le psaume, sur toute interprétation, à signifiait que Dieu accomplirait de bons effets par ceux qui étaient faibles et faibles dans leur enfance, et ce principe était applicable aux louanges des enfants dans le temple. Mais il ne semble pas qu'il s'agissait à l'origine d'éloges, que ce soit des enfants ou des autres. C'était à une force ou à une prouesse manifestées, par lesquelles un ennemi, ou quelqu'un qui cherchait à se venger, était vaincu par l'instrumentalité de ceux qui pouvaient être comparés aux enfants à cause de leur faiblesse. De là, le psalmiste en profite pour faire ses réflexions sur l'honneur exalté conféré en général à une créature aussi faible et faible que l'homme, surtout dans le vaste domaine qui lui est accordé sur la création inférieure.

c) Ce n'était pas invraisemblablement un ennemi de l'auteur du psaume; mais qui il était n'est pas mentionné. David était cependant souvent, au cours de sa vie, dans des circonstances telles qu'on le suppose ici. Ne pourrait-il pas faire référence à Goliath de Gath - un géant puissant et un ennemi redoutable du peuple de Dieu, vaincu par David, tout un jeune garçon - un enfant? Le langage du psaume ne serait-il pas d'accord avec cela? N'était-il pas vrai qu'il était un «ennemi» et un «vengeur», ou une vengeance en l'air? et n'était-il pas vrai que Dieu avait, de celui qui n'était qu'un enfant, «la force ordonnée» pour le soumettre?

(d) Dieu avait donc condescendu à honorer celui qui était en lui-même faible et faible comme un enfant - qui n'avait aucun pouvoir de lui-même pour accomplir ce qui avait été fait.

(e) C'était une grande condescendance de la part de Dieu; et surtout devait-il être ainsi considéré lorsque l'œil regardait - comme l'auteur du psaume semble l'avoir fait au moment de sa composition - sur les cieux étoilés, et contemplait leur grandeur et leur grandeur. Quelle étonnante condescendance était-ce que celui qui a rassemblé tous ces hôtes accordât un tel honneur à l'homme!

f) Il n’était donc pas contre nature de réfléchir à la grandeur de l’honneur que Dieu avait effectivement accordé à l’homme et à la dignité à laquelle Dieu l’avait élevé; et le psalmiste est ainsi, par un acte particulier de sa condescendance, conduit dans la belle série de réflexions sur la domination exaltée de l'homme par laquelle le psaume se termine. Ainsi compris, le psaume n'a pas de référence originelle au Messie, mais il contient tout de même le principe sur lequel l'apôtre raisonne dans Hébreux 2, car la dignité de l'homme se voit surtout dans le Rédempteur et l'attribution effective de toute la dignité et de l'honneur dont il est question dans le psaume - l'assujettissement actuel et entier de la terre à l'homme - ne se trouvera que dans la domination universelle qui lui est concédée. En même temps, cependant, il y a un fondement pour tout ce que le psalmiste dit à propos de l'honneur originellement conféré à l'homme et de sa domination réelle sur la création inférieure.