Romains 2:15

Quel spectacle - Qui donc prouve ou montre.

L'œuvre de la loi - La conception, le but ou l'objet qui est envisagé par la loi révélée; c'est-à-dire de faire connaître à l'homme son devoir et de faire respecter l'obligation de l'accomplir. Cela ne signifie pas, en aucun cas, qu'ils avaient toute la connaissance que la Loi donnerait, car alors il n'y aurait pas eu besoin d'une révélation, mais que, dans la mesure où cela allait, dans la mesure où ils avaient une connaissance de bien et mal, ils coïncidaient avec la volonté révélée de Dieu. En d'autres termes, la volonté de Dieu, qu'elle soit révélée par la raison ou la révélation, sera la même en ce qui concerne la raison. La différence est que la révélation va plus loin que la raison; met en lumière de nouveaux devoirs et doctrines; car l'information donnée par l'œil nu et le télescope est la même, sauf que le télescope porte la vue vers l'avant et révèle de nouveaux mondes à la vue de l'homme.

Écrit dans leur cœur - La Loi de Dieu révélée a été écrite sur des tables de pierre, puis consignée dans les livres de l'Ancien Testament. Cette loi, les Gentils ne possédaient pas, mais, dans une certaine mesure, les mêmes exigences étaient écrites dans leur cœur. Bien qu'ils ne leur aient pas été révélés comme aux Juifs, ils en avaient pourtant acquis la connaissance par la nature. Le mot «cœurs» désigne ici l'esprit lui-même, comme il le fait aussi fréquemment dans les Saintes Écritures; pas le cœur, comme siège des affections. Cela ne veut pas dire qu'ils aimaient ou même approuvaient la Loi, mais qu'ils en avaient connaissance; et que cette connaissance était profondément gravée dans leur esprit.

Leur conscience - Ce mot signifie proprement le jugement de l'esprit concernant le bien et le mal; ou le jugement que l'esprit porte sur la moralité ou l'immoralité de ses propres actions, quand il les approuve ou les condamne instantanément. On l'a généralement appelé le sens moral et c'est un principe très important dans un gouvernement moral. Son dessein est de répondre aux objectifs d’un témoin permanent de la conduite d’un homme; pour le contraindre à se prononcer sur ses propres actions, et ainsi à l'exciter à des actes vertueux, à donner réconfort et paix quand il fait le bien, à dissuader les mauvaises actions en faisant de lui, qu'il le veuille ou non, son propre bourreau: voir Jean 8:9; Actes 23:1; Actes 24:16; Romains 9:1; 1 Timothée 1:5. Par nature, chaque homme approuve ou condamne ainsi ses propres actes; et il n'y a pas de principe plus profond de l'administration divine que de contraindre ainsi chacun à se prononcer sur le caractère moral de sa propre conduite. La conscience peut être éclairée ou non éclairée; et son utilisation peut être grandement pervertie par de fausses opinions. Son rôle n’est pas de communiquer une nouvelle vérité, c’est simplement d’exprimer son jugement et de donner du plaisir ou d’infliger de la douleur pour la bonne ou mauvaise conduite d’un homme. L’argument de l’apôtre ne l’oblige pas à dire que la conscience a révélé une quelconque vérité, ou une quelconque connaissance du devoir, aux Gentils, mais que son exercice réel prouvait qu’ils avaient une connaissance de la Loi de Dieu. C'est donc simplement un témoin de ce fait.

Témoigner - Témoigner, c'est fournir un témoignage ou une preuve. Et l'exercice de la conscience ici a montré ou prouvé qu'ils avaient une connaissance de la Loi. L'expression ne signifie pas que l'exercice de leur conscience a été témoin de quoi que ce soit pour eux, mais que son exercice peut être allégué comme une preuve qu'ils n'étaient pas sans une certaine connaissance de la Loi.

Et leurs pensées - Le mot "pensées" (λογισμῶν logismōn) signifie proprement des raisonnements, ou opinions, sentiments, etc. Sa signification ici peut être exprimé par le mot «réflexions». Leurs réflexions sur leur propre conduite seraient accompagnées de douleur ou de plaisir. Elle diffère de la conscience, dans la mesure où les décisions de conscience sont instantanées et sans aucun processus de raisonnement. Cela suppose une réflexion ultérieure, et cela signifie que de telles réflexions ne feraient qu'approfondir et confirmer les décisions de conscience.

La moyenne tandis que - Marge, «Entre eux». Le rendu dans la marge est plus conforme au grec. L'expression signifie parfois, dans l'intervalle, ou en même temps; et parfois après, ou ultérieurement. La Vulgate syriaque et latine le rendent mutuellement. Ils semblent avoir compris cela comme affirmant que les païens entre eux, par leurs écrits, se sont accusés ou acquittés les uns les autres.

Accuser - Si les actions étaient mauvaises.

Excusez - Autrement dit, si leurs actions étaient bonnes.

Les uns les autres - La marge rend cette expression en relation avec l'adverbe, traduit «entre-temps», «entre eux». Ce point de vue est également partagé par de nombreux commentateurs, et c'est sa signification probable. Si tel est le cas, cela dénote le fait que dans leurs réflexions, ou leurs raisonnements ou discussions, ils se sont accusés mutuellement de crime ou se sont acquittés l'un de l'autre; ils ont montré qu'ils avaient une loi; qu'ils ont agi sur la supposition qu'ils avaient. Montrer ceci était le dessein de l'apôtre; et il n'y avait aucune autre preuve nécessaire que ce qu'il a présenté ici.

1. Ils avaient une conscience, se prononçant sur leurs propres actes; et,
2. Leurs raisonnements, fondés sur la supposition d'une norme aussi courante et reconnue d'accuser ou d'acquitter, supposaient la même chose. Si donc ils se condamnaient ou s'acquittaient d'eux-mêmes; si, dans ces raisonnements et réflexions, ils partaient du principe qu'ils avaient une règle du bien et du mal, alors la proposition de l'apôtre était établie qu'il était juste que Dieu les juge et les détruise; Romains 2:8.